RUSSO, JEAN-JAQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), Fransız filozof, yazar, besteci. 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Russo ailesindeki erkekler saatçiydi, aile zengin vatandaşlara aitti. Annesi doğum sırasında öldü, babası Jean-Jacques'i on yaşındayken terk etti ve amcası Bernard'ın çabalarıyla çocuk Papaz Bossy'nin bakımı altına alındı. 1725'te noterde bir deneme süresinden sonra bir oymacı çırağı oldu. 1728'de efendisinden kaçtı ve genç bir Katolik mühtedinin himayesi altında Madame de Varence, Torino'daki ilahiyat okuluna girmeye karar verdi, döndü ve birkaç hafta sonra Madame de Vercelis'in evinde hizmetçi oldu. Ölümünden sonra, bir mülk envanteri yapılırken, Rousseau küçük bir kurdele çaldı ve yakalandı, kurdeleyi hizmetçiden hediye olarak aldığını açıkladı. Herhangi bir ceza verilmedi, ancak daha sonra görevi kötüye kullanmanın göreve başlamanın ilk nedeni olduğunu kabul etti. itiraf (itiraflar). Jean-Jacques, başka bir aristokrat evde uşaklık yaptıktan ve terfi etme fırsatından etkilenmedikten sonra, onu din adamlarına hazırlanmak için ilahiyat okuluna yerleştiren Madame de Varence'e döndü, ancak daha çok müzikle ilgilendi ve kovuldu. seminerden sadece iki ay sonra. Katedralin orgcusu onu çırak olarak aldı. Altı ay sonra Rousseau ondan kaçtı, adını değiştirdi ve Fransız müzisyen kılığında dolaştı. Lozan'da kendi bestelerinden oluşan bir konser verdi ve alay konusu oldu, ardından Neuchâtel'de yaşadı ve burada birkaç öğrenci edindi. 1742'de icat ettiği bir müzik sistemi, bir oyun, birkaç şiir ve Lyon'daki katedral rektöründen bir tavsiye mektubundan oluşan bir bagajla Paris'e gitti.

Müzik notası hiç ilgi uyandırmadı. Hiçbir tiyatro oyunu sahnelemek istemedi. İyi kalpli bir Cizvit onu, yaşadığı felaketlerle ilgili şiirleri şefkatle dinleyen ve canı istediğinde yemeğe davet eden nüfuzlu hanımların evleriyle tanıştırdığında, para bitmek üzereydi. Geleceğin başkanı olacak parlak genç D. Diderot da dahil olmak üzere birçok önde gelen şahsiyet, yazar, bilim adamı ve müzisyenle tanıştı. ansiklopediler kim yakında onun yakın arkadaşı oldu. 1743'te Rousseau, Venedik'teki Fransız elçisinin sekreteri oldu ve ertesi yıl onu kovdu. Paris'e döndüğünde, kendisi için şefaat etmek istemeyen aristokratlara karşı öfkeyle yandı. Operasından sahneler aşıklar ilham perileri (Les İlham perileri galantes) bir vergi tahsildarının eşi olan Madame de Lapupliner'ın salonunda başarıyla sahnelendi. Bu süre zarfında bir metresi vardı - ona göre, bir yetimhaneye gönderilen beş çocuğu (1746-1754) doğuran hizmetçi Teresa Levasseur.

1750'de Sanat ve Bilim Üzerine Söylem (Disours sur les arts et les bilimler) ona Dijon Akademisi ödülünü ve beklenmedik bir ün kazandırdı. İnceleme, medeniyetin her yerde insanların ahlaki ve fiziksel yozlaşmasına yol açtığını ve yalnızca orijinal sadeliklerini koruyan (Rousseau örnek vermedi) halkların erdemli ve güçlü kaldığını; ayrıca ilerlemenin meyvelerinin her zaman ahlaki yozlaşma ve askeri zayıflık olduğu söylendi. İlerlemenin bu radikal mahkûmiyeti, paradoksal olsa da yeni bir şey değildi, ama yeni olan Jean-Jacques'in çağdaşına göre "neredeyse evrensel bir dehşete" neden olan tarzı ve tonuydu.

İlkeleriyle uyum içinde yaşamak için bir "bağımsızlık ve yoksulluk" programı geliştirdi, kendisine teklif edilen finans departmanındaki kasiyer pozisyonunu reddetti ve sayfa başına on santim hızla notları yeniden yazdı. Ziyaretçi kalabalığı ona akın etti. Tüm (veya hemen hemen tüm) teklifleri reddetti. Onun komik operası köy büyücüsü (Le Devin du köy) Fontainebleau'da kralın huzurunda yapıldı ve ertesi gün mahkemeye çıkacaktı. Bu, kendisine bakım verileceği anlamına gelse de, seyirciye gitmedi. Oyun 1752'de sunuldu. Nergis (nergis) sefil bir şekilde başarısız oldu. Dijon Akademisi, rekabet teması olarak "eşitsizliğin kökeni"ni önerdiğinde şöyle yazmıştı: Eşitsizlik hakkında akıl yürütme (Disours sur l "inegalite, 1753), ilkel zamanların modern sosyal biçimlere kadar tüm insanlık tarihinin en mutlu dönemi olarak adlandırıldığı yer. Kabile aşamasından sonra olan her şey kınandı çünkü özel mülkiyet kök saldı ve Dünya sakinlerinin çoğu onun kölesi oldu. Jean-Jacques, çoğu zaman geçmişle ilgili fantastik yargılar ifade ederek, bugünün koşullarının ne olduğunu çok iyi biliyordu. “Çoğunluğun kanunsuzluk ve yoksulluk içinde akarken, bir avuç iktidarda ün ve servetin zirvesindeyken” arasındaki çelişkide yatan alçaltıcı toplumsal düzenin gizli özünü ortaya çıkardı. Bunu farklı tepkiler izledi ve ardından gelen tartışmada Jean-Jacques mükemmel bir polemikçinin niteliklerini gösterdi.

Cenevre'yi ziyaret eden ve tekrar Protestan olan Rousseau, birkaç yıl önce tanıştığı Bayan d "Epine'den Montmorency Vadisi'ndeki bir ev olan Hermitage'den bir hediye kabul etti. d" Oudeteau'nun yanı sıra Madame d "Epine ve Diderot arasındaki kavgalar Rousseau'yu inzivaya çekilme hayalinden vazgeçmeye zorladı; Aralık 1757'de yakındaki harap Montlouis çiftliğine taşındı. d'Alembert'e mektup tiyatro gösterileri (Lettre a d "Alembert sur les gözlükler Voltaire'in Cenevre'de bir tiyatro kurma girişimlerini kınayan ve gösterileri hem kişisel hem de kamusal bir ahlaksızlık okulu olarak nitelendiren , 1758), Voltaire'in Rousseau'ya karşı ısrarlı düşmanlığını uyandırdı. 1761 yılında basılmıştır. Julia veya Yeni Eloise (Julie, sen Nouvelle Héloise), 1762'de - sosyal sözleşme (Le Contrat Sosyal) ve Emil veya Eğitim Üzerine (Emile, ou de l "Eğitim).

içinde geliştirildi emile deist doktrin, Katolik Kilisesi'nin gazabını Rousseau'ya getirdi ve hükümet (11 Haziran 1762) yazarın tutuklanmasını emretti. Rousseau, Yverden'e (Bern), ardından Motiers'e (Prusya yönetimi altında) kaçtı. Cenevre onu vatandaşlık haklarından mahrum etti. 1764'te ortaya çıktı dağdan gelen mektuplar (Mektuplar de la montagne) sertleşmiş liberal Protestanlar. Rousseau İngiltere'ye gitti, Mayıs 1767'de Fransa'ya döndü ve birçok şehri dolaştıktan sonra 1770'de tamamlanmış bir el yazmasıyla Paris'te göründü. itiraflar gelecek nesillere kendisi ve düşmanları hakkındaki gerçeği söylemesi gerekiyordu. 1776'da tamamlandı diyaloglar: Rousseau yargıç Jean-Jacques (diyaloglar: Rousseau juge de Jean-Jaques) ve en heyecan verici kitabına başladı Yalnız bir hayalperestin yürüyüşleri (Rêveries du promeneur solitaire). Mayıs 1778'de Rousseau, Marquis de Girardin tarafından kendisine sunulan bir kulübede Ermenonville'e emekli oldu ve 2 Temmuz 1778'de orada bir felçten öldü.

Rousseau'nun mirası, etkisi büyük ölçüde yanlış algılamadan veya bir eserin karakteristik fikirlerinin onun öğretisini bir bütün olarak temsil ettiği düşünüldüğünden kaynaklansa da, çeşitliliği ve etkisinin kapsamı bakımından olağanüstüdür. Sturm und Drang hareketine ait olan hem aydınlatıcılar hem de Alman yazarlar, onun geleneklere ve yüzeysel yargılara karşı isyanını, uygarlığın ve yasallığın reddedilmesiyle karıştırdılar. Rousseau'da hiçbir yerde bahsedilmeyen (ve elbette övülmeyen) “asil vahşi”, uzun süre yanlışlıkla idealinin somutlaşmışı olarak kabul edildi. Öte yandan, onun Halk antlaşma Bunu totaliter rejimlerin ideolojisinin bir öngörüsü olarak yorumlamak adettendi. Ancak totalitarizmin savunucusu olarak Rousseau, bir basitleştirme propagandacısı olarak Rousseau ile aynı mittir. Kendisi, doktrininin birliğini her zaman vurguladı: doğası gereği iyi olan bir kişi bu doğayı bilmeli ve ona güvenmelidir. Akılcılığın ve zihinsel hesapların çok önemli olduğu bir toplumda bu mümkün değildir. Rousseau'nun ilk incelemeleri, tüm aşırılıkları ve göze çarpan tek yanlılıklarıyla, onun olgun yazılarının yolunu açar. Eşitsizliğin bazı tezahürleri kaçınılmazdır, çünkü bunlar doğaldır, ancak refah derecesindeki keskin farklılıklar gibi doğal olmayan eşitsizlikler de vardır ve bunların ortadan kalkması gerekir. Bir kişi, erdemlerin gerçekte neyin bir kusur olduğunu tanıdığı hiyerarşik bir toplumda var olmaya zorlanır: yalanlara dayanan nezaket, kişinin konumu için aşağılık bir endişe, kontrol edilemez bir zenginleşme susuzluğu, mülkiyeti artırma arzusu. AT emile Rousseau, sahte tanrılara tapınmayı ortadan kaldıracağına inandığı "olumsuz eğitim" adını verdiği bütün bir programın ana hatlarını verir. Akıl hocası (bunun Rousseau'nun kendisinin ideal bir portresi olduğu açıktır) Emil'i yalnızlık içinde eğitir, böylece zararlı kavramlar onda kök salmaz ve onun doğasında olan yeteneklerin gelişmesini sağlayan bir yöntemle öğretir. Zihinsel gelişimin ihmal edildiğine dair hiçbir iz yoktur, ancak akıl, tüm insan yeteneklerinden oluşan en sonuncusu olduğu için, geri kalan her şeyden sonra eğitimcinin ilgi ve ilgi nesnesi haline gelmelidir. Bir çocukla çalışırken ahlaki veya dini konulara değinmek bile aptallıktır, çünkü bu öğrenciye bir yetişkin gibi davranmak anlamına gelir. Bu nedenle, bir irrasyonalite taraftarı olmaktan çok uzak olan Rousseau, aklın gelişimine gereken dikkatin verilmesi gerektiğini, ancak bunun yalnızca mantıklı olduğu aşamada yapılması gerektiğinde ısrar eder. Çocuk büyürken, anlaşılmaz şeyleri mekanik olarak sağlamlaştırmasına izin verilmemelidir; anlayabileceklerini yaşayarak öğrenmelidir. Rousseau ısrarla, çocuğun kendini ifade etme konusunda büyük bir susuzluğu olduğunu söyler. Din eğitimi, evrenin harikalarının çocuğa zaten açıklandığı geç bir aşamada başlamalıdır. Böyle bir eğitim, dogmaların ve ritüellerin ezberlenmesi haline gelmemeli, çocuğa kendine saygısı olan bir yetişkinin tanıyabileceği doğal bir dindarlık aşılamayı amaçlamaktadır. En ünlü yerlerden biri emile olarak bilinen tutkulu bir deist tezidir. Savoyard Papazının İtirafları; Voltaire'i Rousseau'nun diğer eserlerinden daha çok sevdi ve Robespierre daha sonra "erdem dinini" bu incelemeye dayandırdı.

Emil siyasetle ilgilenmez ama bu kitap Rousseau'nun siyaset teorisini anlamak için vazgeçilmezdir: Emile, Rousseau'nun sosyal sözleşme. Bu incelemede bireyciliğin yüceltilmesi, kolektivizmin yüceltilmesi yoktur. Ana fikri, bir kişinin bağımsızlığa sahip olması ve isteklerine karşılık gelen yasalar oluşturmasıdır. Rousseau, sosyal sözleşmenin, vatandaşlık görevlerinin yükünü üstlenmeye hazır olgun vatandaşlar tarafından yapıldığını savundu. Bu sözleşme Rousseau'nun ünlü paradoksunu somutlaştırır: topluma giren bir kişi tüm haklarını kaybeder, ancak gerçekte hiçbir şey kaybetmez. Rousseau'nun çözümü, insanın hem yasaların öznesi hem de yaratıcısı olarak hareket etmesi gerektiğidir. Bu nedenle, yalnızca kendisine tabidir.

Rousseau her zaman bir demokrat gibi davranır: yalnızca böyle bir toplum makul ve doğrudur, tüm üyeleri yasaların oluşturulmasına katılır, yani. en önemli haklara sahiptir. Rousseau, İngiltere'deki gibi temsili hükümet ilkesine doğrudan demokrasi biçimlerini tercih etti, ancak Polonya ve Korsika üzerine yazıları, farklı toplum türleri için farklı siyasi kurumlara duyulan ihtiyacın farkında olduğunu gösteriyor. Toplumun, Rousseau'nun tasavvur ettiği gibi, ancak aynı zamanda yasa koyucu olan yurttaşların yurttaşlık görevlerini bilmeleri ve kabul etmeleri koşuluyla işleyebileceği açıktır. Gerçek yurttaşlar toplumu, bu yurttaşların "genel iradesini" ifade ederek gerçek kamu çıkarlarını ifade eder. Popüler inanışın aksine, Rousseau, devleti yalnızca bir insan topluluğunun hedeflerine ulaşmak için bir araç olarak gördüğünden, her şeye gücü yeten bir devlet istemedi. Böylece Rousseau'ya göre özgürlük ve iktidar arasındaki çelişki nihayet çözülebilirdi.

Rousseau basitleştirmeyi vaaz etmemiş ve yasaları büyük bir eğitim gücü olarak övmüş olsa da, en çok okunan eserlerinden bazıları basit erdemleri, doğanın ortasındaki yaşamı ve pitoresk doğal manzaraları kutlar. Yeni Eloise Günahın karakterlerin kendini inkar etmesiyle telafi edildiği bir aşk hikayesi ve sayfalarca uzayan bu hikaye doğada yürüyüşler, kır tatilleri, basit yiyecek ve içeceklerin büyüleyici tasvirleriyle dolu. Rousseau, bazı küçük eserlerinde olduğu gibi, romanında da basit yaşamın ahlaki güzelliğini ve sahte olmayan erdemi över. Görgü kurallarına ve yapaylığa bağlı olan toplum, onlardan bıkmış olmasına rağmen, Rousseau'nun kitaplarını bir vahiy olarak aldı.

Rousseau'nun ünlü otobiyografik yazıları insanı kendi doğasını tanımaya çağırır. itiraf Rousseau'nun ruhsal güdülerinin derin bir analizini ve yanlış maceralarının tam olarak güvenilir olmayan bir tanımını içerir. Rousseau'nun duyarlılığı, kendini küçümseme kisvesi altındaki kibri, bir dizi travmatik aşk olayının nedeni olan mazoşizmi - tüm bunlar okuyucuya neredeyse benzersiz bir güven, kendiliğindenlik ve acı verici bir içgörü ile ortaya çıkıyor. Bu anlamda romantik çağın öncüsü olduğu ortaya çıkan Rousseau'nun ince ruhani organizasyonunun önündeki hazlar oldukça önemsizdir, ancak Alman ve İngiliz romantiklerinin onun fanatik hayranları olduğu tartışılmaz. Aynı zamanda, diğerlerinin yanı sıra Diderot tarafından temsil edilen Aydınlanma'nın oldukça karakteristik bir zihinsel organizasyonuydu ve Kant gibi romantizme yabancı olan insanlardan ve Goethe gibi klasik olan her şeyin savunucularından hayranlık uyandıran tepkiler uyandırdı.

Dünyanın romantik deneyimi Rousseau'nun felsefesinin bir parçasıdır, ancak düşüncesi daha kapsamlıdır. Her yerde bize insanın doğası gereği iyi olduğunu, ancak toplumun kurumları tarafından yozlaştırıldığını ve her zaman yalnızca özgür insanların çevresinde ve makul dindarlık yoluyla bulabileceği daha yüksek bir özbilincin peşinde olduğunu hatırlatır. Sözde Rousseau'nun çalışmasında ifade edilen toplam fikir seti. "Rusizm", 18. yüzyılın ikinci yarısında - 19. yüzyılın ilk üçte birinde Avrupa düşünce ve edebiyatının gelişimini etkiledi. (sırasıyla, duygusallık, romantizm öncesi, romantizm).

Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778) - Fransız filozof, siyaset teorisyeni, yazar ve besteci, doğrudan bir hükümet biçiminin geliştiricisi. Eğitim sistemi, hükümet ve ahlaki temalar üzerine yazıları, Fransız Devrimi'nin liderleri ve romantizmin edebiyat ve sanattaki temsilcileri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Felsefesine, doğası gereği iyi ve doğru olan herhangi bir kişinin toplumla herhangi bir temasta yozlaştığı ve yozlaştığı teorisi hakimdir. Rousseau o kadar tartışmalı ve etkiliydi ki George Sand ona "Saint Rousseau" adını verirken, Voltaire ona "canavar" dedi ve Leo Tolstoy, örneğin, İncil'in ve Rousseau'nun hayatında en büyük etkiye sahip olduğunu söyledi.

Jean-Jacques 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Jean Rousseau'nun annesi, bir Cenevre papazının torunu olan nee Suzanne Bernard, Jean-Jacques doğduktan birkaç gün sonra öldü. Jean-Jacques, hayatının ilk on yılını, hayatının geri kalanında en sıcak duygularını koruduğu genç bir kız olan babasının ve teyzesinin kollarında geçirdi. Kibar kız elinden geldiğince yeğenine baktı, sağlığına dikkat etti, onu zayıf ve hastalıklı yapısının sonuçlarından korudu. Onun şefkatli tasaları, çocuğun hassas kalbine işlendi ve belki de bu duyarlılığın gelişmesine daha fazla katkıda bulundu. Rousseau, hayatının son yıllarında samimi şarkılarını gözlerinde yaşlarla söyledi. Bu kızın evcil hayvanına verebileceği çok az şey vardı ama çok azdı: iyi kalpli, adaletli, halk şiiri, müzikli ezgiler. Çoklu olmayan, sed multum. [Çok değil, ama çok (lat.)] Ve iyi tohum, sevgi dolu, hassas, alıcı bir doğanın iyi toprağına düştü.

Jean-Jacques Rousseau çocukluğundan beri kitap okumayı severdi. Çocuğun babası, saatçi Isaac Rousseau, Fransız hizmetinde bir subayla çatıştı ve 1722'de Cenevre'yi terk etmek zorunda kaldı. Jean-Jacques babasıyla birlikte yaşarken, çoğu zaman bütün gece o yılların kurgusunu birlikte okurlar. Daha sonra babası Cenevre'den ayrıldığında, büyükbabasının kütüphanesini miras alan Jean Jacques, okumak için kendi kitaplarını seçti. Buffon, Fontenelle, Voltaire ve Abbé Saint-Pierre'in okuduğu eserler, entelektüel gelişiminde büyük bir rol oynadı. Jean-Jacques'e noterle, daha sonra (1725'te) - bir oymacı ile çalışması için verildi. Sahibinin zulmüne dayanamayan Rousseau, 1728'de memleketini terk etti.

İleri eğitim istikrarlı değildi. Rousseau'nun daha sonra İtiraf'ında anlattığı, bu gezinti yıllarından karakteristik bir bölüm. Lyon yakınlarında dolaşan Rousseau, köye girdi ve bir köylüden bir ücret karşılığında kendisini beslemesini istedi. Köylü önce sadece bir dilim iri çavdar ekmeği ve yağsız süt ikram etti. Ancak gezginle konuştuktan ve kendisine ihanet etmeyecek “namuslu bir genç” ile muhatap olduğundan emin olduktan sonra, endişeyle etrafına bakan köylü, vergi görevlisinden saklanan et ve şarabı çıkardı ve öleceğini açıkladı. Birisi onu bu malzemeleri gördüyse. “Bununla ilgili olarak bana söylediği ve hakkında hiçbir fikrim yoktu, bende silinmez bir izlenim bıraktı; zavallıların zulmüne ve onlara zulmedenlere karşı daha sonra kalbimde büyüyen o uzlaşmaz nefretin tohumunu ruhuma ekti ... ".

Savoy'da Jean-Jacques Rousseau, sonraki tüm yaşamı üzerinde önemli bir etkisi olan Louise-Eleanor de Varence ile tanıştı. Eski bir soylu aileden gelen 28 yaşındaki çekici bir dul, yeni dönüştürülmüş bir Katolik, kilisenin ve 1720'de Sardunya Kralı olan Savoy Dükü Victor Amedeus'un himayesinden keyif aldı. Bu hanımın etkisine yenik düşen Rousseau, Kutsal Ruh'un meskenine Torino'ya gitti. Burada Katolikliğe geçerek Cenevre vatandaşlığını kaybetti. 1729'da Rousseau, eğitimine devam etmeye karar veren Madame de Varence ile Annecy'ye yerleşti. Onu ilahiyat okuluna ve ardından koro okuluna girmeye teşvik etti.

1730'da Jean-Jacques Rousseau gezintilerine yeniden başladı, ancak 1732'de bu kez Chambéry'de tekrar Madame de Varence'e döndü ve onun sevgililerinden biri oldu. 1739'a kadar süren ilişkileri, Rousseau'nun daha önce erişilemeyen yeni bir dünyanın yolunu açtı. Madam de Varence ile olan ilişkileri ve evini ziyaret edenler onun görgülerini geliştirdi, entelektüel bir iletişim zevki aşıladı. Onun hamisi sayesinde, 1740'ta ünlü Aydınlanma filozofları Mably ve Condillac'ın ağabeyi Lyon yargıcı Jean Bonnot de Mably'in evinde bir öğretmen yeri aldı. Rousseau, Mably'i çocukların öğretmeni olarak bırakmasa da, edindiği bağlantılar Paris'e vardığında ona yardımcı oldu.

1742'de Jean-Jacques Rousseau Paris'e taşındı. Burada, transpozisyon ve anahtarların kaldırılmasından oluşan, önerilen müzik notasyonu reformu sayesinde başarılı olmayı amaçladı. Rousseau, Kraliyet Bilimler Akademisi'nin bir toplantısında bir sunum yaptı ve ardından "Modern Müzik Üzerine Bir Tez" (1743) yayınlayarak halka hitap etti. Denis Diderot ile görüşmesi de, ciddi ve bağımsız felsefi yansımaya eğilimli parlak bir zihni hemen tanıdığı bu zamana kadar uzanıyor.

1743'te Rousseau, Venedik'teki Fransız büyükelçisi Count de Montagu'nun sekreteri görevine atandı, ancak onunla anlaşamayınca kısa süre sonra Paris'e döndü (1744). 1745'te hayat arkadaşı olan Thérèse Levasseur ile tanıştı. Maddi bir eksiklik nedeniyle evlendi, ancak evlilikte mutlu değildi. Çocuklarını yetiştiremediğini (beş tane vardı) göz önünde bulundurarak, Rousseau onları bir yetimhaneye gönderdi.

1749'da Denis Diderot, Rousseau'yu başta müzik teorisi olmak üzere 390 makale yazdığı Ansiklopedi üzerinde çalışması için görevlendirdi. Jean-Jacques Rousseau'nun müzisyen olarak ünü, 1752'de sarayda ve 1753'te Paris Operası'nda sahnelenen komik operası The Sorcerer Rustic ile arttı.

1749'da Dijon Akademisi ödülünü alan Rousseau, verimli çalışmaya, müzik bestelemeye, notları yeniden yazmaya başladı. Davranışını değiştirdi, toplumdan uzaklaştı, karısından ayrı yerleşti.

Jean Jacques Rousseau- ana özelliği duygular olan duygusallığın temsilcisi. J. J. Rousseau, kraliyet iktidarının despotluğuna, toplumsal eşitsizliğe karşı çıktı. Özel mülkiyetin getirilmesiyle yok edilen doğal evrensel eşitlik ve insan özgürlüğü durumunu idealize etti. Rousseau'ya göre devlet, ancak özgür insanlar arasındaki bir anlaşmanın sonucu olarak ortaya çıkabilir. Rousseau'nun estetik ve pedagojik görüşleri, Emil veya Eğitim Üzerine (1762) adlı inceleme romanında ifade edilir. “Julia or New Eloise” (1761) harfleriyle yazılan roman ve “özel”, manevi hayatı anlatının merkezine koyan “İtiraf”, Avrupa edebiyatında psikolojizmin oluşumuna katkıda bulunmuştur.

"Emile veya Eğitim Üzerine" (1762) pedagojik romanında Jean-Jacques Rousseau, modern eğitim sistemine saldırdı, onu bir kişinin iç dünyasına dikkat eksikliği, doğal ihtiyaçlarını ihmal etmesiyle suçladı. Felsefi bir roman şeklinde, Rousseau, esas olarak iyiliğin içsel bilincini düşündüğü doğuştan gelen ahlaki duygular teorisini özetledi. Eğitimin görevini, ahlaki duyguları toplumun yozlaştırıcı etkisinden korumak olarak ilan etti.

Bu arada, Rousseau'nun en ünlü eseri On the Social Contract or the Principles of Political Law'ın (1762) odak noktası toplum oldu. İnsanlar, bir sosyal sözleşme akdetmekle, özgürlüklerini, eşitliklerini, sosyal adaletlerini koruyan ve böylece ortak iradelerini ifade eden devlet gücü lehine egemen doğal haklarının bir kısmından vazgeçerler. İkincisi, toplumun gerçek çıkarlarına aykırı olabilecek çoğunluğun iradesiyle aynı değildir. Devlet, genel iradeyi takip etmekten ve ahlaki yükümlülüklerini yerine getirmekten vazgeçerse, varlığının ahlaki temelini kaybeder. Jean-Jacques Rousseau, gücün bu ahlaki desteğini sözde olanlara atadı. yurttaşları Tanrı'ya, ruhun ölümsüzlüğüne, kötülüğün cezasının kaçınılmazlığına ve erdemin zaferine olan inanç temelinde birleştirmeye çağrılan sivil bir din. Böylece Rousseau'nun felsefesi, birçok eski arkadaşının deizm ve materyalizminden yeterince uzaktı.

Rousseau'nun vaazı, çok çeşitli çevrelerde aynı düşmanlıkla karşılandı. "Emile" Paris Parlamentosu (1762) tarafından kınandı, yazar İsviçre için Fransa'dan kaçmak zorunda kaldı. Oradan, eserlerinin kınanması nedeniyle tekrar taşındı. Cenevre'de Emile ve Sosyal Sözleşme yakıldı ve Rousseau yasa dışı ilan edildi.

1762-67'de. Jean Jacques Rousseau önce İsviçre'de dolaştı, sonra İngiltere'ye gitti. 1770'de Avrupa ününü kazanan Rousseau, artık tehlikede olmadığı Paris'e döndü. Orada İtiraf üzerindeki çalışmaları tamamladı.

"İtiraf" - Rousseau'nun en seçkin eseri. Bu bir otobiyografik roman. Kitabın amacı, “...bir insanı, doğasının tüm gerçeğiyle hemcinslerine göstermek”, tüm benzersiz bireysel özgünlüğüyle. Rousseau, son derece samimiyet ve dürüstlükle, "... en içteki tüm düşüncelerini..." söylemekten korkmadan, "...kendisi hakkında en iğrenç şeyleri..." diyerek yüreğini ortaya koyuyor. Hayatı çizen, düşünceleri ifade eden ve zihinsel durumları anlatan Rousseau, sadece kendi iç dünyasını değil, aynı zamanda doğa ve toplum hakkındaki bir görüş sistemini de ortaya koyuyor.

Ciddi bir zihinsel durumda olan ve zulüm çılgınlığına boğulan Rousseau, yaşamının son aylarını Marquis de Girardin'in bakımında geçirdiği Senlis yakınlarındaki kuzey Fransa'daki Ermenonville köyüne emekli oldu. Ölü Jean Jacques Rousseau 2 Temmuz 1778'de Ermenonville'de. Marquis de Girardin onu kendi parkındaki bir adaya gömdü.

1781'de, yazarın ölümünden kısa bir süre sonra, Ermenonville'deki Poplar Adası'ndaki mezarına bir taş mezar taşı dikildiğinde, henüz kimsenin bilmediği yirmi yaşındaki Friedrich Schiller gizli bir deftere şunları yazdı:

Kötü bir sitemle ortaya çıkan bir anıt

Günlerimiz ve Fransa bir rezalet,

Tabut Rousseau, önünde eğiliyorum!

1794'te, Jakoben diktatörlüğü döneminde, kalıntılar Jean Jacques Rousseau Paris Pantheon'a taşındı.

JEAN - JACQUES RUSSO'NUN EĞİTİM ÜZERİNE ÇALIŞMASI

giriiş

Bölüm 1. J.-J.'nin pedagojik fikirleri. Rousseau

1 Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcilerinden biri

2 J.-J.'nin hayatı ve pedagojik yolu. Rousseau

Bölüm 2

1 J.-J.'nin bakış açısından doğal eğitimin özü. Rousseau

2 Çocukların gelişiminin farklı yaş dönemlerinde eğitim

Çözüm

Edebiyat

giriiş

Ücretsiz eğitim fikri, pedagojik düşünce tarihinde önemli bir yer tutar. Uzun bir süredir, eğitim teorisi ve pratiğine dahil olan bilim adamları, genç nesil üzerinde şiddet içermeyen etkiyi uygulamanın bir yolunu bulmaya çalıştılar. Tarihte, çocuk kurumlarının yaşamı için ücretsiz eğitim fikrinin temel alındığı birçok örnek vardır. Temel olarak, böyle bir deneyim olumlu bir sonuç verdi, yani. öğrencilerin etkinliği ve inisiyatifi arttı, öğrenmeye ilgi ve çalışma arzusu ortaya çıktı. Ancak ne yazık ki bu kurumların faaliyetleri siyasi, ekonomik ve diğer etkenlere bağlı olarak çeşitli koşullar nedeniyle uzun sürmedi. Bu tür kurumlar kapatıldı, ancak bu, onları uygulamaya koymaya çalışan ücretsiz eğitim fikirlerinin taraftarlarının coşkusunu ve haklılığını azaltmadı.

Tarihsel olarak, ücretsiz eğitim fikri, antik felsefenin derinliklerinde ortaya çıkan pedagojik hümanizm doğrultusunda gelişti. Sokrates bile bu fikrin temel varsayımını formüle etti: güneş her insanın içindedir. Sonraki dönemler, ücretsiz eğitim fikrini kendi yöntemleriyle destekledi. Böylece Rönesans hümanizmi, kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişinin ideal bir modelini pedagojik teoriye soktu. Aydınlanma temsilcileri, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişiliği eğitmek için bir mekanizma formüle etti. Kuşkusuz, böyle bir mekanizma yaratmanın tarihsel değeri, pedagojik bilimin gelişimini büyük ölçüde önceden belirleyen bütün bir eğitim sistemini geliştiren Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau'ya aittir. Modern pedagojide, o zamandan beri ücretsiz eğitim olgusunun kendi başına geri sayım yaptığına dair bir görüş var.

Şu anda, ücretsiz eğitim fikri özellikle önemlidir. Kamu bilincinin yeniden yapılandırılmasının modern koşullarında, eğitime yeni yaklaşımların araştırılması ve geliştirilmesi, ücretsiz eğitim fikri alakalı ve umut verici hale geliyor.

Bölüm 1. J.-J.'nin pedagojik fikirleri. Rousseau

.1 Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcilerinden biri

“18. yüzyılın tek bir adı bile Rousseau adı gibi bir ihtişam halesiyle çevrili değildi. Fransa'nın, Avrupa'nın, dünyanın en ünlü yazarıydı. Kaleminden gelen her şey hemen yayınlandı ve yeniden yayınlandı, tüm ana dillere çevrildi ”diye yazdı ünlü Rus tarihçi A.Z. Manfred.

Rousseau, Fransa'da kraliyet gücünün düşüşünün başladığı bir çağda yaşadı, ancak insanlar hala bir tür ve adil krala inanç içinde yaşıyorlardı. Zanaatkarların ve şehirlerin yoksullarının genel hoşnutsuzluğu büyüdü. Kalabalık şehir meydanlarında tehditkar ünlemlerle dışarı çıktı. Devrimden önceki zamandı.

18. yüzyılın ikinci yarısı mutlakiyetçiliğe karşı mücadelede yer aldı. Halk kitleleri, şehirlerin parlamentoları, aristokrasinin bir kısmı, kraliyet gücünün kısıtlanmasını talep ediyor.

Fransa'da 18. yüzyılda ve hatta 19. yüzyılın başında okul işletmeciliği, Orta Çağ'ın özelliklerini korudu. Avrupa ülkelerinde okullar perişan ve amaçlarından uzaktı. İnsanlar için okullar genellikle bir öğretmenin evine veya öğretim ile zanaatı birleştiren bir zanaatkarın atölyesine yerleştirildi. Öğretmenler, ek gelire ihtiyaç duyan bir köy bekçisi, bir duvarcı, bir tornacı, bir kunduracıydı. Bu adaylar arasından öğretmen seçilirken okula uygun odası olan öğretmen tercih edilmiştir. Bu tür öğretmenlerin özel bilgiye ihtiyacı yoktu, çünkü öğretim, öğrencinin ilmihal metinlerini okuma ve ezberleme becerilerinin edinilmesiyle sınırlıydı.

Bütün bunlar, aydınlanma durumunun halka açık isimlerinden sert eleştirilere neden oldu. Tüm toplumun kaderinde eğitimin özel rolünün farkındaydılar.

18. yüzyılın tamamı Avrupa'da Aydınlanma fikirlerinin işareti altında geçti.

Aydınlanma, Fransa'da ortaya çıkan ve geniş kitlelerin çıkarlarını yansıtan geniş bir ideolojik eğilimdir. Aydınlanma figürleri, eğitimi toplumu iyileştirmenin bir aracı olarak görüyordu.

Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcileri: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Aydınlanmacılar, siyasi özgürlük için "doğal eşitlik"e dayalı bir "akıl krallığı"nın kurulması için savaştılar. Bu hedeflere ulaşmada bilginin yayılmasına büyük bir yer verildi. Kötülüğün, baskının ve şiddetin olmayacağı ideal bir toplum yaratmayı hayal ettiler, mevcut hükümet biçimini, kiliseyi ve ahlakı sert bir şekilde eleştirdiler. Bu eleştiri, Aydınlanmacıları 18. yüzyılın sonunda Fransız Devrimi'nin ideologları haline getirdi.

Rousseau, olağanüstü aydınlatıcılar takımındaki en parlak ve en parlak yazar ve yayıncıydı. İnsanlardan uzak duran bu bireyci, ölümünden sonra isyancı kitlelerin öğretmeni, onların ideologu oldu. Rousseau'nun düşünceleri ve ilkeleri, hem devrimci liderler hem de karşıtları tarafından hizmete alındı.

1.2 J.-J.'nin hayatı ve pedagojik yolu. Rousseau

Aydınlanmanın seçkin bir temsilcisi, filozof ve yazar olan Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), tüm zamanların ve halkların en büyük eğitimcilerinden biriydi. Jean Jacques Rousseau, 1712'de Cenevre'de (İsviçre) Fransız bir ailede dünyaya geldi. Ataları köylü ve zanaatkardı ve babası bir saatçiydi. Annesini erken kaybetti ve o zamandan beri. babası onunla çok az şey yaptı, sonra Jean-Jacques kendi haline bırakıldı. Bolca boş zamanı olduğu için, kitap üstüne kitap okumaya, "soğurmaya" ilgi duymaya başladı.

Gençliğinde birçok meslek denedi: oymacı, müzik kopyacısı, sekreter, ev öğretmeni. Rousseau sistematik bir eğitim almadı, ancak tutkuyla kendini geliştirmeye çalıştı ve bu onun döneminin en aydınlanmış insanlarından biri olmasına yardımcı oldu. 1741'de J.-J. Rousseau ilk olarak İtalya, Fransa, İsviçre yollarında dolaştıktan sonra Paris'e gelir. Fransız başkentinde J.-J. Rousseau, Aydınlanma'nın ana fikirlerinin formüle edildiği ünlü Ansiklopedinin yazarları olan arkadaşlar edinir.

Rousseau, “kariyer insanlarına” ait değildi, kolay bir “yukarı yol” aramadı, tam tersine reddetti. Paris'in yüksek sosyetesinde Rousseau büyük bir başarıydı, herkes onunla tanıdık arıyordu. Ama şöhrete ihtiyacı yoktu. Ömrünün sonunda “Edebiyatta şöhretin dumanından bıktım” dedi.

On yıllık gezginlik okulu kaderinde çok şey belirledi. Hayatı kitaplardan değil, gerçek hayatı biliyordu. Çeşitli eyaletlerde, Rousseau, sık sık sığınak bulduğu, bitkin köylüler, bodur mahsuller, yoksulluk ve sefalet bulduğu, yere kök salmış alçak kulübeler gördü, ama aynı zamanda atladığı muhteşem asil soylu saraylar gördü.

Köylü ihtiyacı, ulusal afetler, sınıf eşitsizliği, yani. gördüğü hayat, onun sosyal ve politik fikirlerinin ilk kaynağı oldu.

Annecy'deki manastırın eğitimli, özgür düşünen bir başrahibesi ile görüşmesi hayatında önemli bir rol oynadı. Rousseau'yu Katolikliğe döndürmeye çalıştı, ancak bu girişim başarısız oldu. Dine kayıtsız kaldı. Sonra yeteneğini hissederek bir müzik okulunda okumakta ısrar etti, burada büyük başarılar elde etti ve kendisi müzik bestelemeye başladı.

10 yıl boyunca, eksik olduğu her şeyi anladı, kendi kendine eğitimle uğraştı. Rousseau'nun muhataplarını bilgiyle vurduğu sistematik bir eğitimdi. Astronomi, kimya, botanik, fizik okudu, hatta deneyler yaptı, felsefeyle ilgilenmeye başladı, ancak en sevdiği dersler tarih ve coğrafyaydı. Böylece yavaş yavaş Jean-Jacques Rousseau, zamanının en çok okunan ve eğitimli insanlarından biri haline geldi, özgün ve derin bir düşünür olarak şekillendi. Aynı zamanda, kelimelerin sadeliğini ve ifadesini, düşüncenin ifadesindeki netliği korudu. Kendi kendine eğitim, J.J.'nin ikinci üniversitesidir. Rousseau, ilki hayatın kendisiydi.

30'ların sonlarında ev öğretmeni olarak deneyim. Rousseau, eğitimin görevleri ve içeriği konusundaki anlayışını özetlediği The Education Project de Sainte-Marie adlı incelemenin yazılması için temel oluşturdu.

1742'de Rousseau, moda salonlarını ziyaret ederken yavaş yavaş tahminlerinin ne kadar adil olduğunu fark ettiği Paris'te ortaya çıkıyor: salonların ziyaretçilerinde rakiplerine karşı yalanları ve ikiyüzlülüğü, gizli ve soğuk hesaplamayı, acımasızlığı ayırt etti. Zenginliğe olan isteksizlik büyüdü ve daha keskin hale geldi. Paris dünyasının seçkinleriyle iletişim kurma deneyimi, onu çağdaş toplum hakkında eleştirel bir değerlendirmeye götürdü. Böylece, daha sonra kendisine büyük bir ün kazandıran eşitsizliğin kökeni hakkındaki fikirlere yaklaştı.

Rousseau'nun babasının ölümünden sonra bıraktığı küçük miras, onun kazanmayı düşünmeden yaşamasına izin verdi. Ve özellikle Paris'te, müzikal ve edebi eserleri sayesinde müzisyen ve yetenekli bir besteci olarak ün kazandığından beri, kendini müziğe adamaya karar verir.

Rousseau, yoğun ve zor hayatında, önce sevgilisi, sonra da ömür boyu karısı olan genç terzi Teresa Levasseur'un karşısında bir çıkış yolu bulur. “Aklı, doğanın yarattığı gibi kaldı; eğitim, kültür aklından çıkmadı” diye yazıyor İtirafında. Ama uysallığı, savunmasızlığı, saflığı onu fethetti ve mutlu etti. Görünüşe göre, bu basit kızla bir tür ilişki hissetti.

Rousseau'nun yakın arkadaşları arasında, kaderi biraz kendi kaderine benzeyen Danny Diderot da vardı.

Diderot ve Helvetius, aydınlanmayı, toplumun etkisini bir insan için bir nimet olarak görüyorlarsa, Jean Jacques, toplumun doğal olarak kibar ve dürüst olan bir kişiyi şımarttığını, ona olumsuz nitelikler ve alışkanlıklar aşıladığını savunarak tam tersi bir bakış açısına sahipti. Diderot ve arkadaşları, Bilimler ve El Sanatları Ansiklopedisi'ni yayınladılar. Rousseau da eski dünyayla savaşa giren ansiklopedistlerden biri oldu. "Ansiklopedi" ciltleri, toplumdaki mevcut düzene, ahlakına ve dogmalarına karşı yeni bir ideolojiyi ifade ediyordu. Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığında çok büyük bir rol oynadı. Rousseau, devrimi öngörerek, onun kötülüğü yok edeceğini ama aynı zamanda kötülüğün varlığından olduğu gibi ondan da korkulması gerektiğini yazdı.

40'lı yılların sonunda. Rousseau, kendisine geniş bir ün kazandıran Discourse on the Arts and Sciences (1750) adlı incelemesinde ifade edilen fikirlere çoktan ulaşmıştı. Bir gün, Paris yakınlarındaki Diderot'nun tutuklandığı yere giderken ve bir dergiyi karıştırırken, Dijon Akademisi'nden konuyla ilgili bir yarışma hakkında bir duyuru okudu: "Bilim ve sanatın canlanması, ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu? ?" Aynı gün bir inceleme yazmaya başladı - bu konu onu çok ilgilendirdi. Dijon Akademisi, Rousseau'nun kompozisyonuna birincilik ödülü verdi. Yayınlanan tez hararetli tartışmalara yol açtı. Rousseau'nun çalışmalarıyla ilgili makaleler daha sonra iki kalın cilt halinde yayınlandı.

Risâlenin müellifi, bilim ve sanatın toplumun âdetleri üzerindeki müspet tesiri hakkındaki olumsuz soruya cevap verir. İnsanlığın “doğal durumundan” uzaklaşarak onarılamaz zararlar gördüğünü yazıyor. Ancak aynı zamanda, medeniyetin yok edilmesi çağrısında bulunmadı - "böyle bir sonuç, rakiplerimin ruhuna oldukça uygun." Çocuğun doğal özüyle uyum içinde gerçekleşecek olan eğitimde insanlığın ilerlemesini görür.

Rousseau'nun en sevilen bir diğer eseri, 1758'de yazılan ve 1761'de yayınlanan Yeni Eloise romanıdır. Olağanüstü bir başarıydı, 40 yıl boyunca Rusça da dahil olmak üzere 70 kez yayınlandı. 18. yüzyılın tek bir sanat eseri değil. kadar popüler değildi. Bu, sosyal önyargılar karşısında aşk güçsüz olduğu için ayrı yaşamaya zorlanan ortaçağ aşıkları hakkında duygusal bir hikaye: Romanın kahramanı, sevgilisi olan bir baronun kızı ile karşılaştırıldığında yeterince doğurmaz. Roman, karakterlerin birbirlerine mektupları şeklinde yazılmıştır.

Kahramanlar mektuplarında dini, estetik, pedagojik konuları tartışırlar. Yeni Eloise, pedagojik romanın öncüsü olduğunu kanıtladı.

1753'te Rousseau, Emile romanı veya Eğitim üzerine çalışmaya başladı. Roman 1762'de Paris ve Amsterdam'da yayınlandı. Romanın yayınlanması, yetkililerin ve kilisenin tam bir öfke ve öfke fırtınasına neden oldu. Roman yayınlandıktan hemen sonra kilise tarafından yasaklandı, yayınlanmasından 10 gün sonra, Paris'teki tüm tirajlara el konuldu ve alenen yakıldı.

Kilise tarafından yazar hakkında yasal işlem başlatıldı. Saklanmak ve Bern (İsviçre) yakınlarındaki küçük bir köye kaçmak zorunda kaldı, ancak kısa süre sonra Cenevre ve Bern yetkilileri ona sığınmayı reddetti, sonra küçük bir kasabada sığındı. Rousseau, “... Canımı alabilirler ama özgürlüğümü alamazlar” diye yazdı.

Amsterdam baskısı da yakıldı ve ardından kitaplar Cenevre'de "idam edildi". "Emil" yasaklı kitaplar listesine dahil edildi ve Rousseau papa tarafından aforoz edildi.

Rus İmparatoriçesi Catherine II, "Emil" i okuduktan sonra fikrini dile getirdi: "... Emil'in eğitimini sevmiyorum ..." - ve romanın Rusya'ya ithalatı yasaklandı.

Rousseau'nun ve Helvetius, Voltaire gibi son arkadaşlarının bazılarının mantığını anlamadı.

Ancak, aralarında ünlü filozoflar Kant, Hume'un da bulunduğu Avrupa'nın birçok seçkin düşünürü Rousseau'yu memnuniyetle karşıladı.

Avrupa'da "Emil" sayesinde eğitim sorununa büyük bir ilgi olduğu tartışılmaz, Fransa'da pedagojik çalışmaların sayısı keskin bir şekilde arttı.

Ve 1767'de tekrar Fransa'daydı ama sahte bir isimle yaşıyor. Hayatının son yıllarında birkaç eser daha yazdı: "İtiraf" - biyografisi ve felsefi yaşam anlayışı, "Yalnız bir hayalperestin yürüyüşleri", "Polonya'nın yönetimi üzerine söylem", burada tekrar sorularına geri dönüyor. Eğitim. Jean Jacques Rousseau 1778'de öldü.

Bölüm 2 "Emil veya Eğitim hakkında" çalışması

.1 J.-J.'nin bakış açısından doğal eğitimin özü. Rousseau

Rousseau, iyi bilinen Emil veya Eğitim Üzerine adlı eserinde çocuğun zihinsel doğası hakkındaki görüşlerini özetledi. İlginçtir ki, XVIII - XIX yüzyıllarda düşünülmüştür. En önemli eğitim teorisyenlerinden biri olan Rousseau, çocukları sevmedi ve kendi çocuğunu bile yetiştirmedi, doğumdan hemen sonra bir yetimhaneye vermeyi tercih etti. Bununla birlikte, onun değeri, o zamana kadar çocuğun doğası, gelişimi hakkında bilinen her şeyi eksiksiz bir resme getirmesidir.

"Emil veya Eğitim Üzerine" adlı inceleme romanı Rousseau'nun ana pedagojik eseridir, tamamen eğitim hakkındaki görüşlerinin sunumuna ayrılmıştır; içinde, rasyonel eğitim, Rousseau tarafından bir toplumsal yeniden örgütlenme yolu olarak anlaşılır. Romanda iki karakter var - Emil (doğumdan 25 yaşına kadar) ve tüm bu yıllarını onunla geçiren, ebeveynlik yapan bir öğretmen. Emil, insanları yozlaştıran bir toplumdan uzak, sosyal çevrenin dışında, doğanın bağrında yetişmiştir.

"Eğitim" nedir? Modern Rousseau toplumunda, bir çocuğun yetişkinler tarafından edebiyat, din vb. ve onu eğitim yoluyla toplumda uygun "yer" için ihtiyaç duyulan türden bir kişiye dönüştürmek. Rousseau, böyle bir eğitimi, yaşamda kendi doğal yetenekleri tarafından yönlendirilen, kendi doğal çıkarlarıyla, doğa aracılığıyla yetiştirilen bir kişilikle karşılaştırdı. Baskın yetiştirme, bir kişiyi iyi eğitimli ve görgü kurallarının tüm inceliklerini kavramaya çalıştıysa, Rousseau için eğitimli bir kişi, yeteneklerinin ve yeteneklerinin gelişimini başarmış, derinden insan bir kişidir.

Rousseau'nun pedagojik görüşlerinin temeli, sosyal görüşleri ile doğal hukuk doktrini ile yakından bağlantılı olan doğal eğitim teorisidir. Rousseau, bir kişinin mükemmel doğduğunu, ancak modern sosyal koşulların, mevcut yetiştirmenin çocuğun doğasını bozduğunu savundu. Eğitim, ancak doğal, doğaya benzer bir karakter kazanırsa gelişimine katkıda bulunacaktır.

J.-J.'ye göre. Rousseau, doğa, insanlar ve nesneler eğitime katılır. “Yeteneklerimizin ve organlarımızın içsel gelişimi, doğadan alınan eğitimdir” diye yazdı, “bu gelişimin nasıl kullanılacağını öğrenmek, insanlar adına eğitimdir ve bize algıları veren nesnelerle kendi deneyimlerimizi edinme eğitimdir. şeyler adına". Eğitim, kendisini belirleyen üç faktör birlikte hareket ettiğinde rolünü yerine getirir.

Daha fazla J.-J. Rousseau, doğanın eğitiminin hiçbir şekilde insanlara bağlı olmadığını, nesneler tarafından verilen eğitimin yalnızca belirli bir dereceye kadar bağlı olduğunu ve yalnızca insanların eğitimini insanların kendileri tarafından belirlendiğini kanıtlamaya çalışıyor. Bu düşüncelerden Rousseau, insanların doğa üzerinde hiçbir güçleri olmadığı için, son iki faktörün (yani, şeyler ve insanlar tarafından eğitim) birinci faktöre, yani. doğa. Eğitimin başarısı, her şeyden önce, üç faktörün koordinasyonuna bağlıdır.

Bu faktörler doğrultusunda eğitimin özü J.-J. Rousseau'nun durumu farklıdır.

Doğası gereği eğitimden bahsediyorsak, o zaman Rousseau, yukarıda belirtildiği gibi, eğitimi gelişme ile tanımlar (eğitim, yeteneklerimizin ve organlarımızın içsel gelişimidir).

Şeyler yoluyla eğitimden bahsettiğinde, artık eğitimden çocuğun kendi deneyimini edinmesindeki yardımını anlıyor.

Ve son olarak, eğitim insanlar tarafından düşünüldüğünde, bu durumda eğitim, çocukların liderliği olarak anlaşılmaktadır.

J.-J. Rousseau, belirli ve oldukça belirgin bir eğilim izlemektedir: eğitim, eğitimciden bağımsız olan gelişimden (çünkü içsel, kendiliğinden, kendiliğinden bir süreç), daha aktif bir yardım sürecine (deneyim kazanmada) ve daha da aktif hale gelir. liderlik.

Böylece, eğitimin özü aşağıdaki şema ile temsil edilebilir: kendini geliştirme - yardım - liderlik.

J.-J. Böylece Rousseau, çocuğun gelişiminde biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki gibi son derece önemli bir sorunu ortaya koydu, ancak sosyal olanı biyolojik olana tamamen tabi kıldığı için bu sorunu bilimsel olarak çözemedi.

Eğitim her zaman ve her durumda sosyal bir işlevdir ve çocuğun gelişimi, kişiliğinin oluşumu çocuğun "doğası" tarafından değil, toplum, yaşam ve faaliyetin sosyal koşulları tarafından belirlenir. Ancak, J.-J. Rousseau, kendini geliştirmenin uygun eğitim üzerindeki önceliği konusundaki hatalı anlayışa rağmen, fikirleriyle, çocuğun "doğasını" hiç hesaba katmadıkları tüm aristokrat ve dini eğitim sistemine ezici bir darbe vurdu. , yani fiziksel ve zihinsel gelişiminin yasalarıyla, gerçek ihtiyaçları ve özlemleriyle. Büyük Fransız düşünürün doğayı ve çocuk haklarını savunan cesur ve tutarlı ifadesi, Kişiliğin bastırılmasına ve köleleştirilmesine karşı öfkeli protestosu, kendi insani gelişme yasaları sorununu gündeme getirmesi - J'nin olağanüstü bir katkısı .-J. Pedagojik, psikolojik ve felsefi düşüncenin gelişiminde Rousseau.

J.-J.'yi Anlamak Rousseau'nun doğal, doğaya uygun yetiştirilmesi, Ya.A. tarafından yorumlanmasından farklıdır. Comenius. Rousseau, doğanın dış taklidi hakkında konuşmadı, ancak çocuğun kendi iç doğasının doğal gelişimini takip etme ihtiyacından, insan gelişimindeki içsel uyum ve doğallıktan bahsetti. Çocuk hakkında kapsamlı bir çalışma, yaşı ve bireysel özellikleri hakkında iyi bir bilgi talep etti.

İnsan doğasının mükemmel olduğunu kabul eden Rousseau, çocuğun doğasını idealize etti ve doğuştan gelen tüm eğilimlerin engellenmeden gelişebileceği koşulları yaratmaya özen göstermenin gerekli olduğunu düşündü. Eğitimci çocuğa kendi görüş ve inançlarını, ahlaki hazır kuralları dayatmamalı, onun doğasına uygun olarak özgürce büyüme ve gelişme fırsatı vermeli ve mümkünse buna engel olabilecek her şeyi ortadan kaldırmalıdır. . Doğal eğitim, ücretsiz eğitimdir.

Rousseau, eğitimcinin, çocukların zorunluluğun gücüyle, şeylerin doğal seyrinin mantığıyla, yani “doğal sonuçlar” yönteminin yaygın olarak uygulanması gerektiğine ikna olacak şekilde hareket etmesi gerektiğine inanıyordu. Çocuğun kendisinin, bu nedenle kaçınılmaz olarak ortaya çıkan yanlış eylemlerinin sonucunu, kendisi için zararlı sonuçları hissetmesidir. Hatta çocuğu hem eşyalara hem de sürekli yanında olan bir akıl hocasına bağımlı hale getirdi. Öğrenci için yalnızca özgürlüğün görünümü korundu, çünkü her zaman eğitimcinin arzusuna göre hareket etmek zorunda kaldı “Şüphesiz” diye yazdı J.-J. Rousseau, - sadece senin ona yaptırmak istediğini istemeli. Bu nedenle, öğrencisini dolaylı bir şekilde etkileyen, onu çok yönlü bir faaliyet ve amatör performans tezahürü için teşvik eden eğitimcidir.

Rousseau'nun yeni bir kişinin oluşumunda büyük bir rol atadığı eğitimci, karşı karşıya olduğu hedefi açıkça anlamalıdır. Öğrenciye bir sınıf, profesyonel değil, genel bir insan eğitimi vermelidir. Bu gereklilik J.-J. Rousseau yadsınamaz bir şekilde ilericiydi.

Bir filozof, psikolog ve öğretmen olarak Rousseau, çocuğun özgürlüğünü sınırlamadan pedagojik liderliğin imkansız olduğunu, liderlik ve özgürlüğün bir çelişki olduğunu, çözüm yolunu bulmanın o kadar kolay olmadığını mükemmel bir şekilde anladı.

Çocuğa hiçbir hak ve özgürlük tanımayan otoriterlik, amaçlarına zorlama ve şiddetle ulaşmış, Rousseau'nun tanımına göre yapay, yani yapay, yaratmıştır. başka bir deyişle, yozlaşmış bir kişi.

J.-J. Bu sorunu çözmeye çalışan Rousseau, her seferinde yaklaşımını farklı (hem felsefi, hem psikolojik hem de pedagojik olarak) doğrulayarak, ona birkaç açıdan yaklaşıyor.

Her şeyden önce, "doğa durumunda bile çocukların yalnızca kusurlu bir özgürlüğe sahip olduklarının" farkındadır. Rousseau'nun romanın başında ilan ettiği ve öğrencisine kılavuzluk etmeyi amaçladığı bu "özgürlük krallığı", çok geçmeden aslında yalnızca bir yanılsama, bir özgürlük görüntüsü, biçimsel özgürlük olarak ortaya çıkıyor. Ve yine de, yakında buna ikna olan ve okuyucudan saklamayan kendisi, yine de bu çelişkileri çözmenin yollarını bulmaya çalışıyor ve Emil'ini ücretsiz eğitim yolunda yönlendirmeye devam ediyor,

Öğrencisini sadece şeylere bağımlı olarak bu yaşa koyan J.-J. Görünüşe göre Rousseau, evcil hayvanına özgürlük hissetme, yasakları, emirleri, reçeteleri vb. ile insanların etkisinden kurtulma fırsatı veriyor.

Öğrencinin özgürlüğünü sınırlayan, büyümesini ve gelişmesini engelleyen ve aynı zamanda onun ruhu üzerinde iç karartıcı bir etkiye sahip olan, çocuk üzerindeki bu çeşitli etki ve baskı biçimleridir.

Çocuk, J.-J. Rousseau, her zaman başı dik yürümeli, kendini bunalmış ve baskı altında değil, özgür ve dolayısıyla mutlu hissetmelidir. Şeylere, doğaya bağımlılık da büyük bir nimet olmasa da, aynı zamanda bir “boyunduruk”, “baskı”, “dizgin” dir, ancak çocuğun kendisi çok yakında, kendi deneyimiyle, gönüllü olarak fark etmiş ve hissetmiştir. Bu bağımlılığa duyulan ihtiyaç, halk tarafından olduğu gibi, böyle bir baskıyı ("iyi anlaşılmış bir gerekliliğe karşı neredeyse hiçbir öfke yoktur") yaşamayacaktır. Eğitimcinin boyunduruğundan, onun gücünden J.-J. Rousseau, çocuk sürekli ve ısrarla her türlü hileyi kullanarak, hileler icat ederek kendini kurtarmaya çalışıyor. Böyle bir temelde, öğretmen ve çocuk arasında hiçbir güven, hiçbir sevgi olamaz ve dolayısıyla başarılı bir eğitim olamaz.

Bu nedenle, dışarıdan, eğitimci Emil'e tam özgürlük, hareketlerde ve eylemlerde tam bağımsızlık, her şeyden önce insanlara tabi olmaktan, onlara bağımlılıktan korkar, çünkü bir kişinin diğerine tabi olması özgürlükten mahrumiyettir, bu köleliktir. . Öğrenci, diyor Rousseau, yalnızca şeylerin zorunluluğuna boyun eğsin ve o, insanlara bağımlılığı bilmeden özgür olacaktır. J.-J, "Sadece alışkanlıklar çocuklar için iyidir" diye yazıyor. Rousseau, şeylerin zorunluluğuna kolayca boyun eğme alışkanlığıdır. J.-J.'ye göre, bu zorunluluk "dizginlerinin", mümkün ve imkansız yasalarının yardımıyla, eğitimci. Rousseau, öğrencisini ustalıkla yönetme yeteneğine sahiptir. Aynı zamanda, yönetim sanatı, yönetim, bu “dizgini” sürekli olarak çekmek ve böylece evcil hayvanımızı sürekli olarak rahatsız etmek, sinirlendirmek, rahatsız etmek için değil, onu ince ve nazikçe kontrol etmek için, çok ince ve belli belirsiz çocuk bile, diyor Zh .-AND. Rousseau'nun kendisi bunu bilmiyordu, liderini uysalca takip ediyordu. Bu yüzden J.-J. Rousseau, öğretmenin elindeki ana aracın iyi yönlendirilmiş bir özgürlük olduğunu savunur. Ve düşüncesini şöyle açıklıyor: “Nasıl olduğunu bilmediğin bir çocuğun yetiştirilmesine, mümkün ve imkansız bazı yasaların yardımıyla onu istediğin yere götürmene gerek yok.”

Zorla çocuğu etkileme yolunu reddeden, eğitimcinin gücü J.-J. Rousseau, ücretsiz eğitim teorisinin tamamını anlamanın anahtarını veren esasen pedagojik fikrini ifade eder: “Öğrencinizle zıt yolu seçin; bırak kendini usta sansın ama aslında sen her zaman usta olacaksın. Her nasılsa, özgürlüğün dış görünüşünü koruyan bu kadar mükemmel bir boyun eğme yoktur; burada tam da iradeyi köleleştirir. J.-J. Hiçbir şey bilmeyen, hiçbir şey yapamayan, hiçbir şey bilmeyen zavallı çocuk senin elinde değil mi? Onunla ilgili her şeye sahip değil misin? Onun üzerinde istediğin etkiyi yapma gücüne sahip değil misin? Onun faaliyetleri, oyunları, zevkleri, üzüntüleri onun bilgisi dışında bile sizin elinizde değil mi? Elbette sadece istediğini yapmalıdır; ama senin ondan istediğini istiyor olmalı; senin tasavvur etmediğin bir adım bile atmamalı; ne söyleyeceğini bilmiyorsan ağzını açmamalısın.

Daha sonra, K.D.Ushinsky bununla bağlantılı olarak J.-J. Rousseau, öğrencisini aldatır, ona gerçek özgürlük yerine yanıltıcı, dışsal özgürlük sunar. Ancak, bu tür sonuçların neredeyse hiçbir temeli yoktur. Çocuklarda yaşayan her şeyin boğulduğu, değneğin denenmiş ve test edilmiş bir yetiştirme aracı olduğu koşullarda, nasıl çözülürse çözülsün, yetiştirmede özgürlük sorununun gündeme getirilmesinin o noktada büyük devrimci önemi vardı. zaman, çocuğun haklarını savunmak için tutkulu bir çağrı, onun insan onuruna saygı gösterilmesi çağrısı olarak.

Ve yine de, J.-J. Rousseau, isteyerek veya istemeyerek, önceki önermeleri ve ifadeleriyle doğrudan çatışır. Çocuğun sadece eşyalara bağımlı olduğu ve zorunluluğa boyun eğme dışında başka bir teslimiyet tanımadığı fikrini ana tez olarak ortaya koyan J.-J. Rousseau beklenmedik bir şekilde öğrencisini insanlara, bu durumda eğitimciye tamamen bağımlı hale getirir. Ancak böyle bir eğitimcinin J.-J. Rousseau, çocuğun özgürlüğü için korkunç değildir, çünkü öğretmen ve çocuk, çocuğun gönüllü olarak öğretmene boyun eğmesine dayalı olarak kendi aralarında önceden gönüllü bir birliğe girdiler ve bu, J.-J.'ye göre. Rousseau, özgürlükle çelişmez. Eğitimci ruhu iyi anlar ve öğrencisinin ihtiyaçlarını dikkate alır, onun arzularını ve ilgi alanlarını tatmin etmesini engellemez, yani. öğretmen her şeyde doğal ve özgür eğitim teorisini takip eder.

2.2 Çocukların gelişiminin farklı yaş dönemlerinde eğitim

J. Rousseau, zihinsel gelişimin ilk ayrıntılı dönemlendirmesini yarattı, ancak, çocukluğu dönemlere ayırdığı temel ve dönemlendirme kriterleri, gerçekler ve gözlemlerle ilgili değil, Rousseau'nun felsefi, teorik görüşlerinden kaynaklanan tamamen spekülatifti. kendisi.

Doğal eğitim, J.-J. Rousseau, çalışmalarında Emil veya Eğitim hakkında , kendisi tarafından önerilen yaş dönemlendirmesi esas alınarak gerçekleştirilir. Doğal gelişimin çeşitli aşamalarında çocukların doğasında bulunan karakteristik özelliklere dayanarak, J.-J. Rousseau, bir çocuğun hayatında dört yaş dönemi belirledi. Gelişimin her aşaması için ana ilkeyi belirledikten sonra, eğitimcinin asıl dikkatinin neye yönlendirilmesi gerektiğine dikkat çekti.

İlk dönem, konuşmanın ortaya çıkmasından önceki doğumdan 2 yıla kadardır. Bu dönemde Rousseau, çocuğun fiziksel gelişimine dikkat edilmesi gerektiğini düşünmüştür.

İkinci dönem - 2 ila 12 yaş arası - çocukların duyusal gelişimine ayrılmalıdır. Bu J.-J. Rousseau mecazi olarak çağırır aklın hayali . Bu dönemde çocuğun henüz soyut düşünme yeteneğine sahip olmadığına inanarak, esas olarak dışsal duygularını geliştirmeyi önerdi.

Üçüncü dönem - 12 ila 15 yıl arası - amaçlı eğitim gerçekleştirilir. Bu yaşta, zihinsel ve emek eğitimine ana dikkat gösterilmelidir.

Dördüncü dönem - J.-J. terminolojisine göre 15 yıldan yetişkinliğe. Rousseau fırtınalar ve tutkular dönemi . Bu zamanda ahlak eğitimi ön plana çıkarılmalı, çocuklarda güzel duygular, iyi muhakemeler ve iyi niyet geliştirilmelidir.

Bu yaş dönemlendirmesi, Ya. A. Comenius tarafından kurulan dönemlendirmeye kıyasla bir adım ileriydi. İlk kez J.-J. Rousseau, çocuk gelişiminin içsel kalıplarını belirlemeye çalıştı, ancak aynı zamanda, çocukluğun belirli aşamalarının özelliklerini derinlemesine incelemedi. Her çağın herhangi bir özelliğinin ana özelliği olarak öznel çıkıntı, dönemselleştirilmesine çok uzak, yapay bir karakter kazandırdı.

Bu dönemlerin her birinde doğal eğitimin tanımı, roman incelemesinin özel bölümlerine (kitaplarına) ayrılmıştır. Emil, ya da eğitim hakkında.

"Emil ..."in ilk kitabında J.-J. Rousseau, erken çocuklukta (iki yıla kadar) yetiştirme konusunda, esas olarak çocuğun bakımıyla ilgili bir dizi özel talimat verdi: beslenmesi, hijyeni, temperlenmesi vb. Çocuğa ilk bakımın, çocuğa ait olması gerektiğine inanıyordu. anne, eğer öyleyse, belki de onu kendi sütüyle besler. Anne yok, çocuk yok! diye haykırdı. Bir bebeğin hayatının ilk günlerinden itibaren, onu bir askı ile sıkıca sıkmadan ona hareket özgürlüğü sağlar; sertleşmesi için endişe gösterir. Rousseau, çocukların "uğraştırılmasına" karşıydı. “Çocukları imtihanlara alıştırın” diye yazdı, “çocukları kötü havaya, iklimlere, elementlere, açlığa, susuzluğa, yorgunluğa karşı temperleyin.”

Çocuğun vücudunu güçlendirmek, doğal ihtiyaçlarını karşılamak, ancak çocuğun herhangi bir arzusunun yerine getirilmesi onu bir tiran haline getirebileceğinden, kaprislerine düşkün olmamalıdır. J.-J.'ye göre çocuklar Rousseau, "insan kendini yardım edilmeye zorlayarak başlar ve kendini hizmet edilmeye zorlayarak bitirir."

İki yaşından itibaren, bir çocuğun hayatında yeni bir dönem başlar, şimdi duyuların gelişimine ana dikkat gösterilmelidir. Sansasyonalizmin bir destekçisi olarak J.-J. Rousseau, duyusal eğitimin zihinsel eğitimden önce geldiğine inanıyordu. “İnsan düşüncesine giren her şey, duyular yoluyla oraya girer…” diye yazdı. "Düşünmeyi öğrenmek için, zihnimizin araçları olan uzuvlarımızı, duyularımızı, organlarımızı çalıştırmamız gerekir." "Emil ..."in ikinci kitabında J.-J. Rousseau, kendi görüşüne göre, bireysel duyu organlarının nasıl kullanılması gerektiğini ayrıntılı olarak açıklamıştır. Doğal bir ortamda dokunma, görme ve işitme gelişimi için önerdiği çeşitli egzersizler önerdi.

Rousseau, bu yaştaki bir çocuğun zihninin hala uykuda olduğuna inandığından, eğitim yürütmek için erken ve zararlıdır. Çocukların konuşmalarının gelişimini yapay olarak zorlamaya karşıydı, çünkü bu, kötü telaffuza ve aynı zamanda ne hakkında konuştuklarını yanlış anlamalarına yol açabilir; bu arada, yalnızca gerçekten bildikleri hakkında konuşmalarını sağlamak çok önemlidir.

J.-J. Rousseau, duyuların ve düşüncenin gelişimini yapay olarak ayırdı ve 12 yaşın altındaki çocukların sözde genelleme yapamayacakları ve bu nedenle öğretimlerinin 12 yaşına ertelenmesi gerektiği gerçeğiyle uyuşmayan bir varsayımı dile getirdi.

Elbette, bir çocuğun okul dışında okumayı öğrenebileceğini kabul etti. Ama o zaman şimdiye kadarki ilk ve tek kitap "Robinson Crusoe D. Defoe" olmalı - J.-J.'nin pedagojik fikirlerini en iyi karşılayan bir kitap. Rousseau.

J.-J. Rousseau, 12 yaşından önce bir çocuğa sadece öğretmenin değil, aynı zamanda henüz ilgili yaşam deneyimine sahip olmadığı için ona ahlaki talimatlar vermenin de kabul edilemez olduğuna inanıyordu. Bu yaşta, en etkili yöntemin kullanılması olacağına inanıyordu. doğal sonuçlar çocuğun yaptığı kötülüklerin olumsuz sonuçlarını deneyimleme fırsatına sahip olduğu. Örneğin, bir sandalyeyi kırarsa, hemen yenisiyle değiştirmemelisiniz: sandalyesiz yapmanın ne kadar rahatsız olduğunu hissetmesine izin verin; odasının penceresindeki camı kırarsa, sokmak için acele etmeye gerek yoktur: ne kadar rahatsız ve soğuk olduğunu hissetmesine izin verin. "Yakalanmak, burnu akıyor, büyüyüp delirmekten daha iyidir."

J.-J.'nin değeri Rousseau, çocuklarla sıkıcı ahlak kurallarını ve o sırada yaygın olarak kullanılan onları etkilemenin sert yöntemlerini reddettiği için. Ancak kendisi tarafından evrensel bir yöntem olarak önerilmiştir. doğal sonuçlar, çocuğa bir şeyleri ele alma, insanlarla iletişim kurma becerilerini ve yeteneklerini aşılayan çeşitli yöntemlerin yerini alamaz.

2 ila 12 yaş arasındaki çocuklar, kişisel deneyimlerine dayanarak, doğal ve bazı sosyal olaylarla tanışmalı, dış duyularını geliştirmeli, oyunlar ve fiziksel egzersizler sürecinde aktif olmalı ve uygulanabilir tarım işleri yapmalıdır.

J.-J.'ye göre üçüncü yaş dönemi, 12 ila 15 yaş arası. Rousseau, öğrenme için en iyi zamandır, çünkü öğrencinin bilgi edinmeye yönlendirilmesi gereken bir güç fazlası vardır. Bu süre çok kısa olduğu için, sayısız ilimler arasından çocuğun kendisi için en faydalı olanını seçmelidir. J.-J. Rousseau ayrıca beşeri bilimlerin, özellikle tarihin, insan ilişkileri alanına henüz çok az aşina olan bir genç için erişilemez olduğuna inanıyordu ve bu nedenle doğa bilimlerini incelemeyi önerdi: coğrafya, astronomi, fizik (doğal tarih).

Zihinsel eğitimin amacı J.-J. Rousseau, bir gençte uyanmayı bilimlere karşı bir ilgi ve sevgi olarak gördü ve onu bir bilgi edinme yöntemiyle donattı. Buna uygun olarak, amatör performans ve çocukların aktivitesinin gelişimi temelinde öğretim içeriğini ve yöntemlerini kökten yeniden yapılandırmayı önerdi. Çocuk, yaşadığı köyün çevresini tanıyarak coğrafya bilgisi edinir; yıldızlı gökyüzünü, gün doğumunu ve gün batımını gözlemleyerek astronomi çalışır; deney yaparak fiziğe hakim olur. Ders kitaplarını reddetti ve öğrenciyi her zaman bilimsel gerçekleri keşfeden bir araştırmacı konumuna koydu. "Bırak onu," dedi J.-J. Rousseau, - bilgiyi sizin aracılığınızla değil, kendisi aracılığıyla elde eder; bilimi ezberlemesin, kendisi icat etsin.” Bu, J.-J.'nin gereksinimidir. Rousseau, hayattan, çocuğun deneyiminden kopmuş feodal okula karşı tutkulu protestosunu dile getirdi. J.-J.'nin ısrarlı tavsiyeleri Rousseau'nun çocuklarda gözlem, merak, aktivite geliştirmesi, onlarda bağımsız yargıların gelişimini teşvik etmesi şüphesiz tarihsel olarak ilericiydi. Ama aynı zamanda, J.-J. Rousseau, eğitim konusunda da hatalı önermeler içermektedir: Çocuğun sınırlı kişisel deneyimini, insanlığın biriktirdiği ve bilimlere yansıyan deneyimiyle ilişkilendirmeyi başaramamıştır; çocukların zihinsel eğitimine çok geç yaşta başlamaları önerilir.

12-15 yaşlarında, bir genç, eğitimin yanı sıra, önceki dönemde başlayan emek eğitimini de almalıdır. Demokrat J.-J. Rousseau, çalışmayı her insanın sosyal bir görevi olarak görüyordu. Ona göre, her aylak vatandaş -zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf- bir hayduttur.

J.-J. Rousseau, bir gencin yetişkinlerin emek faaliyetine katılımının ona modern sosyal ilişkileri anlama fırsatı vereceğine inanıyordu - onda işçilere saygı uyandıracak, başkasının pahasına yaşayan insanları hor görecekti. Doğumda, çocuğun zihinsel gelişimi için de etkili bir araç gördü. (“Emile bir köylü gibi çalışmalı ve bir filozof gibi düşünmeli” dedi J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau, gencin yalnızca belirli tarımsal emek türlerinde değil, aynı zamanda zanaat tekniklerinde de ustalaşması gerektiğine inanıyordu. Bu durumda en uygun marangozluk olduğunu söyledi: vücudu yeterince çalıştırıyor, el becerisi ve ustalık gerektiriyor, marangoz lüks eşyalar değil, herkes için faydalı şeyler yapıyor. Ana zanaat olarak marangozluğu öğrenen çocuk, daha sonra diğer el sanatlarıyla tanışabilir. Bu, doğal bir çalışma ortamında, bir zanaatkarın atölyesinde, emekçilerin yaşamına katılarak, onlara yaklaşarak yapılmalıdır.

yıllar - bu, gelecekte yaşamak ve hareket etmek zorunda kalacağı sosyal tabakanın insanları arasında genç bir adamı yaşam için eğitmenin zaten gerekli olduğu yaştır. J.-J. Rousseau, ahlaki eğitimin üç ana görevini belirledi: iyi duyguların gelişimi, iyi yargılar ve iyi niyet. Onun görüşüne göre, genç bir adamın insanlara karşı insancıl tutumunun uyarılmasına, nezaketin yetiştirilmesine, dezavantajlı ve ezilenlere karşı şefkate katkıda bulunan olumlu duyguların gelişimini ön plana çıkardı. J.-J.'deki "kalbin eğitimi" aracılığıyla. Rousseau'ya ahlak dersi vererek değil, insan kederi ve talihsizliği ile doğrudan temas ve aynı zamanda iyi örneklerle hizmet edilir.

ebeveynlik yaşı çocuk russo

Çözüm

Bu nedenle, Jean-Jacques Rousseau'nun pedagojik faaliyetindeki merkezi yer, “Emile veya Eğitim” adlı çalışmasında en eksiksiz ve tutarlı bir şekilde sunulan doğal eğitim fikri tarafından işgal edilmiştir. Bu teorinin ana hükümlerini not ediyoruz:

J.-J.'nin doğal eğitimi altında. Rousseau, eğitimi doğaya uygun olarak anladı ve bunun için çocuğun doğasını takip etmek, yaş özelliklerini dikkate almak gerekiyor. J.-J. Rousseau, her dönemde eğitimin içeriğini ayrıntılı olarak geliştirerek kendi yaş dönemlendirmesini sunar. Her yaş, özel eğitim ve öğretim biçimlerine karşılık gelmelidir. Aynı zamanda, entelektüel eğitim, öğrencilerin fiziksel güçlerinin ve duyu organlarının kullanılmasından önce gelmelidir.

Bir kişinin oluşumu, üç eğitim faktörünün etkisi altında gerçekleşir: doğa, şeyler, insanlar. J.-J.'nin eğitimindeki ana faktör. Rousseau, doğayı, nesneleri ve insanları yalnızca eğitim koşulları yaratır;

çocuk J.-J. Rousseau, eğitim sürecinin merkezine yerleştirdi, ancak aynı zamanda çocukların aşırı hoşgörüsüne, taleplerine tavizlere, kaprislere karşı çıktı;

eğitimci çocuğa tüm denemelerinde ve deneyimlerinde eşlik etmeli, oluşumunu yönlendirmeli, doğal büyümesini desteklemeli, gelişimi için koşullar yaratmalı, ancak asla iradesini ona dayatmamalıdır.

Unutulmamalıdır ki, Emil'den önce ya da sonra ya da Eğitim üzerine çocukların eğitimine ayrılmış başka hiçbir çalışmanın pedagojik düşüncenin gelişimi üzerinde bu kadar güçlü bir etkisi olmamıştır. Jean-Jacques Rousseau'nun takipçileri, çocuğun kendiliğinden gelişiminin yetiştirilmesini takiben, ona geniş bir özgürlük vererek, çocukların doğasının gücüne olan inancından etkilendiler.

Rousseau'nun pedagojik teorisi, asla yazarın hayal ettiği biçimde somutlaştırılmadı, ancak diğer meraklılar tarafından kabul edilen, daha da geliştirilen ve eğitim ve öğretim pratiğinde farklı şekillerde kullanılan fikirleri bıraktı.

"Rus! Rus! Hafızan şimdi insanlara karşı nazik: öldün, ama ruhun Emil'de yaşıyor, ama kalbin Eloise'de yaşıyor - Rus tarihçi ve yazar Karamzin, büyük Fransız'a hayranlığını böyle dile getirdi.

Edebiyat

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskova: Kurgu, 1976. - 308'ler

Gurlitt L. Eğitim hakkında: Bölüm V. Doğal eğitim / L. Gurlitt // Halk eğitimi. - 2001. - No. 8.- S.241-252. .

Kornetov G.B. Doğal eğitim teorisi, Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Okul teknolojileri. - 2008. - No. 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Büyük Fransız Devrimi döneminin üç portresi / A.Z. Manfred. - Moskova: Düşünce, 1978. - 438 s.

Pinsky A. Pedagoji ve eğitim politikasında özgürlük fikri / A. Pinsky // Eylül ayının ilk günü. - 1999. - No. 52 (7 Ağustos). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Favoriler / J.-J. Rousseau. - Moskova: Çocuk Edebiyatı, 1976. - 187 s.

Rousseau J.-J. Pedagojik makaleler: 2 ciltte - M., 1981.- T.1.- S.25-244.

Stepashko L.A. Felsefe ve eğitim tarihi. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Çocukların yetiştirilmesinde doğanın rolü üzerine Rousseau / E.A. Straha // İlkokul. - 2008. - No. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sosyal Pedagoji. - M., 1999.

Sosyal pedagojinin tarihi: Okuyucu - ders kitabı / Düzenleyen M.A. Galaguzova. - M., 2000.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

BORIS NIKOLAEVICH PERVUSHKIN

PEI "St. Petersburg Okulu "Tete-a-Tete"

En yüksek kategorideki matematik öğretmeni

Jean-Jacques Rousseau'nun ana pedagojik fikirleri

1) Jean-Jacques Rousseau, 1712'de Cenevre'de bir saatçi ailesinde doğdu, 1778'de öldü.

2) Annesi doğum sırasında öldü, bu yüzden amca ve Kalvinist rahip çocuğu büyütmekle meşguldü, bunun sonucunda çocuğun bilgisi düzensiz ve kaotik olduğu ortaya çıktı.

3) Halkın yerlisi, sınıf eşitsizliğinin aşağılayıcı yükünü biliyordu.

4) 16 yaşında, 1728'de, bir oymacı öğrencisi olan Rousseau, memleketi Cenevre'den ayrılır ve belirli bir meslek olmadan ve çeşitli mesleklerle geçimini sağlayan İsviçre ve Fransa'nın şehir ve köylerinde uzun yıllar dolaşır: bir uşak bir ailede, bir müzisyen, ev sekreteri, müzik kopyacısı.

5) 1741'de Rousseau Paris'e taşındı ve burada Diderot ve ansiklopedistler ile tanışıp yakınlaştı.

Çocukların yetiştirilmesi doğumla başlar. Rousseau'ya göre çocukların doğal özelliklerine uygun eğitim süresi 4 döneme ayrılır:

bebeklik - doğumdan 2 yıla kadar;

çocukluk - 2 ila 12 yıl;

ergenlik - 12 ila 15 yıl;

gençlik - 15'ten evliliğe.

Her yaşta doğal eğilimler farklı şekillerde kendini gösterir, çocuğun ihtiyaçları yıllar içinde değişir. Büyüme örneği üzerine Emil J.J. Rousseau, her yaşta eğitimin amaç ve hedeflerini ayrıntılı olarak açıklar.

Ana pedagojik fikirler:

- Doğuştan bir kişi kibar ve mutluluğa hazırdır, doğal eğilimlere sahiptir ve eğitimin amacı çocuğun doğal verilerini korumak ve geliştirmektir. İdeal, toplum tarafından bozulmamış ve doğal haliyle yetiştirilmiş bir kişidir.

- Doğa eğitimi öncelikle doğa tarafından yapılır, doğa en iyi öğretmendir, çocuğun etrafındaki her şey bir ders kitabı görevi görür. Dersler insanlar tarafından değil, doğa tarafından verilir. Çocuğun duyusal deneyimi, dünya bilgisinin temelini oluşturur, temelde öğrencinin kendisi bilimi yaratır.

- Özgürlük, doğal eğitimin bir koşuludur, çocuk istediğini yapar, kendisine emredilen ve emredilen şeyi değil. Ama öğretmenin ondan istediğini istiyor.

- Çocuk için fark edilmeyen öğretmen, derslere olan ilgisini ve öğrenme arzusunu uyandırır.

- Çocuğa hiçbir şey empoze edilmez: ne bilim ne de davranış kuralları; ama o, çıkarları tarafından yönlendirilen, sonuçların formüle edildiği deneyim kazanır.

- Duyusal bilgi ve deneyim, düşüncenin gelişmesine yol açan bilimsel bilgi kaynakları haline gelir. Çocuğun zihnini ve bilgiyi kendi kendine edinme yeteneğini geliştirmek ve hazırda çekiçlememek için - bu görev öğretimde yönlendirilmelidir.

- Eğitim, şiddet kullanmadan, eğitimli kişinin özgür faaliyetinin yönü, doğal eğilimlerinin ve yeteneklerinin gelişimi olmadan hassastır.

Rousseau'nun pedagojik teorisi, asla yazarın hayal ettiği biçimde somutlaştırılmadı, ancak diğer meraklılar tarafından kabul edilen, daha da geliştirilen ve eğitim ve öğretim pratiğinde farklı şekillerde kullanılan fikirleri bıraktı.

"Rus! Rus! Hafızanız şimdi insanlara karşı nazik: öldünüz, ama ruhunuz Emil'de yaşıyor, ancak kalbiniz Eloise'de yaşıyor ”diyor Rus tarihçi ve yazar, büyük Fransız'a olan hayranlığını dile getirdi.

Karamzin.

Ana işler:

1750 - "Bilim ve Sanat Üzerine Söylemler" (tez).

1761 - "Yeni Eloise" (roman).

1762 - "Emil veya Eğitim Üzerine" (bir roman incelemesi).

1772 - "İtiraf".

Jean Jacques, Ansiklopedinin oluşturulmasına katıldı, onun için makaleler yazdı.

Rousseau'nun ilk denemesi, Discourse on the Arts and Sciences (1750), "... toplumsal kurumlarımızın tüm suistimallerini hangi güçle anlatabilirim, bir insanın doğası gereği iyi olduğunu ve sadece bu kurumlar, insanlar şeytan oldu!"

Rousseau, Emile veya On Education'da şunları söyledi: “Emek, sosyal bir insan için kaçınılmaz bir görevdir. Her aylak vatandaş -zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf- bir hayduttur."

Rousseau, zihnin disiplini olmadan asi duyguların bireyciliğe, kaosa ve anarşiye yol açtığına inanır.

Rousseau, üç tür eğitim ve üç tür öğretmenden bahseder: Doğa, İnsanlar ve Nesneler. Hepsi bir kişinin yetiştirilmesine katılır: doğa, eğilimlerimizi ve organlarımızı içsel olarak geliştirir, insanlar bu gelişimin kullanılmasına yardımcı olur, nesneler bize etki eder ve bize deneyim verir. Doğal eğitim bize bağlı değildir, bağımsız hareket eder. Konu eğitimi kısmen bize bağlıdır.

“Kişinin eğitimi, doğduğu andan itibaren başlar. Henüz konuşmuyor, henüz dinlemiyor, ama zaten öğreniyor. Tecrübe, öğrenmeden önce gelir."

Aklın zaferi için savaşır. Kötülük toplumdan kaynaklanır ve yenilenmiş bir toplumun yardımıyla kovulabilir ve mağlup edilebilir.

"Doğa durumunda" bir kişi. Anlayışındaki doğal bir kişi, bütünsel, kibar, biyolojik olarak sağlıklı, ahlaki olarak dürüst ve adil bir insandır.

Yetiştirme - harika bir şey ve özgür ve mutlu bir insan yaratabilir. Doğal insan - Rousseau'nun ideali - uyumlu ve bütündür, bir yurttaşın, Anavatanının bir vatanseverinin son derece gelişmiş niteliklerine sahiptir. Bencillikten tamamen özgürdür.

Eğitimcinin rolü Rousseau için çocukları eğitmek ve onlara tek bir zanaat - hayat vermektir. Emil'in hocasına göre ne bir adliye görevlisi, ne bir asker ne de bir rahip elinden çıkmayacak - her şeyden önce, her ikisi de olabilen bir insan olacak.

Roma tezi "Emil veya Eğitim hakkında" Rousseau'nun tamamen insan eğitimi sorunlarına ayrılmış ana pedagojik eseridir. Pedagojik fikirlerini ifade etmek için Rousseau, eğitimcinin bebeklikten yetim kalan bir çocuğu eğitmeye başladığı ve ebeveynlerin hak ve yükümlülüklerini üstlendiği bir durum yarattı. Ve Emil, tamamen bir eğitimci olarak gösterdiği birçok çabanın meyvesidir.

1 KİTAP

(Yaşamın ilk yılı. Doğa, toplum, ışık ve bunların eğitimle ilişkisi.)

"Bitkilere ekimle, erkeklere eğitimle biçim verilir." “Her şeyden mahrum olarak doğuyoruz - yardıma ihtiyacımız var; anlamsız doğarız - akla ihtiyacımız var. Doğduğumuzda sahip olmadığımız ve yetişkin olduğumuzda onsuz yapamayacağımız her şey bize eğitim tarafından verilir.

“Beden özgürce gelişsin, doğaya müdahale etmeyin”

2. KİTAP

(Çocukluk. Güç gelişimi. Yetenek kavramı. İnatçılık ve yalanlar. Kitap öğrenmenin zeka eksikliği. Beden eğitimi. Duyuların uygun gelişimi. 2 ila 12 yaş arası.)

“Emil'i doğal sonuçlar ilkesine göre yetiştirerek, Emil'i özgürlüğünden mahrum ederek cezalandırır, yani. bir pencereyi kırın - soğukta oturun, bir sandalyeyi kırın - yere oturun, bir kaşık kırın - ellerinizle yiyin. Bu yaşta, örneğin eğitici rolü büyüktür, bu nedenle çocuk yetiştirmede ona güvenmek gerekir.

"Mülkiyet fikri, doğal olarak emek yoluyla ilk sahiplenmenin doğasına geri döner."

3. KİTAP

(Yaşamın ergenlik dönemi. Daha sonraki yaşamda ihtiyaç duyulan bilgi ve deneyim birikiminde kuvvetlerin kullanılması. Dış dünya bilgisi. Çevredekilerin bilgisi. Zanaat. Yaşamın 12-15. yılı.)

“12 yaşına geldiğinde, Emil güçlü, bağımsız, hızlı bir şekilde gezinip en önemlilerini, sonra da etrafındaki dünyayı duygularıyla kavrayabiliyor. Zihinsel ve emek eğitiminde ustalaşmaya tamamen hazırdır. "Emil'in başı bir filozofun başıdır ve Emil'in elleri bir zanaatkarın elleridir"

4. KİTAP

(Süre 25 yıla kadardır. “Fırtınalar ve ihtiraslar dönemi” ahlak eğitimi dönemidir.) Ahlak eğitiminin üç görevi, iyi duyguların, iyi muhakemelerin ve iyi niyetin eğitimi, “ideal” insanı görmedir. her zaman önünüzde. 17-18 yaşından önce genç bir adam din hakkında konuşmamalıdır, Rousseau, Emile'nin temel neden hakkında düşündüğüne ve bağımsız olarak ilahi ilkenin bilgisine geldiğine ikna olmuştur.

5. KİTAP

(Özellikle Emil'in gelini Sophie olmak üzere kızların yetiştirilmesine adanmıştır.)

“Kadın, erkeğin arzularına göre yetiştirilmelidir. Başkalarının görüşlerine uyum sağlamak, bağımsız yargıların, hatta kendi dininin bile olmaması, bir başkasının iradesine uysal boyun eğmek bir kadının kaderidir.

bir kadının "doğal hali" bağımlılıktır; "Kızlar itaat etmek zorunda hissediyorlar. Ciddi bir zihinsel çalışmaya ihtiyaçları yok."

Jean-Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de Cenevre'de doğdu. Bu Fransız filozof, Aydınlanma yazarı, pedagojik çalışmaları ve teorileri ile tanınır. Rousseau, felsefi bilimde romantizmin kurucusu olarak adlandırılır. Bazı araştırmacılar Jean-Jacques Rousseau'nun bir dereceye kadar Fransız Devrimi'ni kışkırttığına inanıyor.

çocukluk ve gençlik

Fransız-İsviçreli Jean-Jacques Rousseau'nun çocukluğu kaygısız olarak adlandırılamaz. Anne Suzanne Bernard doğum sırasında öldü ve oğlunu saatçi ve dans öğretmeni olarak çalışan babası Isaac Rousseau'ya emanet etti. Adam karısının ölümüne sert bir şekilde katlandı, ancak sevgisini Jean-Jacques'in yetiştirilmesine yönlendirmeye çalıştı. Bu, genç Rousseau'nun gelişimine önemli bir katkıydı.

Erken yaştaki çocuk eserleri inceledi, babasıyla birlikte "Astrea" okudu. Jean-Jacques kendini eski kahraman Scaevola'nın yerinde hayal etti ve bilerek elini yaktı. Yakında, yaşlı Rousseau silahlı bir saldırı nedeniyle Cenevre'yi terk etmek zorunda kaldı, ancak çocuk evinde amcasıyla kaldı. Ebeveyn, oğlunun bu dönem için önemli bir filozof olacağından şüphelenmedi bile.

Daha sonra akrabalar Jean-Jacques'i Protestan pansiyonu Lambercier'e verdi. Bir yıl sonra, Rousseau eğitim için bir notere transfer edildi ve daha sonra bir oymacıya transfer edildi. Ciddi iş yüküne rağmen genç adam okumaya zaman buldu. Eğitim Jean-Jacques'e yalan söylemeyi, numara yapmayı ve çalmayı öğretti.

16 yaşında, Rousseau Cenevre'den kaçar ve Torino'da bulunan bir manastırda biter. Geleceğin filozofu burada neredeyse dört ay geçirdi ve ardından aristokratların hizmetine girdi. Jean-Jacques uşak olarak çalıştı. Kontun oğlu, adamın İtalyan dilinin temellerini anlamasına yardımcı oldu. Ancak Rousseau, "annesi" - Madame de Varane'den yazma becerileri aldı.

Jean-Jacques Rousseau, kendi el yazısıyla yazdığı bazı eserlerinde onun biyografisinden ilginç gerçekler sunar. Bu sayede genç adamın felsefe ve edebiyata gelmeden önce sekreterlik ve ev öğretmeni olarak çalıştığını öğreniyoruz.

Felsefe ve edebiyat

Jean-Jacques Rousseau, her şeyden önce bir filozoftur. The Social Contract, The New Eloise ve Emil kitapları halen bilimin temsilcileri tarafından incelenmektedir. Yazar eserlerinde toplumda sosyal eşitsizliğin neden var olduğunu açıklamaya çalışmıştır. Devletliği yaratmanın sözleşmeye dayalı bir yolu olup olmadığını belirlemeye çalışan ilk kişi Rousseau oldu.

Jean-Jacques, yasayı genel iradenin ifadesi olarak görüyordu. Toplumun temsilcilerini, yasaları çiğneyemeyecek olan hükümetten koruması gerekiyordu. Mülkiyet eşitliği mümkündür, ancak ancak genel irade ifade edilirse. Rousseau, insanların kendi yasalarını yapmalarını ve böylece yetkililerin davranışlarını kontrol etmelerini önerdi. Jean-Jacques Rousseau sayesinde bir referandum yarattılar, vekil yetkilerinin şartlarını azalttılar, popüler bir yasama girişimi, zorunlu bir yetki getirdiler.

Yeni Eloise, Rousseau'nun ikonik eseridir. Roman açıkça Richardson tarafından yaratılan "Clarissa Garlo"nun notalarının izini sürüyor. Jean-Jacques, bu kitabı mektup türünde yazılmış en iyi eser olarak değerlendirdi. Yeni Eloise 163 harf sunar. Bu eser Fransız toplumunu memnun etti, çünkü o yıllarda bu tür roman yazmanın popüler olduğu biliniyordu.

"Yeni Eloise", ana karakterin kaderindeki trajedinin hikayesini anlatıyor. İffet ona baskı uygulayarak kızın aşktan zevk almasını ve baştan çıkarıcı ayartmaya boyun eğmesini engeller. Kitap insanların sevgisini kazandı ve Rousseau'yu felsefede romantizmin babası yaptı. Ancak yazarın edebi hayatı biraz daha erken başladı. 18. yüzyılın ortalarında Rousseau, Venedik'teki büyükelçiliğin hizmetindeydi. Yakında adam yaratıcılıkta bir çağrı bulur.

Paris'te filozofun kaderinde önemli bir rol oynayan bir tanıdık gerçekleşti. Jean-Jacques, Paul Holbach, Etienne de Condillac, Jean d'Alembert ve Grimm ile bir araya geldi. İlk trajediler ve komediler popüler olmadı, ancak 1749'da hapisteyken gazetede rekabet hakkında okudu. Temanın Rousseau'ya yakın olduğu ortaya çıktı:

"Bilim ve sanatların gelişmesi, ahlakın bozulmasına mı katkıda bulundu, yoksa gelişmesine mi katkıda bulundu?"

Bu yazara ilham verdi. Jean-Jacques, Köy Büyücüsü operasını sahneledikten sonra vatandaşlar arasında popülerlik kazandı. Bu olay 1753'te oldu. Melodinin samimiyeti ve doğallığı, kırsal geleneklere tanıklık etti. Hatta eserden Coletta aryasını seslendirdi.

Ama "Köy Büyücüsü" ve "Akıl yürütme" Rousseau'nun hayatına sorunlar ekledi. Grimm ve Holbach, Jean-Jacques'in çalışmalarını olumsuz karşıladı. Voltaire, aydınlatıcıların tarafını tuttu. Filozoflara göre asıl sorun, Rousseau'nun çalışmasında mevcut olan pleb demokrasisiydi.

Tarihçiler, Jean-Jacques'in "İtiraf" adlı otobiyografik çalışmasını coşkuyla incelediler. İşin her satırında doğruluk ve samimiyet mevcuttur. Rousseau, okuyucularına güçlü ve zayıf yönlerini gösterdi, ruhunu ortaya çıkardı. Kitaptan alıntılar hala filozof ve yazarın biyografisini oluşturmak, Jean-Jacques Rousseau'nun çalışmalarını ve karakterini değerlendirmek için kullanılıyor.

Pedagoji

Eğitimcinin ilgi alanında Jean-Jacques Rousseau, sosyal koşullardan etkilenmeyen doğal bir insandı. Filozof, yetiştirmenin çocuğun gelişimini etkilediğine inanıyordu. Rousseau, pedagojik bir kavram geliştirirken bu fikri kullandı. Jean-Jacques, “Emile veya Eğitim Üzerine” çalışmasında ana pedagojik fikirleri sundu. Yazara göre bu inceleme en iyisi ve en önemlisidir. Sanatsal imgeler aracılığıyla Rousseau, pedagoji hakkındaki düşünceleri aktarmaya çalıştı.

Eğitim sistemi filozofa uymuyordu. Jean-Jacques'in fikirleri, bu geleneklerin, o yıllarda Avrupa topraklarında yaygın olarak yayılan demokrasiye değil, kiliseciliğe dayandığı gerçeğiyle çelişiyordu. Rousseau, bir çocukta doğal yetenekler geliştirme ihtiyacında ısrar etti. Bireyin doğal gelişimi eğitimin temel görevidir.

Jean-Jacques'e göre, çocukların yetiştirilmesine ilişkin görüşler kökten değişmelidir. Bunun nedeni, doğum anından ölüme kadar bir kişinin sürekli olarak kendisinde ve çevresindeki dünyada yeni nitelikler keşfetmesidir. Buna dayanarak, eğitim programları oluşturmak gerekir. İyi bir Hristiyan ve iyi bir insan, bir kişinin ihtiyacı olan şey değildir. Rousseau, vatanın ya da yurttaşların değil, ezilenlerin ve ezenlerin olduğuna içtenlikle inanıyordu.

Jean-Jacques Rousseau'nun pedagojik fikirleri, ebeveynlere küçük bir insanda çalışma arzusu, öz saygı, özgürlük ve bağımsızlık duygusu geliştirme ihtiyacı konusunda tavsiyelerden oluşuyordu. Hiçbir durumda, bebeklerin kaprisleri dahil olmak üzere, gereksinimlerinizi şımartmamalı veya bunlara teslim olmamalısınız. Aynı zamanda, çocuğun boyun eğdirilmesi terk edilmelidir. Ancak filozofun çoğu, eğitim sorumluluğunu bir gence kaydırmaktan endişe duyuyordu.

Bir kişinin yetiştirilmesinde önemli bir rol, çocuğa kendi eylemleri için bir görev ve sorumluluk duygusu aşılayacak olan emek tarafından oynanır. Doğal olarak, bu bebeğin gelecekte geçimini sağlamasına yardımcı olacaktır. Emek eğitimi ile Rousseau, bir kişinin zihinsel, ahlaki ve fiziksel gelişimini kastetmiştir. Çocuğun ihtiyaçlarının ve ilgilerinin gelişimi ebeveynler için her şeyden önce gelmelidir.

Jean-Jacques Rousseau'ya göre, büyümenin her aşamasında çocukta belirli bir şey yetiştirilmelidir. İki yıla kadar - fiziksel gelişim. 2 ila 12 - şehvetli, 12 ila 15 - zihinsel, 15 ila 18 yaş arası - ahlaki. Baba ve anne için asıl görev sabırlı ve ısrarcı olmaktır, ancak hiçbir durumda çocuğu “kırmamalı”, ona modern toplumun yanlış değerlerini aşılamamalıdır. Fiziksel egzersizler ve sertleşme, bebekte dayanıklılık, dayanıklılık ve sağlığı geliştirecektir.

Büyüme döneminde, bir gencin dünyayı öğrenmek için kitapları değil duyularını kullanmayı öğrenmesi gerekir. Edebiyat iyidir, ancak birinin dünya vizyonunu olgunlaşmamış zihinlere yerleştirir.

Böylece çocuk kendi zihnini geliştirmeyecek, ancak başkalarının inanç sözlerini almaya başlayacaktır. Zihinsel eğitimin ana fikirleri iletişimdi: ebeveynler ve eğitimciler, çocuğun soru sormak ve cevap almak istediği bir atmosfer yaratır. Rousseau, coğrafya, biyoloji, kimya ve fiziği kalkınma için önemli konular olarak gördü.

15 yaşında büyümek, sürekli duygular, gençleri başlarıyla kaplayan duygu patlamalarıdır. Bu dönemde ahlaki değerlerle aşırıya kaçmamak, çocuğa ahlaki değerleri aşılamaya çalışmak önemlidir. Toplum oldukça ahlaksızdır, bu nedenle bu sorumluluğu yabancılara kaydırmak gerekli değildir. Bu aşamada, duyguların, yargıların ve iradenin nezaketini geliştirmek önemlidir. Bunu büyük şehirlerden uzak, cazibeleriyle yapmak daha kolay olacak.

Bir erkek veya kız 20 yaşına girer girmez, sosyal görevlerle tanışmaya geçmek gerekir. İlginç bir şekilde, kadın temsilcilerin bu aşamayı atlamalarına izin verildi. Vatandaşlık görevleri yalnızca erkeksi bir tezahürdür. Jean-Jacques Rousseau'nun eserlerinde, 18. yüzyılın toplumuyla çelişen bir birey ideali izlenebilir.

Rousseau'nun eserleri pedagojik dünyada bir devrim yaptı, ancak yetkililer onu tehlikeli gördü ve kamusal dünya görüşünün temellerini tehdit etti. "Emile veya Eğitim Üzerine" incelemesi yakıldı ve Jean-Jacques'e karşı tutuklama kararı çıkarıldı. Ama Rousseau İsviçre'de saklanmayı başardı. Filozofun düşünceleri, Fransız hükümetinin kabul edilemezliğine rağmen, o zamanın pedagojisini etkiledi.

Kişisel hayat

Para eksikliği nedeniyle, Jean-Jacques asil bir bayanla evlenme fırsatı bulamadı, bu yüzden filozof Teresa Levasseur'u karısı olarak seçti. Kadın, Paris'te bulunan bir otelde hizmetçi olarak çalıştı. Teresa zeka ve yaratıcılıkta farklılık göstermedi. Kız köylü bir aileden geliyordu. Eğitim almadım - saatin kaç olduğunu belirlemedim. Toplumda Levasseur kaba görünüyordu.

Yine de Rousseau, günlerinin sonuna kadar evlilik içinde yaşadı. 20 yıllık evlilik hayatından sonra, adam Teresa ile birlikte evli oldukları kiliseye gitti. Çiftin beş çocuğu oldu, ancak çocuklar hemen bir yetimhaneye gönderildi. Jean-Jacques bu eylemi fon eksikliği ile açıkladı. Ayrıca filozofa göre çocuklar Rousseau'nun sevdiği şeyi yapmasını engelledi.

Ölüm

Ölüm, 2 Temmuz 1778'de Château d'Ermenonville'in kır evinde Jean-Jacques Rousseau'yu geride bıraktı. 1777'de filozof, Rousseau'nun sağlığında bir bozulma olduğunu fark eden bir arkadaşı tarafından buraya getirildi. Konuğun eğlencesi için yoldaş, parkta bulunan bir adada bir konser düzenledi. Bu yere aşık olan Jean-Jacques, burada onun için bir mezar yapılmasını istedi.

Arkadaş, Rousseau'nun son isteğini yerine getirmeye karar verdi. Bir halk figürünün resmi mezar yeri Yves Adası'dır. Her yıl yüzlerce hayran, Schiller'in şiirlerinde çok canlı bir şekilde tanımladığı şehitle tanışmak için parkı ziyaret etti. Fransız Devrimi sırasında Jean-Jacques Rousseau'nun kalıntıları Pantheon'a transfer edildi. Ancak 20 yıl sonra kötü bir olay oldu - iki suçlu gece filozofun küllerini çaldı ve onları kireçle dolu bir çukura attı.

• Rousseau bir müzik okulunda okudu, müzik eserleri yazdı.
• Birkaç yıl dolaştıktan sonra, 1767'de Fransa'ya döndü, ancak farklı bir adla.
• İsviçre'de Rhone Nehri üzerinde Jean-Jacques Rousseau'nun adını taşıyan bir ada var.
• Filozof bayanlar arasında popülerdi.
• Rousseau, inatçı doğası nedeniyle bir kariyerist değildi.

bibliyografya

• 1755 - "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine söylemler"
• 1761 - "Julia veya Yeni Eloise"
• 1762 - "Sosyal sözleşme üzerine"
• 1762 - "Emil veya Eğitim Üzerine"
• 1782 - "Yalnız bir hayalperestin yürüyüşleri"
• 1782 - "Polonya Hükümeti Üzerine Düşünceler"
• 1789 - "İtiraf"