Tanıtım

Bölüm 1. Simon Azaryin - Katip ve Yazar

1.1 Eski Rus edebiyatında menkıbe türünün önemi

2 Simon Azaryin'in yaşamının ve çalışmalarının özellikleri

Bölüm 2. Simon Azaryin tarafından Radonezh Aziz Sergius'un Hayatının edebi analizi

2. Simon Azaryin'in "Radonej Aziz Sergius'un Hayatı" metninin özellikleri

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

Tanıtım

Konunun alaka düzeyi. Trinity-Sergius Lavra, Radonezh Aziz Sergius tarafından kurulduğu andan günümüze kadar Ortodoks Rus devletinin ana manevi merkezi olmuştur. Aziz Sergius'un adı ve eylemleri bugün bile araştırmacıları manevi mirasının çalışmasına yönelmeye zorluyor.

2014 yılında Rusya, Radonezh Sergius'un 700. yıldönümünü kutladı. Sadece kilisede değil, aynı zamanda devlet düzeyinde, Rus topraklarının hegumen kutsal çileci ve dua kitabının yıldönümü kutlamalarını hazırlamak için aktif olarak çalışmalar yapıldı. Keşişin hayatı ve eylemleri hakkında ana bilgi kaynağı, 1406-1419'da derlenen "Hayatı" dır. Epiphanius the Wise tarafından yazılmış ve 15. yüzyılın ikinci çeyreğinde Pachomius Sırp tarafından revize edilmiştir. 17. yüzyılda "Hayat", adı ne yazık ki nadiren anılan Simon Azaryin tarafından dönemin trendlerine ve gereksinimlerine uygun olarak tamamlanıp revize edilmiştir.

Simon Azaryin, 17. yüzyılda Rusya'nın tarihi ve kültüründe önemli bir iz bıraktı. Prenses Mstislavskaya'nın hizmetçisi Savva Azaryin, bir hastalıktan kurtulmak için Trinity-Sergius Lavra'ya geldi ve Archimandrite Dionysius tarafından iyileştirildi. Bundan sonra, 1624'te Savva, Simon adında bir keşişle tonlandı. Manastırda kaldı ve altı yıl boyunca St. Dionysius'un hücre görevlisiydi.

Kaderin iradesiyle, Simon Azaryin 1630'dan 1634'e. Trinity-Sergius Lavra'ya bağlı Alatyrsky Manastırı'nda bir İnşaatçıydı. 1764'te manastırımız tekrar bağımsız oldu, ancak Trinity-Sergius Lavra ile olan bağlantı, Radonezh Kutsal Üçlü ve Aziz Sergius'un derin saygısına hala damgasını vuruyor.

Alatyr'dan döndükten sonra, 1634'te Simon Azaryin, Sayman oldu ve on iki yıl sonra Kelar, 1654'e kadar Trinity-Sergius Manastırı'nda. Manevi bir kişi ve Ortodoks Kilisesi'nde önemli bir şahsiyet olarak, manastırın kutsal koleksiyonunun ve kütüphanesinin edinilmesinde doğrudan yer aldı. Manastıra yapılan kişisel katkılara göre, Simon Azaryin'in sanatsal ilgi alanları ve faaliyetleri izlenerek manastırın sanatsal değerler koleksiyonunu artırmaya ve korumaya yöneliktir. Simon için ideal olan bu manastır Dionysius'un Archimandrite'sinin faaliyetlerinin bir devamı olarak algılanıyorlar.

1640 civarında, Radonezh Aziz Sergius'un ölümünden sonra gerçekleşen mucizeleriyle ilgili sayıları oldukça önemli olan el yazmalarını toplamaya ve kopyalamaya başladı. Ardından, Çar Alexei Mihayloviç adına, aslen 15. yüzyılın başlarında ünlü bir katip, Trinity-Sergius Lavra'nın bir keşişi ve St. Sergius. "Yaşam", 1440'tan 1459'a kadar Trinity-Sergius Manastırı'nda yaşayan bir Athos keşişi olan Pachomius Logothetes tarafından da desteklendi. ve 1452'de gerçekleşen St. Sergius'un aziz ilan edilmesinden kısa bir süre sonra Life'ın yeni bir baskısını yaratan kişi. Simon Azaryin, St. Sergius'un Hayatı'nın kendi baskısını yarattı, stilini güncelledi ve gerçekleştirilen mucizeler hakkında hikayeler içeren 35 bölüm ekledi. XV-XVII yüzyıllarda. "Hayat" 1647'de basıldı, ancak matbaacılar Simon Azaryin'in tüm eklemelerini içine koymadı. 1653'te “Mucizeler Hikayesi”nin orijinal şeklini restore etti ve ona Sergius Manastırı'nın önemi hakkındaki düşüncelerini özetlediği ve “Hayatın Tarihi” hakkında birkaç ilginç açıklama yaptığı kapsamlı bir “Önsöz” ekledi. ” ve kurucusu.

Aziz Sergius'un Yaşamına ek olarak, Simon, Aziz Dionysius'un Yaşamını ve ona kanonu yarattı, 1654'te işi bitirdi. Ayrıca Moskova Devleti ve Tüm Rus Topraklarının Yıkımının Öyküsü ve “kanonları” yazdı. Metropolitans Peter, Alexy ve Jonah'a.

Araştırmacılar, bir biyografi yazarı olarak Simon Azaryin'in çağdaş yazarlardan önemli ölçüde daha yüksekte olduğunu belirtiyorlar; çok iyi okumuş, kaynakları eleştirmiş, eklere bazı belgeler koymuş; sunumu, o zamanki süslülükten bağımsız olmasa da, doğruluk ve netlik ile ayırt edilir.

Araştırma yeniliği. Simon Azaryin tarafından derlenen oldukça geniş eser yelpazesine ve katılımına rağmen, yazarın ve yazarın yazılı mirasının incelenmesi, eserinin ilkelerinin yazarın metni ile incelenmesi konuları henüz tarih yazımında gündeme gelmedi.

Konunun bilgi derecesi. Eski Rus yazarın çalışma yöntemleri sorunu, edebi çalışmaların (M.I. Sukhomlinov, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, V.M. Zhivov, vb.) Antik Rusya'nın belirli yazarları ve yazarları (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya ve diğerleri); "geçiş" XVII yüzyılın yazarlarının ve yazarlarının çalışmalarının incelenmesinde. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T .V. Panich, A.V. Shunkov ve diğerleri). 17. yüzyılın yazarları ve yazarları olan Simon Azaryin'in birçok çağdaşı, uzun zamandır edebiyat eleştirmenlerinin dikkatini çekmiştir. Eski Eski İnananların ideologlarının edebi ve kitap faaliyetleri - Başrahip Avvakum, deacon Fyodor, oldukça kapsamlı bir şekilde incelenmiştir; manastır yazarları ve Çar Alexei Mihayloviç; patrikler Joseph ve Joachim, piskoposlar Athanasius Kholmogorsky, Rostov Dimitry, Sibirya - Nectarius ve Simeon, Yunanofiller - ataerkil çevrenin yazarları ve ideolojik muhalifleri - "Batılılar". Bu arka plana karşı, Simon Azaryin'in tarihsel figürü bir “boş nokta”dır. Bu nedenle, geleneksel kültür içinde yeni bir kültürel modelin ortaya çıktığı dönemde, gelenek ve yeniliğin etkileşimi koşullarında çalışan yaratıcılığı sorunu, edebi ve gazetecilik örneği kullanılarak araştırılmalıdır.

Tarih yazıcılığında Simon Azaryin hakkında çok az eser yazılmıştır. Kitap bölümleri ve tek makaleler halinde sunulurlar. 1975'te N.M. Uvarova doktora tezini "Simon Azaryin 17. yüzyılın ortalarından bir yazar olarak" savundu.

Çalışmanın kaynak tabanı. Araştırma materyalleri el yazısıyla yazılmış bir kaynaktır: "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı".

Analiz ayrıca, yazarın Simon Azaryin'in metinlerine dayanarak bestelerini derleyen 17.-18. yüzyıl katiplerinin el yazması eserlerini de içeriyordu.

Buna ek olarak, Simon Azaryin'in rehberlik ettiği edebi benzerlikleri ve kalıpları tespit etmek için edebi etkinliğinin özellikleri, “geçiş” dönemi edebiyatındaki geleneksel ve yenilikçi eğilimlerin çatışmasının arka planına karşı, Rus yayıncılarının eserleri. , 16-17. yüzyıl yazarları ve katipleri (Joseph Volotsky, Patrikler Joseph ve Joachim), Bizans yazarları (Sinalı Gregory, Abba Dorotheus, Selanik Piskoposu Simeon) ve Kilise Babaları (Büyük Basil, John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory) .

Simon Azaryin'in çalışmasının insani bilginin farklı alanlarından uzmanlar tarafından çelişkili değerlendirmeleri, sadece tezde gösterilen diğer araştırmacıların deneyimlerini kullanan filologlar tarafından eserlerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi ihtiyacı lehine önemli bir argümandır. Simon Azaryin'in kendisi için kendi tarzı ve yazma tekniği olan bir yazar olarak.

Orta Çağ kültüründen Yeni Çağ kültürüne geçiş döneminde - 17. yüzyıl - edebi sistem dönüştürülmektedir. Bununla birlikte, kendi türünde, 17. yüzyılın Rus kültürü ortaçağda kaldı ve bu durum gelenek ve yenilik arasındaki çatışmanın yoğunlaşmasına katkıda bulundu. Geleneksel metinler, daha önce olduğu gibi, edebi ve kültürel normları belirlemiş ve ana edebi model olarak hizmet etmiştir. Amaç, kaynağın maksimum yeniden üretimi ve benzerlik kanıtı (R) yoluyla arketip için çabalamakken, Rus yazarlar ve yazarlar, metne "esaslı" yaklaşım ("göreceli"nin aksine) doğrultusunda çalışmaya devam ettiler. Picchio, V.V. Kalugin). Ama metne, kitaba, yazarlığa, eğitime ve aydınlanmaya karşı yeni bir tavır, bildiğiniz gibi, gelenekçilik içinde doğdu; Moskova Matbaası yöneticilerinin (A.S. Demin) uygulamasında açıkça kendini gösterdi, Simon Azaryin'in edebi ve gazetecilik faaliyetlerini etkileyemedi.

alakaKonu, farklı içerik ve türlerde çok sayıda eser içeren Simon Azaryin'in edebi mirasının düşük bilgi seviyesinden kaynaklanmaktadır. Simon Azaryin'in edebi ve kitap etkinliği büyük ölçüde yaşam koşulları, statüsü ve görevleri tarafından belirlendi.

DersAraştırmanın amacı, 17. yüzyılın orta - ikinci yarısının yazarı Simon Azaryin'in Eski Rus edebi geleneğine hakim olmanın yollarını tespit etmek ve "geçiş" dönemi bağlamında eserinin özelliklerini belirlemektir. .

nesnearaştırma "Radonej Aziz Sergius'un Hayatı" dır.

nişan almakAraştırma, Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı'nın yaratıcısı olan Simon Azaryin'in edebi etkinliğinin ilkelerini belirlemektir. Bu hedefe ulaşmak, aşağıdaki belirli görevlerin belirlenmesine ve çözülmesine dayanır:

1.Simon Azaryin'in edebi etkinliğinin türün Bizans-Rus geleneğindeki yeri belirlenir:

2.17. yüzyılın orta-ikinci yarısının edebi bir anıtı olarak eserin manevi ve eğitici bileşenleri incelenir:

3.17. yüzyıl edebi süreci bağlamında Simon Azaryin'in faaliyetleri incelendikten sonra edebi faaliyeti hakkında bir değerlendirmeye yer verilmiştir.

metodolojik temelSimon Azaryin'in metinlerinin tarihini, kaynaklarını, yazarın çalışmasının ilkelerini incelemek, kaynak çalışma doğası, kitapçılık ve Rus ortaçağ edebiyatı, eski Rus edebiyatının poetikası üzerine kavramlar, metin sorunları üzerine mevcut çalışmalar haline geldi.

Araştırma Yöntemleri. Simon Azaryin'in yazılı mirasının incelenmesi, yazılarının organik bir bütün olarak incelenmesini içeren sistematik bir yaklaşıma dayanmaktadır. Sistematik yaklaşımın metodolojik temeli, Eski Rus edebiyatının el yazısı anıtlarını incelemek için klasik yöntemlerin anlamsal bağlantısıdır: arkeografik, karşılaştırmalı tarihsel, metinolojik, yapısal analiz, tarihsel tipolojik, tarihsel edebi. Çalışmada sistematik bir yaklaşımın uygulanması, Simon Azaryin'in çalışmaları hakkında fikir vermektedir.

pratik önemiRus devletinin tarihini incelemenin önemi ve 17. yüzyılda Rus edebiyatı geleneklerinin gelişimini inceleme ihtiyacı nedeniyle. Nihai eleme çalışmasının materyalleri, genel bir eğitim okulunda, tarihi çevrelerin çalışmalarında ve okul seçmeli derslerinde Rusya tarihi üzerine dersler vermeye hazırlanırken kullanılabilir.

Araştırma sonuçlarının onaylanması.Nihai eleme çalışmasının ana hükümleri, Rus Tarihi Bölümü'nde düzenlenen nihai eleme çalışmalarının ön savunmasında test edildi.

İş yapısı.Nihai niteleme çalışması bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, bir kaynak ve referanslar listesinden oluşmaktadır.

Bölüm 1. Simon Azaryin - Katip ve Yazar

1.1 Eski Rus Edebiyatında Hagiografik Türün Önemi

Hagiografik edebiyat, Rus halkının manevi kültüründe özel bir yere sahiptir ve olağanüstü bir manevi arayış yoğunluğu ve insanın ahlaki ideali için çabalama ile işaretlenmiş, Rus kültürünün laik biçimlerinin en yüksek başarılarında çok şey açıklar. Bir zamanlar, D. Rostovsky, Eski Rusya'nın azizleri hakkında bir kitapta şöyle yazdı: “Rus azizlerinde, yalnızca kutsal ve günahkar Rusya'nın göksel patronlarını onurlandırmıyoruz: onlarda kendi yolumuzun vahiylerini arıyoruz. Her ulusun kendi dini mesleği olduğuna ve elbette dini dehaları tarafından daha eksiksiz olarak gerçekleştirildiğine inanıyoruz. İşte, azınlığın kahramanca çileciliğinin kilometre taşlarıyla işaretlenmiş, herkes için yol. İdealleri yüzyıllardır popüler yaşamı beslemiştir; ateşlerinde, tüm Rusya lambalarını yaktı. Bu sözlerle, azizlerin Rusya'nın manevi yaşamındaki rolü en açık şekilde tanımlanmıştır.

Rus menkıbesinin yüzlerce ve binlerce canı vardır. Bu, inançla aydınlanmış ve kendileri için bir model olarak Mesih'in yaşamını seçen en iyi insanlar hakkında, yaşamdaki başarıları, kutsallıkları hakkında, öğrettikleri ve hem derleyiciler için var olan ideal dünya hakkında büyük bir literatürdür. yaşamları ve okuyucuları ve dinleyicileri için ve bu nedenle, bu insanların kendilerinin manevi özlemleri hakkında. Rus Azizlerinin Hayatı bir kutsallık ansiklopedisidir.

Kutsallık doktrini, azizin çileci başarısında maddi ve manevi, yaratılmış ve yaratılmamış, ölümlü ve ölümsüz arasındaki çatışmanın üstesinden gelindiğini gösterir. Azizler, aynı zamanda, tüm dünyevi insanlar gibi yaratılmış varlıklardır ve Lütuf aracılığıyla yaratılmamış İlahiyat ile iletişim halindedir. Lütuf, İlahi enerjilerin insan doğasına nüfuz etmesiyle gerçekleşir. Bu nüfuzun bir sonucu olarak, kutsallık ortaya çıkar. (Azizlerin etine de ilahi enerjiler nüfuz eder, bedensel olarak korunurlar, bu nedenle kalıntılara ibadet etmek mümkündür. Azizlerin görüntülerine ilahi enerjiler de nüfuz eder, dolayısıyla azizlerin ikonlarına saygı duyulur). Ortodoks teolojisinin ana kategorisi tanrılaştırmadır. Üstelik bu, hem temel bir teolojik kavram hem de pratik bir konudur, tüm çileci başarıların istenen sonucudur.

Ortaçağ edebiyatının en yaygın türü olan hayatlar, uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmiştir. Daha fazla V.O. 19. yüzyılda Klyuchevsky, “Tarihsel Bir Kaynak Olarak Azizlerin Eski Rus Yaşamları” adlı çalışmasında, bir yandan, Rus tarihinin gerçek olaylarının bir tür yansıması olarak menkıbe metinlerine bir yaklaşım formüle etti. önemli bir araştırma geleneği ve öte yandan, araştırmasının bir sonucu olarak, seçkin tarihçi paradoksal bir sonuca varmıştır: yaşamlarda neredeyse hiçbir tarihsel gerçek yoktur. Bir ikonun bir portreden farklı olması gibi, yaşamlar da modern zamanların biyografilerinden farklıdır. Aynı zamanda araştırmacı, Rus azizlerinin yaşamlarının bize Rus halkının tarihine yer açmak için "ahlaki gücün" katılımı hakkında benzersiz bilgiler sağladığını vurguladı. Böylece, Rus halkının “ahlaki gücüne” tanıklık eden metinler olarak menkıbe metinlerinin incelenmesine farklı bir yaklaşım görevi ilk kez formüle edildi.

Edebi eleştirmenler, Rus azizlerinin yaşamlarının incelenmesiyle çok meşgul oldular. Manastır türü kanonunun yapısı üzerine klasik eser, hâlâ Chr. Loparev. Hagiografik türün çalışmasında özel bir dönem, Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün (Puşkin Evi) Eski Rus Edebiyatı Bölümü ile ilişkilidir. Eski Rusya'nın "hagiografik" tarzının incelenmesindeki ana yaklaşımlar ve ilkeler burada belirlendi. 1974'te V.P.'nin nasıl olduğuna dikkat edelim. Adrianov-Peretz, dini edebiyat eserlerini inceleme görevlerini formüle etti: "Edebiyat eleştirisinin karşı karşıya olduğu acil görevler arasında, dini edebiyatın çeşitli türlerinde gerçekliği tasvir etme yollarının analizi çok önemli bir yer almalıdır." İdeolojik baskı ortamında seçkin bir ortaçağ uzmanı şunları yazdı: “Eski Rus yazarın (ve okuyucunun) ufku hakkındaki fikrimiz, ondan aldığı ideolojik ve sanatsal izlenimleri hesaba katmazsak tek taraflı kalacaktır. dini bir biçimde giyinmiş türler. ” Ve ayrıca I.P. Eremin, uygun edebiyatı “hayatın ideal dönüşümünün şiiri” sanatı olarak tanımlarken, V.P. Adrianov-Peretz, genelleştirilmiş ideal bir görüntünün şematik bir temsilinde ortaya çıkan “hayatın gerçeğini” yansıtma, “edebi becerinin kendisinin büyümesine katkıda bulunan dini türlerin unsurları hakkında gözlemler biriktirme ihtiyacına dikkat çekiyor. bir kişinin iç dünyasına nüfuz etmek, davranışını sadece kahramanca eylemler anlarında değil, aynı zamanda günlük, günlük yaşam koşullarında da tasvir ederken. Bu bağlamda, menkıbe çalışması özellikle önemlidir. Başkan Yardımcısı Adianova-Peretz, bir anlamda, o zamana kadar “eskiler” tarafından zaten yapılmış olanı özetledi ve gelecek nesil eski Rus edebiyatı araştırmacıları için bir görev formüle etti. Böylece, I.P.'nin çalışmalarını seçti. Eremina ve D.S. Likhaçev, V.V. Vinogradov.

1949 tarihli "Bir edebiyat anıtı olarak Kiev Chronicle" makalesinde I.P. Eremin, 12. yüzyılın hagiografik tarzında prensin yıllık karakterizasyonunu şu şekilde sundu: "... ideal prensin, tüm olası Hıristiyan, hatta özellikle manastır erdemleriyle parlayan, menajerlik açısından aydınlanmış yeni bir görüntüsü." Araştırmacıya göre, kronik hikayenin yazarı “(prensin) bireysel karakterinin tüm özelliklerini ortadan kaldırmaya çalıştı: yalnızca “geçici” olan her şeyden, “özel” ve “rastgele” olan her şeyden kurtulan bir kişi, bir kahramanın kahramanı olabilir. bir menkıbe anlatısı - iyinin veya kötünün, "kötülüğün" veya "kutsallığın" genelleştirilmiş bir örneği. Bunda, bilim adamı, tarihçinin, gerçekliğin tüm çeşitliliğini, Sovyet zamanlarında Hıristiyan ideali olan bir tür "soyut ideale" indirme arzusunu görüyor. Ancak bu eserlerde, hagiografik üslubun zaten ideal bir doğaya sahip olması önemlidir, burada bir “norm” oluşturulmuştur, ortodoks bir Hıristiyan için bu yaşam normunu temsil etmek için belirli yöntemler geliştirilmiştir - “dokunma duyarlılığı”, “çiçekli, acıklı anlatım”, övgü ve lirizm. Bu menkıbe ideali, V.P.'ye göre. Adrianova-Peretz, tercüme edilmiş dini ve didaktik literatür, Bizans çilecilerinin menajer görüntüleri aracılığıyla zaten bitmiş bir biçimde Rus toprağına transfer edildi.

D.S. 1958 tarihli "Eski Rusya Edebiyatında Adam" adlı monografisinde Likhachev, "eski Rus edebiyatında insanın sanatsal vizyonunu ve onu tasvir etmenin sanatsal yöntemlerini dikkate almaya" çalıştı. Eski Rus edebiyatının sanatına yapılan bu vurgu tesadüfi değildir.

Akademisyen D.S.'nin 90. yıldönümüne adanmış Eski Rus Edebiyatı Anabilim Dalı Bildiriler Kitabının jübile cildi için yayın kurulu makalesinde bunun net bir açıklamasını buluyoruz. Likhaçev. Yeni hükümet "şaka yapmayarak eski kültürel geleneklere, Hıristiyanlığa ve diğer inançlara ve onlarla birlikte - bağımsız bilime, "dini cehalete" bir destek görevi görüyormuş gibi bir saldırı başlatmadığında, Akademisyen A.S. Orlov, tarihi ve filolojik araştırmalar için yasal bir örtü sağlayan bir tasarruf yoluna işaret etti. Estetik eleştirinin yolu buydu." Ortaçağ çalışmalarında hala yaygın olan eski Rus metinlerinin edebi analiz yöntemi fikri bu şekilde ortaya çıktı.

Aynı yıllarda Kilise Slav diline dayanan menkıbenin dilsel özelliklerine de dikkat çekilmiştir. V.V. Vinogradov şunları yazdı:

“Bu tarz tamamen Kilise Slav dili sistemine dayanmaktadır ve aynı zamanda, bir kişinin eylemlerini ve deneyimlerini tasvir etmek için kesinlikle tanımlanmış kitap Slav formülleri ile, bir temsilcinin iç özünü tasvir etmek için kilise kitap teknikleri ile ilişkilidir. Bir kişinin şu veya bu dini ve ahlaki kategorisi, görünüşü ve her şey davranış kalıbı. Etiket - menkıbe yazısı - çok genel ama çoğunlukla uygun. Tarihsel harekette bu tarzın varyasyonlarını ve çeşitlerini incelemek sadece önemlidir. Böylece, menkıbe yazılarının dilini incelemenin yolu da belirtilmiştir, ancak dilin menkıbe metinlerindeki işleyişine yönelik araştırma ilgisi yalnızca son onyıllara damgasını vurmuştur. Nispeten yakın zamanda, azizlerin görüntülerinin dilsel-antropolojik analizine yeni bir yaklaşım da açıklandı. V.P.'nin tezi gibi eserlerin ortaya çıkışı. Zavalnikova Eski Rus hagiografisinde bir azizin dilsel görüntüsü (belirli bir sosyo-kültürel durumda bir kişinin dilsel görüntüsünün dilsel ve dil dışı içeriğinin karşılıklı koşullandırılması sorunları), amacın bir kişinin dilsel görüntüsünü tanımlamak olduğu azizlerle ilgili eski Rus metinlerine dayanarak ve onu, menkıbe metinlerinin içeriğinin ve amacının özgünlüğünü dikkate alarak bilişsel-anlamsal dil-antropolojik bir model olarak sunar. Eserdeki ana işlevsel kavram “dilsel aksiyolojik baskın” kavramıydı ve aşağıdaki dilsel baskınlar tespit edildi: “Tanrı'ya inanç ve O'ndan korkma, çilecilik, bilgelik, manevi mükemmellik, Tanrı'dan sorumluluk” vb. Bütün bunlar menkıbe metinlerinde okuyucunun ve dinleyicinin karşısına çıkan özel bir “dünyanın zihinsel-aksiyolojik resmi” ile ilişkilidir. Dünyanın bu resmi, zıt değer özellikleriyle karakterize edilir: eski Rus hagiografisinde azizlerin yaşamının ve çileciliğinin tanımının özgünlüğünü belirleyen dünyevi - göksel, günahkar - doğru, maddi - manevi, doğru - yanlış, vb.

Benzer bir plan ve N.S. Kovaleva "Eski Rus Edebi Metin: Değerlendirme Kategorisi Açısından Anlamsal Yapı ve Evrimi İnceleme Sorunları", yazarın Eski Rus edebiyatının kanonik metinlerini oluştururken "etik normların ve değerlendirmenin birleşimini" kanıtladığı, dolayısıyla Eski Rusya edebiyatında metin oluşturma sürecinde öne çıkan aksiyolojik kavramlardır. Eski Rus yazar için, bir model olan ve evrensel "iyi" - "kötü" kavramlarına dayanan bir normatif kitap metinleri sistemi (Kutsal Yazılar ve Kilise Babalarının yazıları) vardı. Hıristiyan sözlü geleneğinin sonraki tüm metinleri aynı ilkeye göre modellendi, “verilmiş bir anlam” vardı, belirli bir kavram kümesi vardı. Ve araştırmacının görevi, örneğin eski Rus edebiyatının menkıbeler gibi eserlerinde gerçekliğin kavramsallaştırılmasını yeterince tanımlamanın bir yolunu bulmaktır. Bizans geleneğinden yola çıkarak bu tür metinlerin yazarlarının “Tanrı'nın mükemmelliği” ve “insanın kusurluluğu” fikrini öne sürdüklerine şüphe yoktur. Tanrı, İyi, Sevgi, Söz, Akıl, Gerçek vb. kavramlarla özdeşleştirildi. Tanrı'ya, Kötülük kavramı, karanlık güçler, Tanrı'ya muhalefet vb. Metnin yazarı, Hakikat, İrade, Akıl, Mükemmelliği de bünyesinde barındıran kutsal çilecinin mükemmelliğine kıyasla kusurunu vurgular. Hıristiyan edebiyatı metinlerinin anlamsal faktörleri olan bu parametrelerdir. Hayatın muhatabı, Müjde'nin ilkelerini izlemeli ve iman yoluyla, yaşayan bir canı kurtarmanın tek yolu olarak ruhsal mükemmellik için çabalamalıdır. Bizim durumumuzda Eski Rusça metin, yani bir azizin hayatı, onu normatif kitap metinlerine yaklaştıran bir dizi ayara sahiptir, ancak aynı zamanda iletişimsel bir durumun unsurlarını da içerir, yani hedeflenir. belirli bir kültürde toplumu eğitme sorunlarını çözme. Yani, yaşamın yazarı, verilen anlamı modellemede temel olan örnek testlerde sunulan bir dizi açık kanıt ve buna göre yorumlanabilen yaşamın gerçekliğinin gerçekleri aracılığıyla Gerçeği somutlaştırmalıdır. Yeni metinlerin ortaya çıkmasını mümkün kılan pratik akıl kavramlarıdır. Eski Rusça metinde, menkıbeler de dahil olmak üzere, her şeyden önce Hıristiyan öğretisinin ana fikirlerinin formüle edildiği en önemli anlamsal bloklar vardır. Bu başlık, bu başlangıç, bunlar ana bölümün genellemeleri ve sonuçları, bu son. Bu yeni dilsel yaklaşımlar, menkıbe metinlerinin yapısını farklı bir sözlü kültürün metinleri olarak, Hıristiyan geleneğine dayanan yeni bir şekilde anlamamızı sağlar.

Bununla birlikte, günümüzde, tarihi bir kaynak olarak yaşam görüşü korunmaktadır. V. Lepakhin'in bu konuda haklı olarak yazdığı gibi, bir azizin hayatı hakkında biyografik bilgi elde etmek için, örneğin Rus Kuzeyi veya Sibirya gibi belirli Rus bölgelerinin “kolonizasyon tarihi” hakkında tarihsel, günlük veriler toplamak için yaşamlar incelenir. , Muhterem veya asil prens, "ortaçağ görünümünün yeniden inşası" için. Hayatlar ayrıca tarihi ve edebi açıdan da incelenir. "Aynı zamanda, menkıbe metninin menkıbe kanununa aykırı olan parçaları etraflıca incelenir, bu da menkıbeyi bir ev hikâyesinin ve hatta bir romanın habercisi olarak yorumlamamıza izin verir, yani menkıbede ne olduğunu görürler. Bu "estetik" bir tür olarak yaşamı yok etse bile, modern edebiyata ya da modern estetik açısından kabul edilebilir olana götürür. "Edebi anıtlar" olarak yaşayanlar, eski Rus estetiğinin ve eski Rus edebiyatının poetikasının gelişimi için malzeme görevi görür, ancak çoğu zaman bu, bu edebiyatın Hıristiyan kültürüyle derin bağlantısı dikkate alınmadan yapılır. Edebi eleştirmenler, ya metnin tarihinin metinolojik sorunlarını ya da bir azizin imajını yaratmanın arsa, kompozisyonu ve ilkelerini ya da kilise edebiyatının bir eserini anlamak için açıkça yeterli olmayan menkıbe metinlerinin topoilerini dikkate alır.

Hıristiyanlığın bakış açısından, bir kişiyi ruhsal olarak dönüştürmek için "kurtuluş edebiyatı olarak" yaşamlara çağrılır ve bu tür metinlerin açıkça farklı bir analiz aracına ihtiyacı vardır. Tarihsel poetikanın çabalarının bu yönde yönlendirilmesi gerekir. Gerçekten de, bugün tarihsel poetika, yalnızca sözlü yaratıcılığın belirli yöntem ve ilkelerinin doğuşunu araştırmakla kalmaz, aynı zamanda diğer dönemlerin eserlerini “deşifre eder” ve sadece sanatsal değil, aynı zamanda dini, bilimsel vb. Bilinmesi gereken belirli bir kültürel kod sorunu, araştırmacı başka bir kültürel dönemin eserlerinin kültürel yorumlarıyla uğraşır.

Ortaçağ edebiyatının kanonik edebiyat olduğu genel olarak kabul edilir. Edebi bir metindeki kanon (Yunan kuralı, kalıp), anlatının organizasyonunun belirli bir yapısının varlığını varsayar. Hagiografik tür kanonu bir kerede Chr'yi belirledi. Loparev, Bizans azizlerinin yaşamlarının metinlerinin analizine dayanmaktadır. Zaten 10. yüzyılda, Bizans hagiografisinde, büyük ölçüde “örnek” tarafından belirlenen, yani Ksenophon, Tacitus, Plutarch tarafından yazılan antik Yunanistan'ın ünlü adamlarının biyografileri tarafından belirlenen katı bir yaşam planının geliştirildiğini belirtiyor. vb. “Bir edebiyat anıtı olarak, bu tür biyografi her zaman üç ana bölümden oluşur - önsöz, ana bölüm ve sonuç. Ayrıca, araştırmacı tür kanonunun diğer zorunlu işaretlerini vurgular. Azizin anıldığı ay ve günü gösteren hayatın adı, kutsallığın türünü belirten adı. Bir retorik girişte, menkıbe yazarı her zaman azizin önünde kendini küçük düşürür, küstahlığını azizin hayatını "hafıza uğruna" yazma ihtiyacıyla haklı çıkarır. Azizin dünyevi yolunun tanımının ana kısmı da zorunlu unsurları içerir: dindar ebeveynlerin sözü, azizin doğum yeri, öğretisi hakkında bir hikaye, azizin çocukluktan itibaren oyunlardan ve gözlüklerden kaçındığı, ancak tapınağı ziyaret ettiği ve hararetle dua etti. Sonra Tanrı'ya giden çileci yolun bir açıklaması, ölüm ve ölümden sonraki mucizeler hakkında bir hikaye. Sonuç, azize övgü içerir. Bu metinlerin kiliseye hizmet amacından dolayı menkıbe türü kanonuna sıkı sıkıya bağlı kalınmıştır. “Azizin hayatı, anıldığı gün ilahi hizmetin bir niteliğini oluşturdu, kilisede kontakion ve ikos'tan sonra 6 kanon şarkısı için mutlaka okundu ve bu nedenle genellikle kendisini yüksek bir övgü tonuna ayarladı. Azizin kişiliğini ve etkinliğini tasvir etmede ondan çok fazla canlı somut özellik gerektirmeyen kilise şarkıları ve okumaları, bu yüceltilmiş kişiliği de soyut bir idealin saf bir kişileştirmesi yapmak için kaç tipik, soyut özellik.

Böylece, menkıbe metninin, azizin çileci başarısına tekabül eden belirli bir şemaya göre modellendiği açıktır.

Hıristiyan çileciliğinde başarı kavramı oldukça karmaşıktır. Bu, hem bir faaliyet süreci hem de çileci bir başarıya yol açan belirli bir insan bilinci tutumudur. İnsan Tanrı'yı ​​arzular, bunun için doğayı aşar. Kurulumunun ilk unsurları: Kurtuluş, Dua, Aşk ona bu konuda yardımcı olur. Bu nedenle, çileci başarının amacı tanrılaştırma, insanın dünyevi, günahkar doğasının ilahi hale dönüştürülmesidir. “Asketizm yolundan gerçekten geçen herkes, tanımı gereği bir çilecidir. Bu yol, "dünyasal unsurların", olağan ve genel kabul görmüş yaşam biçimi kurallarının, amaç ve değerlerinin, tüm düşünme biçiminin ve bilinç yapısının reddini içerir. Bir münzevinin yolu, keşiş olmasa bile, yine de bir istisnadır, herkesin yolundan kökten farklı bir şeydir.”

Bugün, Kilise Babalarını takip eden Hıristiyan antropolojisi, insanda uyumlu, dinamik bir birlik, seviyeler arasında birçok bağlantı ve bağlantıya sahip çok seviyeli bir hiyerarşik sistem görüyor. Bütün bunlar tek bir bilgiye, tek bir amaca tabi olmalıdır. Bu teslimiyet öz-örgütlenme yoluyla gerçekleşir, çünkü insanın kendisinde, tanrılaştırma yoluyla Tanrı ile birliğe götüren düzenleyici ve denetleyici bir ilke vardır. "Tanrılaştırma, varlığın iki ufkunun gerçek bir birleşimidir ve özde ve hipostazda değil, yalnızca enerji açısından gerçekleştirilir." Genel olarak, başarının tüm yolu tanrılaştırmadır. P. Florensky tanrılaştırılmış varlığı “ışın şeklinde”, başlangıcı olan ama sonu olmayan olarak tanımlar. Ascetics ve münzeviler için kutsallık, iyi bir tamamlama, ana arzunun yerine getirilmesi, ruhun sonsuz yaşam için kurtuluşudur. Böylece, kutsallığın elde edilmesi, insan kaderinin en yüksek çağrısında yerine getirilmesidir. Kutsallık, çilecinin dünyevi kaderinin ve Tanrı ile birliğinin eksiksizliğini ve eksiksizliğini onaylar. Genel olarak, Hıristiyan öğretisine göre, yaratılan tüm dünya Başkalaşım ve Kurtuluş'u beklemektedir.

Bu tür metinlerin filolojik analizinin görevi, bu materyalde, ona karşılık gelen dilde açıklanan deneyimi ve menkıbe ve münzevi eserlerin en karmaşık anlamlarının algılanmasını kolaylaştıran tür kanonunu izole etmektir.

1.2 Simon Azaryin'in yaşamının ve çalışmalarının özellikleri

Öncelikle, esas olarak manastırın Katkı Kitabı'ndan alınabilecek biyografik bilgiler üzerinde durmak gerekiyor. “Trinity Mahzenleri” ve “Trinity Sergius Manastırı Kardeşleri” kitabının bölümleri, 1 Mart 1624'ün Prenses Yaşlı Irina Ivanovna Mstislavskaya Savva Leontiev'in Bulat lakaplı oğlu Azaryin tarafından Trinity-Sergius Manastırı'na katkısı hakkında yaygın olarak bilinen verileri içerir. , 50 ruble ve manastıra Simon manastır adı altındaki katkılarından dolayı tonajı hakkında (fol. 146v., 266v.). Bununla birlikte, manastırın Katkı Kitabı'nın kayıtları, Simon Azaryin hakkında daha az önemli biyografik bilgiler ortaya koymamaktadır. Savva Leontyevich Azaryin kime hizmet etti? Mstislavsky prensleri, 1526'da Moskova'ya giden ve Yaroslavl prensleri Yukhotsky'nin eski mirası olan volost Yukht'u miras ve miras olarak alan Gediminas'ın torunlarıydı. Mstislavsky prensleri Trinity-Sergius Manastırı ile yakından ilişkiliydi, manastıra katkıları 16. ve 17. yüzyıllarda geldi, ilk katkı 1551'de kaydedildi. Yaşlı kadın Prenses Irina Ivanovna'nın katkıları 1605'te kaydedildi. , 1607, 1624, 1635. 1605'te Tsarina Princess Alexandra'ya, görünüşe göre Novodevichy Manastırı rahibesi Tsar Fyodor Ivanovich'in karısı Tsarina Irina'ya bir katkı yaptı. Irina Ivanovna Mstislavskaya'nın da aynı manastırın rahibesi olduğu varsayılabilir. 1641'de İvan Borisoviç Çerkasski, prenses için bizzat katkıda bulundu (fol. 476v.-479)18.

Mevduat defteri, 1640-1642 yılları arasında “Egemen'in Gül Divanı İnsanları Sıralıyor” bölümünde kayıtlı Azaryin ailesinin katkılarının bir listesini içerir. Onlara göre, egemen üzengi damat Ivan Leontiev oğlu Azaryin, boyar Ivan Nikitich Romanov'un hizmetkarı Mikhailo Leontyev oğlu Azaryin, Solomonia adı altında Khotkovsky manastırına tonlanan Mikhaila Stepanida'nın karısı ve egemen kral üzengi damatları Katlaman ve Yumran Olferyev, ikincisi Simon Azaryin'in kardeşi olarak adlandırılır (l 371-372v.). Ivan ve Stepanida Azaryin'in katkıları arasında, Mikhail Azaryin'e göre Altar İncili kaydedildi. Üzerinde dikkate değer iki giriş var:

) “Unutma, Lord, keşiş Hilarion, Mavra, Michael, Lukyan. Onlara göre, bu İncil, Kutsal Ruh'un İnişinin orta kilisesine, Vaftizci İvan'ın sınırına bir katkı olarak verildi ”(cildin üst kapağının cirosu),

) “Altar İncili adı verilen bu kitap, Azarya'nın oğlu Mihail Leontiev'e göre, Mart ayının 148'inde, hayat veren Üçlü Birlik'in evine ve büyük mucize işçileri Sergius ve Nikon'a yapılan katkıya verildi. 25. gün” (fol. 1-21'de). İki giriş birbiriyle ilişkili görünüyor. Ve ilk giriş, Simon Azaryin'in ebeveynlerinin ve erkek kardeşlerinin adlarından bahsetmiyor mu?

Böylece Azaryinlerin hizmet ailesi açıkça ortaya çıkıyor. En soylu soylu ve boyar ailelerde ve çar sarayındaki hizmetleri kuşkusuz etkili bir himaye sağladı. bu yeterince açıklamıyor mu

Simon Azaryin saflarında hızlı terfi: 1624'te kesildi, 1634'te zaten en büyük manastırın saymanıydı.

Manastırın Katkı kitabından alınan bilgiler, bir varsayıma daha zemin hazırlıyor. Simon Azaryin'in küçük düşürüldüğü ve Şubat 1655'te manastır fırınına un ekmek için Kirillov Manastırı'na gönderildiği biliniyor. Kendisine yapılan zulmün nedenleri oldukça derin bir şekilde incelenmiştir. Ama Simon Azaryin, Trinity-Sergius Manastırı'na ne zaman dönebilirdi? Büyük ihtimalle 1657 idi. Simon Azaryin'in Trinity-Sergius, Khotkovsky ve Makhrishchsky manastırlarına yaptığı bir dizi büyük ve değerli katkı, uzun bir aradan sonra bu yılın Haziran ayından 1658 Kasım'ına kadar sürdü (fotoğraf 147-148).

1639 tarihli manastırın emanet defteri ve 1641 tarihli envanter, Simon Azaryin'in hazinesi döneminde derlenmiştir ve bunlarda faaliyetleri hakkında en eksiksiz ve spesifik veriler bulunabilir.

1641 envanteri, aldatıcı Fyodor Vasilyevich Volynsky başkanlığındaki "egemenlik" komisyonu tarafından manastırın gözden geçirilmesinin sonucuydu. Manastırın tüm mülkünün, bireysel manastır hizmetleri tarafından bakım sırasına göre bir tanımını verir ve manastır ekonomisinin organizasyonu hakkında çok miktarda gerçek materyal içerir. Manastırın revizyonu, büyük bir hükümet taahhüdüydü; bunun sonucu, yalnızca bir envanter değil, aynı zamanda özel kişilerden alınan manastırın mülkleri için kamu işlemleri ve tüzüklerin kopyalarıyla birlikte manastır kitaplarının kopyalarıydı. Kitapların kopyaları Volynsky komisyonunun katipleri tarafından mühürlendi. Komisyonun faaliyetleri Simon Azaryin'in “Radonezh Sergius'un yeni ortaya çıkan mucizeleri üzerine” hikayesine yansıdı, 24. mucize ona “Kalbini mucize işçisi Sergius'a düzeltmeyen döner kavşakta, saymak için manastıra geldi”. Ve tıpkı bir mucizede dolambaçlı Volynsky'nin manastır yetkililerinin tanınmamasından ve gururdan tövbe ve alçakgönüllülükten gelmesi gibi, görünüşe göre, gerçekte bir uzlaşmaya varıldı ve manastır yetkilileri, manastırın politikasına karşı tutumlarını ifade edebildiler. Çarlık hükümeti, manastır toprak mülkiyetini sınırlamayı amaçladı. Archimandrite Dionysius altında derlenen 1614-1615 manastırının kopya kitabını bileşiminde koruyan kamu yasal işlemlerinin kopya kitabında, Stoglav'ın 75. bölümünün I. Kısmının metnini içeren bir önsöz yerleştirildi. 1551, toprak mülkiyeti için hak kiliselerinin devredilemezliğini motive ediyor. Aynı bölüm, manastırın zenginlikleri hakkında bilgi içeren, manastırın bu zenginlikler üzerindeki haklarını onaylayan ve savunan 1639 tarihli Manastırın Katkı kitabının önsözünde yer almaktadır. Trinity-Sergius Manastırı'nın konumu ve manastırda başrahip ve mahzenden sonra üçüncü kişi olan manastır yetkililerine mensup Simon Azaryin'in sosyo-politik görüşleri böyleydi.

Kuşkusuz, çözümünde gelenekçilikle birlikte, manastır hazinesine başkanlık eden kişinin işe alma görevlerinin anlaşılması büyük önem taşıyordu. Simon Azaryin'in estetik duruşları, envanterin özel malzemesinden takip edilebilir. Onun altında, Trinity Katedrali ve kutsallık, yeni mutfak eşyaları ile sistematik olarak dolduruldu.

Hazine envanterinde, Simon Azaryin'in altına giren şeyler hakkında aşağıdaki girişleri buluyoruz: “Tanrı'nın Annesinin Sergius'a Görünüşü” simgesi hakkında - “... sayman hikayesine göre Simon ile kaplanmıştır. hükümet altını” (l. 335v.), Alexander Bulatnikov'un kutsal haçı hakkında - “... o haç eski mahzen yaşlı Alexander tarafından altından yapıldı ve taş ve inciler manastır hazineleriydi” (l. 334), “Gümüş bir kadeh yaldızlı, çatılı, çatıda kalkanlı bir adam, çatıda ve larvaların karnında kanatlı, ... manastır hazinesinden satın alındı ​​”(l. 350 rev. ),“ bir Hint ceviz kadehi ... yaşlı İskender'in mahzenin kulübesi ve gümüş ve altın manastır hazineleri ”(l. 351),“ üzerlerine altın ve gümüşle solucan benzeri dikilmiş korkuluklar dikilir. en saf Tanrı'nın Annesinin görüntüsü Müjde manastır hazinelerinden satın alındı ​​”(l. 356). Bu yıllarda hazineden emekli olan eşyalarla ilgili bilgiler daha az ilginç değil. Böylece, kadeh Nikon'un kanserinin maaşı için “gümüşe konuldu”, Alexander Bulatnikov'un kulübesinin yatına “yaşlı kadın Dominikeia Volkova tarafından değiştirilen giyside” (l. 463 devir.), inciler ve hazinenin altınları maaşların üretimi için “dışarı çıktı”, haçlar .

Manastırın emanet defteri, envanter verilerini tamamlar; Simon Azaryin'in 1649, 1650 ve esas olarak 1657 ve 1658'deki katkılarını içerir. Trinity-Sergius, Khotkovsky ve Makhrishchsky manastırlarında (fol. 147-148). Bunlar son derece sanatsal değerlerdir, onları yaratırken veya edinirken, Rus sanatının bilgisi ve yatırımcının tutumu şüphesiz onu etkiledi. Bunlar arasında: otlarla kovalanmış, çatılı gümüş bir kadeh; kovalanmış bir çatı ve stand ile gümüş bir çerçeve içinde bir jasper kadehi, kadeh üzerinde bir yazı ile yabancı eser: “Kilerci Elder Simon, hayat veren Trinity'nin ve büyük mucize işçisi Sergius'un evine katkı sağladı ve Nikon"; Gümüş bir çerçevede "Radonej Sergisi iş başında" simgesi, altın haçlar, değerli çerçevelerde simgeler.

Bu nedenle, Simon Azaryin'in sanatsal çıkarları ve faaliyetleri, manastırın sanatsal değerler koleksiyonunu artırmayı ve korumayı amaçlayan açıkça izlenir. Simon Azaryin'in Radonezh Archimandrite Dionisy'nin Yaşamında imajını yarattığı Trinity-Sergius Manastırı'ndan Archimandrite Dionisy'nin faaliyetlerinin bir devamı olarak algılanıyorlar. Usta zanaatkarları, ikon ressamlarını, yazıcıları, gümüşçüleri ve Şvetleri manastırda toplayan, yeni eserler yaratmaya ve eski sanat eserlerini güncellemeye özen gösteren Dionysius'tur. Dionysius imajı, Simon Azaryin için bir ideal ve takip edilmesi gereken bir örnektir.

Trinity-Sergius Manastırı'nın envanterleri ve ek kitapları, Simon Azaryin kütüphanesinin katlanması ve kompozisyonu konularını incelemek için son derece önemli kaynaklardır. Son çalışmalardan bilinen bilgileri önemli ölçüde tamamlarlar.

Giriş Kitabı'nın verileri, kitap ilgisinin tüm Azaryin ailesinin doğasında olduğunu inandırıcı bir şekilde göstermektedir. Azaryinlerin Trinity-Sergius Manastırı'na daha önce bahsedilen katkılarında, 25 Mart 1640'ta Ivan ve Stepanida Azaryins tarafından kardeşleri ve kocaları Mikhail Azaryin için yatırılan 17 basılı ve 8 el yazısı kitap kaydedilmiştir (fol. 371-372). Simon Azaryin'in bir manastıra traş edildiği sırada elinde de kitaplar olması muhtemeldir. Simon Azaryin'in sayman olarak faaliyetleri, büyük bir kitap fonu sağladı. Bu, 1641 envanterinin materyalleri ile kanıtlanmıştır. Temel olarak, manastıra giden tüm kitap makbuzları hazineden geçti: satın alındı, bağışlandı, "kardeşlerden sonra" bırakıldı. Hazineden manastırın kilisesine, kutsal kitapçıya, kitapçıya gittiler, ancak gelirlerin çoğu hazinede kaldı ve bağlı manastırlara ve bölge kiliselerine satış veya dağıtım için tasarlandı. Bu hükümleri doğrulamak için envanter verilerini sunuyoruz. Simon Azaryin 1634 yılında saymanlık görevini üstlendikten sonra 47 kitabı kabul etmiş, 1641 yılına kadar 269 el yazısı ve matbu kitap (sh. 335v - 344) daha hazineye girmiş ve 183'ü atılmıştır (sh. 460 - 462v). Manastırın kitap deposuna biraz daha uzun bir süre boyunca sadece 105 kitabın (fol. 307-311) alınmış olması dikkate değerdir. Hazineden geçen 500'e yakın kitap arasında, Dionysius manastırının archimandrite kütüphanesinden 55 kitap vardı (38'i stokta ve 19'u satıldı, ancak 2'si bir ve diğer grupta listeleniyor), 36 kitap kaldı. "kardeşlerden sonra", Trinity hizmetçisi Alexei Tikhanov'un kitapları. Hazine kitaplarının bileşiminin, oldukça fazla sayıda laik kitapla içerik bakımından çok çeşitli olduğu belirtilmelidir.

Böylece, Simon Azaryin'in idaresinde ve elden çıkarılmasında, satış ve dağıtım için hazineye bırakılan devasa bir kitap koleksiyonu vardı; Kişisel kütüphanesinin edinim kaynaklarından biri olduğuna şüphe yok.

Simon Azaryin'in kitapları iki gruba ayrılabilir: manastıra yatırdıkları ve ölümünden sonra manastıra götürülenler.

Yaşlı Simon Azaryin'in eski kilercisi tarafından 1658 yılında manastıra katkı olarak gelen manastırın Katkı Kitabı'ndan iki kitap bilinmektedir:

“Şarkılarla ve seçilmiş mezmurlarla, büyük kağıda basılmış, Zebur'da ve marjlarda konuşmalara karşı şarkılar, yüzler işaretlenmiştir ... evet, Hizmet kitabı ve mucize işçilerinin hayatı Sergius ve Nikon büyük kağıda, basılı, yeni mucizeler kitap yazarken aynı kitaba atfedilir, o kitabın başlangıcından itibaren stichera'daki küçük ve büyük hizmetlerde konuşmalara karşı kenar boşluklarında üç sayfada yüzlere yazılmıştır ”(l 148). Zebur bugüne kadar korunmuştur, iki ek girişi vardır:

) “7167 yazında, Zebur'un bu kitabı, eski mahzen yaşlı Simon Azaryin tarafından hayat veren Trinity'nin evine bir katkı olarak verildi” (cildin üst kapağının arkasında);

) “7167 yazında, Mezmur'un bu kitabı, hayat veren Trinity ve Trinity'nin evine ve eski mahzen yaşlı Simon Azaryin olan Sergius Manastırı'na kendisi ve ebeveynleri için miras olarak katkıda bulundu. ebedî nimetler ve ahiret sulh namına” (levhalara göre).

1701 tarihli Trinity-Sergius Manastırı'nın envanteri, Simon Azaryin'in 1640'ta yatırım yaptığı iddia edilen 6 basılı kitabın daha katkısına atıfta bulunuyor (madde 27, fol. 265-265v.). Bu giriş, manastırın Giriş Kitabı (fol. 371-372) ve muhasebecinin 1641 envanteri (308v'den sonra) ile karşılaştırılarak kolayca ortaya çıkan bariz bir hatadır. Aynı zamanda, Ivan ve Stepanida Azaryin tarafından 1640 yılında yatırılan defterlerin bir kısmını Mikhail Azaryin'e dayanarak Simon Azaryin'in kaydettiği tespit edilmiştir. Katkıda bulunanların adları, Mikhail Azaryin tarafından verilen kitapların ek girişlerinde belirtilmediği için bu hata daha kolay yapıldı. 1701 envanteri, Simon Azaryin'in katkısını çalışma ile birlikte zebur olarak adlandırmakta, ayrıca 1641 kitap koruyucusu envanterinin yeni gelen kitapları arasında, ancak herhangi bir isim belirtilmeden kaydedilmiştir. 1701 envanter verileri şüpheli görünüyor. Sonuç olarak, Simon Azaryin'in kitaplarının Trinity-Sergius Manastırı'na ömür boyu sadece iki katkısından açıkça söz edilebilir.

Simon Azaryin'in ölümünden sonra manastıra götürülen kitaplar, 1701 envanterindeki malzemelerden değerlendirilebilir. İçinde muhasebeci envanterinde (birim 27, fol. 238-287), kitapların bir listesi vardır. Simon Azaryin'in ölümünden sonra ayrıldı (272 ob.-276 ob. sonrasında). Listenin başında şu başlık yer alır: “Evet, yaşlı Simon Azaryin'in eski kilerinden sonra kalan emanet defterleri. Ve kişiler bölümler arasında yazılır. Liste, Simon Azaryin'in özel kütüphanesi hakkında en eksiksiz bilgileri içerir. Hareketinin aşağıdaki yolu sunulmaktadır: 1665'te, sahibinin ölümünden sonra hazineye girdi ve 1674-1676'da. hazinenin diğer kitaplarıyla birlikte - manastırın kütüphanesine.

Liste, 67 el yazısı, 26 basılı ve 4 - tam olarak tanımlanmamış olmak üzere 95 bölümde (bir bölüm bir açıklama makalesidir, iki bölümün her biri iki kitap içerir, geri kalanların her biri bir kitap içerir) 97 kitap içerir.

Simon Azaryin'in kütüphanesinin bir kısmı günümüze ulaşmıştır. Bunu esas alarak ve 1701'deki tarifle karşılaştırarak Simon Azaryin'in kitaplığındaki kitapların ortak özelliklerini tespit edebiliriz.

Hepsinde aynı içeriğe sahip notlar var: “7173 yazında, mahzenin yaşlısı Simon Azaryin bu kitabı Sergius Manastırı'ndaki hayat veren Trinity'nin evine verdi (bundan sonra adı tüm kitaplarda geçmiyor). , - E.K.) sonsuza kadar kimse için yeri doldurulamaz”; notlar sayfaların alt kenarında yer alır, sayfa boyunca el yazısıyla yazılmıştır ve görünüşe göre Simon Azaryin'in imzasıdır. (Onların varlığı, 1701 envanterindeki kitaplar listesinin başlığının şu yorumunu yapmamızı sağlar: kitaplar katkıdır, ancak aynı zamanda “Simon Azaryin'den sonra” kalmıştır; bu ifade şu anlama mı geliyor? katkı için kütüphane hazırlanmış, ancak sahibi onu manastıra devretmemiş ve idare etmiş ve kitaplar hazineye intikal etmiş mülk olarak girmiştir).

1701 envanterindeki kitaplar listesinin başlığı, Simon Azaryin'in kitaplarının "bölümler arasında kişiler tarafından yazıldığını", yani. genel sıralama hesabına dahil edilmediler ve kendi numaralandırmaları vardı. Ve gerçekten de, cildin üst kapağının arka tarafında, bölüm numaraları, Simon Azaryin'in kitaplarının 1701 envanterine kaydedilme sırasına karşılık gelen alfabetik rakamlarla belirtilmiştir. kitapların numaralandırılması, 60'lı yıllarda manastır hazinesine girdiklerinde yapıldı. 17. yüzyıl Simon Azaryin'in aynı kitap grubu, 1723 tarihli manastır muhasebecisinin envanterinde de (bugüne ulaşanların 1701 envanterine en yakın olanı) tespit edilmiştir, içinde 769. bölümlerden sonra aynı sırayla yazılmıştır. -856, Simon Azaryin kitaplarına da bu fasıl numaraları, cildin üst kapağının arka yüzüne veya ilk el ilanına yapıştırılmıştır.

1701 envanterinde, Simon Azaryin'in kitaplarının tanımının bir dizi diğer zorunlu unsuru belirtilmiştir: içerik, yaratma yöntemi (el yazısı veya basılı), format, dil.

Tüm bu özellikler, Simon Azaryin'in günümüze kadar gelen kitaplarını 1701 envanterine doğru bir şekilde bağlamayı ve aşağıdaki önemli noktalara dikkat etmeyi mümkün kılmaktadır.

1701 yılına gelindiğinde, aşağıdaki kayıt numaralarına sahip 60'ların en az 4 kitabı Simon Azaryin'in kütüphanesinden düşmüştü. XVII yüzyıl: 2 - 21 veya 22, 5 - 37, 38, 39, 40, 41, 10 - 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, bir 9 - 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97.

60'ların manastır kayıtlarının çöpleri. 17. yüzyıl ve 1723, orijinal ciltlerini ve koruyucu sayfalarını kaybetmiş olan mevcut 9 el yazmasından eksik. Hepsi yukarıda belirtilen diğer özelliklere göre 1701 envanteri ile karşılaştırılmıştır.

İki el yazmasından özel olarak bahsedilmelidir.

Bunlardan biri, Polonyalı tarihçi Alexander Gvagnini'nin çalışmasından bir alıntı olan “Moskova Devletinin ve Tüm Rus Topraklarının Yıkımının Hikayesi …” içeren iyi bilinen bir koleksiyon. (GBL, f. 173, No. 201). Koleksiyon 18. yüzyılda geri döndü, sayfaları kesildi, böylece 17. yüzyıldan kalma bir not veya numara içermiyor. ve 1723. Bununla birlikte, koleksiyon içeriğinin 1701 ve 1723 açıklama makaleleri ile karşılaştırılması. Simon Azaryin'in kütüphanesine ait olduğu tartışılmaz bir gerçektir. (İlk üç eserin koleksiyonunun içeriği: Trinity-Sergius Manastırı'nın başrahiplerinin listesi, Haç Manastırının Öyküsü, Moskova Devletinin Yıkımının Öyküsü ve Tüm Rus Toprakları, 4 °; açıklama makalesi 1701 : manastır ", XVII yüzyılın 60'lı yıllarının iddia edilen bölümü. -47; 1723'ün açıklama makalesi:" Sobornik kitabı, öğle saatlerinde, Trinity Sergius Manastırı'nın sakinleştirici hegumen tarafından ve hakkında Kresnoy Manastırı ve Moskova Devletinin ve tüm Rus topraklarının Yıkımının Öyküsü”, bölüm 810).

İkinci el yazması, 8°'deki Azizler'dir (GPB, 0.1.52; F.A. Tolstoy'un kütüphanesinden); görünüşe göre, 18. yüzyılda da geri tepti. ve aynı zamanda XVII yüzyılın manastır kayıtlarının numaralarını kaybetti. ve 1723, ancak Simon Azaryin katkı kaydını tuttu. Ancak, 1701 kitap listesinde içerik veya boyut olarak günümüze tekabül eden bir takvim bulunmamaktadır. Bunların Simon Azaryin kütüphanesine ait olduklarına şüphe yoktur, bu nedenle şu iki varsayım mümkündür: Bu Azizler 1701 yılına kadar Simon Azaryin kütüphanesinden ayrılan 4 el yazmasından biri olabilir veya kaydedilen 7 kitap arasında isimlendirilmiştir. liste kitaplarından sonra Simon Azaryin'den sonra kaldı ve bu durumda hepsi onun kütüphanesine dahil edildi. Simon Azaryin'den önce veya sonra Ivan Alekseevich Vorotynsky'ye (1679'da öldü ve 1670'te Trinity-Sergius Manastırına katkısı) ait olduklarından bahseden sahibinin kaydı olan Azizler hakkında ikinci bir kayıt var. Manastırın kitabı).

Mevcut el yazmalarının 1701'in tanımlayıcı makaleleriyle karşılaştırılması, ordunun yapısı ve herhangi bir yeşil barut düzenlemesi ve top mesnetleri (muhtemelen 17. yüzyılın 60'ları - 44, 1723 - 807) hakkındaki Kitabı "Askeri" olarak doğru bir şekilde tanımlamamızı sağlar. Çar Vasily Ioannovich Shuisky'nin 1607 tüzüğü ”(Kazan, N.I. Lobachevsky'nin adını taşıyan Bilim Kütüphanesi, No. 4550; belirtilen sayılar el yazması ektedir ve oluşturulan formda Simon Azaryin'in bir katkı kaydı vardır).

Ve yaklaşık bir el yazması daha - Saatler Kitabı (RSL, f. 304, No. 354). Simon Azaryin'den sonra kalan kitaplar listesinde görünmüyor ama şüphesiz ona aitti. Üzerinde iki sahibinin notu var: “Yaşlı Simon Azarin'in mahzeni tarafından Sergius Manastırı'nın Hayat Veren Üçlü Chesoslov'un bu kitabı” ve “Sergius Manastırı'nın Hayat Veren Üçlü Kitabının Kitabı” yaşlı Simon Ozarin'in mahzeni tarafından”. İlk girişin bitişik el yazısı, Simon Azaryin'in ek girişlerinin el yazısına yakındır.

Yani Simon Azaryin'in en az 102 hatta 109 kitap içeren hücre kütüphanesinden bahsedebiliriz. Kütüphane nispeten iyi korunmuştur, şu anda ondan 51 kitap bilinmektedir.

Simon Azaryin'in kütüphanesinin tematik bileşimi çok çeşitlidir: tarihi ve edebi eserler, çok sayıda eğitim kitabı, kafir karşıtı eserler, ayin kitapları, Yunanca, Lehçe ve Almanca kitaplar. Kütüphane kitaplarının seçimi bir dereceye kadar Simon Azaryin'in kendi kişiliğini ortaya koymaktadır.

Görünüşe göre “pek çok zarif niteliklere sahip” (bölüm 10) tarihçi, yazarın orijinal yaratıcı laboratuvarını, Rus tarihini inceleme ve anlama arzusunu, kütüphanede Kozmografinin varlığını (bölüm 94 veya 95) ortaya çıkarabilirdi. aynı kitaplar "Helen Yazarların Tarihi" (bölüm 66), Alexander Gvagnini'nin (bölüm 47), George Pisida'nın (bölüm 37 veya 38) eserleri.

Kütüphanede Rusça, Yunanca ve Lehçe bir Zebur, diğeri Rusça ve Yunanca (bölüm 1.11), Canon Kitabı, Saatler Kitabı, Octoechos ve Yunanca ayin (bölüm 52, 72 veya 73, 76, veya 77, 75 veya 76), Lehçe “Taş” ve “Kozmografi” (bölüm 20, 94 veya 95), Almanca ve Lehçe Sözlükler, Lehçe ABC (95 veya 96, 92 veya 93 bölümler). Muhtemelen, Simon Azaryin hem Yunanca, hem Lehçe hem de muhtemelen Almanca biliyordu ve okudu. Rusça dilbilgisi, alfabe, sözlük (Bölüm 34, 35, 67, 68, 86) kütüphanesinde bulunması, onu Rus dili bilgisini sürekli geliştiren bir kişi olarak nitelendiriyor. Simon Azaryin'in kütüphanesinde, "Polovtsian dilinin Anlamı" (bölüm 49) listelerinden birini içeren dilbilimsel nitelikte bir koleksiyonun varlığı da olağanüstü ilgi çekicidir.

Kütüphane, Katoliklik, Lutheranizm, Uniatizm, Theodosius Kosoy'un öğretileri ve Rus sapkınlığı - bağımsız el yazmaları ve koleksiyonların bir parçası olarak karşıtlık karşıtı çok sayıda eser içermektedir. Bunlar arasında “Latinler hakkında kısaca, Ortodoks patriklerinden nasıl ayrıldıklarına ve azizin önceliğinden nasıl kovulduklarına dair efsane” (bölüm 90 veya 91), 1439'da Floransa Katedrali Efsanesi'ni benimsemiştir. doğu ve batı kiliselerinin birleştirilmesi ve birliği imzalayan Metropolitan Isidore'un görevden alınması (bölüm 90 veya 91, 80 veya 81), Berestia Konseyi'nin bir grup Ortodoks üyesi tarafından bir senaryo protestosu 1596 birliğinin benimsenmesine (bölüm 36), birliğe karşı savaşçı Konstantin Ostrozhsky'nin yazılarına (bölüm 71), Uniate vaiz Cassian'ın yazılarına ve reformun destekçisi Simon Budny'nin İlmihaline karşı Martin Luther'in, sapkınlıklarına ilişkin "suçlayıcı sözler" (bölüm 51), Ivan Nasedka'nın Protestanlığa karşı incelemesi (bölüm 26, 37 veya 38), Joseph Volotsky ve Zinovy ​​​​​Otensky'nin yazıları (bölüm 8, 23). Sapkınlık karşıtı yazıların seçiminin amacı ve kütüphanenin 17. yüzyılın eserleri ve çevirileriyle sistematik olarak doldurulması. Simon Azaryin'in çeşitli dini kavramlarla polemik mücadelesine verdiği büyük önem ve bu konudaki derin bilgisi hakkında konuşun.

Simon Azaryin'in kütüphanesine göre, Ukrayna, Litvanya ile kültürel bağların güçlendirilmesine karar verilebilir; Kiev, Vilna, Lvov'dan baskılar veya el yazısı kitaplarla aktif olarak yenilenir. Bu ışığın göstergesi, Joseph Trizna'nın Kiev-Pechersky baskısının Simon Azaryin Paterik'in kütüphanesinde bulunmasıdır, 1701 envanterinde onu anlatan makalede “Kiev'den yeni ihraç edildiği” vurgulanmaktadır (ch. 5). Görünüşe göre Simon Azaryin, batıdan gelen kitapların tercümesini ve yazışmasını organize etti. Böylece, kütüphanesinde Pochaev'de basılan Cyril Tranquillion'un İlahiyat Aynası ve “Dünya Görüşünün Aynası ... ve basılı Litvanca'dan kopyalanan başka bir nimet Aynası” (bölüm 60, 27), “ Stone” Lehçe ve Rusça el yazısıyla yazılmıştır (Bölüm 20, 4).

Kütüphane, Simon Azaryin'in kendi yazılarını da içeriyor, ancak içinde Dionysius'un Yaşamı'nın olmaması şaşırtıcı. 1701'de kütüphaneden ayrılan 4 el yazmasından biri miydi? Ancak belirtmek gerekir ki kütüphaneye ait olan Simon Azaryin'in Hayatı'nın bilinen listeleri arasında yer almamaktadır.

Genel olarak, Simon Azaryin'in kütüphanesi, sahibi tarafından tamamen maksatlı olarak toplandı ve yazma ilgi alanlarını, Ortodoks Kilisesi'ndeki manevi ve önde gelen bir figürün ihtiyaçlarını karşılıyor.

Böylece, 17. - 18. yüzyılın başlarına ait ofis belgelerinin incelenmesi, zamanının dikkate değer bir kişiliği olan Simon Azaryin'in yaşamını ve çalışmalarını daha derinden ortaya çıkarmayı, ana sosyo-politik ilişkilerinin ardışık bağımlılığı sorununu gündeme getirmeyi mümkün kıldı. ve Trinity-Sergius Manastırı Dionysius Zobninovsky'nin Archimandrite'si üzerine estetik görüşler ve son olarak Simon Azaryin'in kişisel kütüphanesinin en eksiksiz kompozisyonunu oluşturuyor.

Radonezh Eski Rus Ruhani Azaryin

Bölüm 2. Simon Azaryin tarafından Radonezh Aziz Sergius'un Hayatının edebi analizi

Gerçek bir filolojik analizin görevi, bu malzemede gerçek deneyim katmanını (veritabanı), dil katmanını veya içsel gerçekliğin otantik aktarımını ve poetika katmanını, yani yaşamın istikrarlı öğelerini ayırt edebilmektir. Tür.

4. yüzyıldan başlayan Hesychast deneyimi, 14. yüzyıl Gregory Palamas'tan Mısırlı Macarius, Confessor Maximus'un yazılarında anlatılmaktadır. Hesychasm'ın Rus canlanması 18. yüzyılda başladı. Bunlar Paisius Velichkovsky, Sarovlu Seraphim, Zadonsklu Tikhon ve diğerlerinin eserleridir.Günümüzde bunlar Athoslu Sophronius'un eserleridir. Ancak bu, uygun bir üslup ve tür sistemine sahip çileci edebiyattır. Manastırlara gelince, çileci geleneğe olan tüm yakınlıklarına rağmen (menâkıbe metni aynı zamanda yaşam etkisi için, okuyucu ile metnin kahramanı arasında canlı bir bağlantı kurmak için tasarlanmıştır), bu farklı bir türdür. Ve eğer çileci hikaye, kazanılan deneyim hakkında yaşayan, kişisel bir hikayeyse, yazar ve kahraman burada bir kişidir ve okuyucu-çileci onunla bir diyaloga girer, o zaman yazar-hagiographer, menajerin hayatlarında gösterir. okuyucu bitmiş bir model, bir aziz figürü, hikaye zamanında çoktan ölmüş ve okuyucudan üçlü bir şekilde ayrılmış: kutsallıkla, ölümüyle, yaşamının yazarının dolayımıyla. Bununla birlikte, kutsal çileci aynı çileci deneyimi içerir, ancak onu kendisi iletmez, ancak dolaylı olarak, menkıbe yazarı aracılığıyla, yaşamlarda "birinci kişiden" metnin parçaları olmasına rağmen, içinde çilecinin mistik deneyiminin yaşandığı metin parçaları vardır. doğrudan kaydedilir.

Rus hagiografisinin en ilginç anıtlarından biri olan Radonezh Sergius'un Hayatı, 14. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın seçkin kamu ve siyasi figürüne ve yakınlardaki Trinity Manastırı'nın kurucusu ve başrahibi olan büyük Rus azizine adanmıştır. Moskova (daha sonra Trinity-Sergius Lavra).

Radonezh Sergius'un Hayatı hakkında oldukça geniş bir araştırma literatürü var. Bir zamanlar, onun hakkında B. Zaitsev ve G. Fedotov'un yabancı çalışmaları bir keşif oldu. Bu metnin modern okumasının çarpıcı bir örneği, V.N. Toporova

Rus manevi kültüründe kutsallık ve azizler. 10. bölümde "Bazı sonuçlar" V.N. Toporov, temasının azizler ve kutsallık olduğunu vurgular. “Radonejli Sergius bizi burada tam olarak kutsallık adı verilen özel ruhsal gücün taşıyıcısı olarak ilgilendiriyor” diye yazıyor. Ancak bu güç, yalnızca bir kişinin dünyevi yaşamında kendini gösterebilir. Bu nedenle araştırmacı, her şeyden önce Sergius ve Kilise, Sergius ve devlet, Sergius ve dünyevi güç, Sergius ve Rus tarihi gibi konuları ele alır. Kutsallık, sınırlı bir ölçekte de olsa, kendini bu "yansıtma boşluklarında" gösterir. Radonezh Sergius, Rus azizleri arasında özel bir yere sahiptir. Rusya'daki bin yıllık Hıristiyan kutsallık tarihinde, burası merkezidir. Kilise, Sergius kutsallığını rahip olarak tanımladı. Azizler, başarısı, havari Peter'a hitap eden sözlerle bu tür bir kutsallığın ön plana çıktığı Mesih'in ardından dünyevi bağlılıkların ve özlemlerin reddedilmesini içeren manastır çileciliği, çilecilikten oluşan azizleri içeriyordu - “Ve evleri terk eden veya erkek veya kız kardeşler veya bir baba veya bir anne veya bir eş veya çocuklar veya benim adım uğruna topraklar, yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacaktır” (Matta 19:29). Tansiyon sırasında Mesih'te yaşam için yeni bir doğum alan bir keşiş, kutsal yaşamıyla açılır, Tanrı'nın benzerliğini ortaya çıkarır ve Tanrı'nın bir rahibi olur. Sergius kutsallığının böyle bir tanımı, derinden doğru bir bilinçli seçime (neredeyse bir yüzyıl boyunca Rusya'daki Kilisenin bunun için saygıdeğer azizleri bilmediği unutulmamalıdır) ve hassas sezgiye tanıklık eder. Bu zamanda, yalnızca prensler aziz oldular ve daha az sıklıkla azizler, “kilise tarafından kilise topluluklarının primatları olarak saygı duyulan, kutsal yaşamları ve dürüst çobanlarıyla Tanrı'nın ilahi takdirini yerine getiren piskoposluk rütbesinden bir aziz kategorisi. Kilise, Cennetin Krallığına doğru hareketinde.

Radonezh Sergius, şüphesiz Rusya'da XIV yüzyılın en çarpıcı figürüydü. Dahası, 14. yüzyıl Sergius'un yüzyılı, “uzun bir bulutlanmadan sonra kendine geliyor, bu çölde yaşayan yeni bir çileciliğin başlangıcı… bu Rusya'daki manevi yaşamın yeni bir zirveye çıkmasıdır.” 14. yüzyılın ikinci çeyreğinden beri gördüğümüz yeni çilecilik, daha eski bir dönemin Rus çileciliğinden temel özellikler bakımından farklıdır. Bu, keşişlerin çileciliğidir. Bizim tarafımızdan bilinen tüm Kiev Rus manastırları kentsel veya banliyö idi. Çoğu Batu pogromundan kurtuldu veya daha sonra restore edildi (Kiev-Pechersky Manastırı). Ancak kutsallığın sona ermesi, onların içsel çöküşünü gösterir. Şehir manastırları Moğol döneminde (örneğin Moskova'da) inşa edilmeye devam etti. Ancak bu çağın azizlerinin çoğu, şehirleri vahşi ormanlar için terk ediyor. Manastır yolunun yeni yönünün nedenleri nelerdi, sadece tahmin edebiliriz. Bir yanda, zaman zaman Tatar istilalarıyla harap olan şehirlerin zorlu ve sıkıntılı yaşamı, diğer yanda, şehir manastırlarının gerilemesi, bağnazları yeni yollar aramaya itebilir (s. 141) . Ancak, en zor başarıya imza atan ve dahası, tefekkür duasıyla zorunlu olarak ilişkilendirilen manevi yaşamı, Rusya'da henüz ulaşılmamış yeni bir yüksekliğe yükseltiyorlar.

Yeni manastır yolunun kurucusu St. Sergius, 11. yüzyılda Kiev'de geliştirdiği gibi, Rus manastırcılığının temel türünü değiştirmiyor.

Bu hagiografi anıtı, Moskova yakınlarındaki Trinity Manastırı'nın (daha sonra Trinity-Sergius Lavra) kurucusu ve başrahibi olan Rusya'nın ünlü dini ve sosyo-politik figürüne adanmıştır. Moskova prenslerinin merkezileştirilmesi politikasını destekledi, 1380'de Kulikovo Sahası Muharebesi hazırlıklarında Prens Dmitry Donskoy'un bir ortağıydı, Metropolitan Alexei ve Konstantinopolis Patrik Philotheus vb. manevi uygulamada o bir hesychast idi.

Sergius'un Hayatı'nın en eski baskısı, azizin ölümünden 26 yıl sonra, yani 1417-1418'de Sergius'un çağdaşı olan Bilge Epiphanius tarafından yaratıldı. Epiphanius, metni 20 yıl boyunca topladığı belgesel verilere, anılarına ve görgü tanıklarının ifadelerine dayanarak yazdı. Ayrıca, Büyük Anthony'nin Hayatı, Myra'nın Nicholas'ı ve diğerleri gibi patristik literatürün, Bizans ve Rus hagiografik eserlerinin de farkındaydı.Araştırmacılara göre, Sergius'un Hayatı'nın Epiphanius baskısı bir açıklama ile sona erdi. Sergius'un ölümü. N.F. Bu anıtla ilgili bir sözlük girişinin yazarı olan Drobenkova, bunun değerli bir tarihi kaynak olduğunu, aynı zamanda dikkatli kullanılması gerektiğini, çünkü metnin "tarihi ve efsanevi bilgileri organik olarak birleştirdiğini" belirtiyor. En eski Epiphanius baskısı bütünüyle korunmamıştır; 15. yüzyılın ikinci yarısında, dönemin bir başka seçkin yazarı olan Pachomius Logofet (Sırp) tarafından revize edilmiştir. Muhtemelen Sergius'un kalıntılarının edinilmesi ve azizin Yaşamı kilise hizmetine uyarlamak için kanonlaştırılmasıyla ilgili resmi bir görev gerçekleştirdi. Pachomius, bir akathist ve bir övgü ile bir Canon olan Sergius'a bir hizmet yarattı. Radonezh Sergius'un Hayatı'nın farklı baskılarının edebi tarihi çok karmaşıktır ve henüz tam olarak çalışılmamıştır. Analiz için, 16. yüzyılın Trinity Listelerine göre Archimandrite Leonid'in baskısını yeniden üreten Antik Rusya Edebiyat Anıtlarının yetkili baskısını kullanacağız (RSL, f. 304, Trinity-Sergius Lavra koleksiyonu, No. 698, No. 663), ki burada Epiphanius metni büyük ölçüde korunur.

En eski Epiphanius baskısı (orijinal biçiminde bize ulaşmamış olsa da) defalarca tarihçilerin, sanat eleştirmenlerinin ve edebiyat eleştirmenlerinin araştırma ilgisini çekti, ancak her şeyden önce değerli bir tarihsel kaynak olarak. Metinolojik çalışmanın bir sonucu olarak, ortaçağcılar esas olarak metnin tarihini, anıtın belirli basımlarının görünümünü, listelerin sayısını, koleksiyonların kompozisyonunu vb. temsil eder, ancak eserin edebi tarihi karmaşık ve çelişkilidir.

Genel olarak, XIV'in sonu - ikinci Güney Slav etkisi dönemi olarak adlandırılan XV yüzyılın başlangıcı, hesychasm'ın Rusya'da yayılmasıyla ilişkili özel bir manevi yükseliş ile karakterizedir. Hesychast öğretisinin ana fikirleri, aralıksız dua, sessizlik ve tanrılaştırmadan oluşuyordu. S.V. Avlasovich, Bizans ve Rus hesychast yaşamlarının karşılaştırmalı bir analizini yaptı ve bu dönemin Rus yaşamlarının geleneksel özelliklerin yanı sıra bir takım benzersiz özelliklere sahip olduğu sonucuna vardı. Bu, her şeyden önce, Bilge Epiphanius'un çalışması ve özellikle “Radonezh Başrahibi Sergius'umuzun Keşişin Hayatı ve Tanrı Taşıyan Babası” ile ilgilidir. Böylece, bu zamanın Yunan, Bulgar ve Sırp menkıbesi, hesychasm uygulamasının göstergeleriyle doyurulur. Kesintisiz dua ile ilgili öğretiler, İsa Duasını öğrenmek isteyenler için rehberler içerirler. Örnek olarak, araştırmacı Sırbistanlı Savva, Sinalı Gregory, Gregory Palamas, John of Rylsky ve diğerlerinin hayatlarını adlandırıyor.Bilge Epiphanius, tam tersine, bilindiği gibi ziyaret etmesine rağmen, hesychasm kelimesini asla kullanmaz. Athos Dağı ve Yunan dilini iyi bilen, şüphesiz teolojik ve münzevi hesychast eserlerini okudu. Bununla birlikte, Epiphanius defalarca Sergius'un bitmeyen duasından bahseder: “ve Tanrı'ya getirseniz bile sonsuz dua ...”, “uzun süre ayakta durmadan dualar ..”, “kulübesinde kutsandığında, her şeyi -gece nöbeti, durmadan dua eden kişi.” Üstelik Epiphanius, yaşamın metnini bir duaya benzetiyor.

Radonezh Sergius'un hayatı, kilise hizmetinin başladığı neredeyse aynı kelimelerle başlar. "Azizlere, Özde Olan'a, Yaşam Veren'e ve Bölünmez Üçlü Birliğe, her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek şan olsun. evlenmek Sergius'un Hayatının ilk sözleri: “Her şey için Tanrı'ya şan ve onlar uğruna herkes, ancak büyük ve Trisagion Adı her zaman yüceltilir, bu her zaman yüceltilir! Üçlü Birlik'te yüceltilen, umudumuz olan yüce Tanrı'ya şan. Ve hayatımız, O'na inanıyoruz, ama vaftiz edildik, O'nda yaşıyoruz ve hareket ediyoruz! ..».

Açıkçası, rahip ünleminin bir tür yorumuna sahibiz. Sonuç "saygılı bir tonlama"dır. Böylece, Epiphanius, gerçek bir hesychast olarak, Yaşam metnini yazarken dua etmek zorunda kaldı ve dua etti, ilk kelimelere göre değerlendirdi ve böylece Yaşam okuyucusunu dua etmeye zorladı.

Ayrıca metnin başlangıcı, kelime dokuma üslubunun geleneklerinde Tanrı'nın yüceltilmesidir. “Herkes ve herkes onlar için Tanrı'ya şan, ancak büyük ve üç kutsal isim her zaman onlar hakkında yüceltilir ve her zaman yüceltilir! Üçlü Birlik'te yüceltilen yüce Tanrı'ya şan. Bize kutsal bir adamın ve manevi bir ihtiyarın hayatını gösterene şan olsun! Mesaj, Rab'bin onu yüceltmesi ve kutsaması, kutsaması ve azizlerini her zaman yüceltmesi, O'nu saf, Tanrı'yı ​​​​hoşnut ve erdemli bir yaşamla yüceltmesidir ”(S. 256). Ana olan "zafer" kelimesidir, okuyucunun ve dinleyicinin dikkati, birkaç kez tekrarlanan ve özel bir duygusal ruh hali yaratan bu kelimeye sabitlenir. Bir sonraki ifade, Tanrı'ya şükretmeyi temsil eder. “Büyük iyiliği için Tanrı'ya şükrediyoruz, bize bir hediye olarak bile, kutsal yaşlı böyle, Keşiş Sergius'un efendisini Russtei topraklarımıza söylüyorum ...” (S. 256)

Bilge Radonezh Epiphanius Sergius'un Yaşamındaki hesychast metninin ana özelliği, doğrudan Tanrı ile birlik ve tanrılaştırma hesychast fikri ile ilgili olan ışık veya ilahi ateş motifidir. Gerçekten de, Epiphanius metninde, yaratılmamış, tabor ışığının doğası hakkındaki teolojik soruya karşılık gelen, ilahi kavrayışların ayrıntılı bir açıklamasının sayısız örneğini buluyoruz. (Örneğin, yalnızca kuşların vizyonu, Bakire'nin vizyonu değil, aynı zamanda Sergius'un bir “sahne”, “bir yıldız” olarak tanımlanması, bir azizin anısı hakkında bir metnin bir parçası özellikle gösterge niteliğindedir: çünkü aydınlanmışların şafağı ve görkemi ve üzerimizde parlıyorlar. O gerçekten nurdur, aydınlanmıştır ve Tanrı'nın tüm onuruna layık ve sevince layık")

Böylece, Yunan hesychast'larının Yaşamları teoloji ve öğretime benziyorsa, Epiphanius tarafından yazılan Sergius'un Hayatı, okuyucunun kendisini dahil ettiği “doksolojiye yakın” (S.V. Avlasovich) olduğu sonucuna varabiliriz.

Hesychast metninin ikinci özelliği, yukarıdan zorlama altında, daha doğrusu yukarıdan telkinle “iradeye karşı” mektubunun güdüsünde ifade edilen mektubun Tanrı'dan ilham aldığı algısıdır, yani bunlar ilham verici metinler. Bu motif birçok Yunan hesychast arasında yankılanır ve aynı zamanda Epiphanius metninin geleneksel menkıbe yazısı girişinde de bulunur:

“İsterseniz, onu (Sergius) nehrin önündeymiş gibi erdemle susturun, ancak hem içimdeki arzu beni konuşmaya zorlar ve değersizliğim susmamı yasaklar. Düşünce hasta, konuşmamı söyle, ama zihnin yoksulluğu ağzımı tıkayarak bize susmamızı söylüyor.

Menkıbe yazarı, ruhsal deneyimine daha fazla güvenir. Epiphanius'un “Kiril'inin belirli bir arkadaşına” mesajında, çalışma sırasında örneklere bakmayan, gelenlerle konuşan, ancak “akıllı gözlerle bir şey gören” Yunan Theophan'ın armağanını vurgulaması tesadüf değil. “Si'nin nezaketini duyusal olarak daha akıllıca görmek”. Yani, bir hesychast için olduğu gibi, Epiphanius için de, bu aydınlanma anı, manevi vizyon özel bir değere sahiptir. Bilge Epiphanius'un eserinde rehberlik ettiği Kilise Babalarının eserlerinde, Tanrı hakkında sadece aydınlanmada yazara vahyedileni yazmanın mümkün olduğu ve aydınlanmanın bir sonucu olarak elde edilebileceği fikri doğrulandı. bitmeyen dua. Bu nedenle, menkıbede, vaazlarda ve Hesychast'ların teolojisinde, zorunlu olarak dua çağrıları, tövbe etme motifleri ve metnin çeşitli dualara benzerliği vardır.

Hesychast metninin üçüncü özelliği "kelimelerin dokuması"dır. Güzel konuşma ve yazma yeteneği, konuşmanın belirli bir ritme tabi olması, lirik nüfuz, yazarın kutsal armağanına tanıklık etti. Hesychasts, sözlü ustalıkta daha yüksek uyumun, sonsuz mükemmelliğin katılımını gördü. Bu, metinlerin ilhamına tanıklık etti. Kilise Babalarının öğretilerine göre, gerçek bir ilahinin uzun bir dua olarak hizmet etmesi ve zihin için ruh ve kalp için olduğu kadar yiyecek olmaması gerekiyordu, bir kişinin dünyevi her şeyden vazgeçmesine yardımcı olması gerekiyordu. kendini kendine kaptır. Hesychast öğretisinin amacı, insanı evrenin özüne daldırmak ve bu yaklaşımla Tanrı'ya, en yükseğe ve O'nu kendi içine kabul etmektir. Bu nedenle kelimelerin sesi, sözlü imgeler, semboller, ritim, tekerlemeler, kelime oyunları, tuhaf sözdizimsel yapılar vb. hesychast eserleri için çok önemlidir. “Sözlü dantel” böyle ortaya çıktı. Bu metinlerde Logos olarak kelimeyle özel bir ilişki gözlemliyoruz. Tanrı Sözü üzerine tefekkür, yazarların içgörülerinde gerçekleşir. Sadece iyi dekore edilmiş konuşma, uzun lirik ara konuşmalar, ince anlamsal nüanslar, azize ve Tanrı'ya yaklaşmayı mümkün kıldı. G.M.'nin tesadüf değil. Epiphanius'un çalışmalarını yansıtan Prokhorov, tarzını "övgü meditasyonu" olarak adlandırdı. Bir cümlenin (bir dizimler zinciri) özel bir şekilde inşa edilmesinin bir sonucu olarak, ateşli bir duaya ve tüm bedensel ve dünyevi endişelerin tamamen terk edilmesine elverişli bir “dokunaklı okuma” ortaya çıktı.

Ek olarak, hesychast metinlerinde, azizin kişisel dua başarısının mistik deneyimini kaydetmeyi amaçlayan çalışmanın gizli bir planı da vardır. Örneğin, Yeni İlahiyatçı Simeon'un mirasının modern bir araştırmacısı şunları not eder: "Simeon, menkıbe arsası hakkında kendi yorumunu verir, her aziz, kendi görüşüne göre, hayatında bundan bahsedilmese bile Tanrı'yı ​​gördü." Epiphanius, Sergius'un belirli bir olay olarak ateşle aydınlanması ve birleşmesi hakkında hiçbir şey yazmaz, ancak metni, Sergius'la bağlantılı her şeyin ışıkla dolu olduğuna dair sürekli göstergeler içerir. “Ama hafif ve tatlıdır ve bizim için çok şerefli babalarımız tarafından aydınlatılmış, çok şerefli babamızın hatırası, parlak şafak ve ihtişamla aydınlanmış ve üzerimizde parlamıştır. Gerçekten hafif ve aydınlanmış ve Tanrı'dan ve sevinçten tüm onurlara layık ... ". Kuşkusuz, bir hesychast için olduğu gibi, Epiphanius için bu, azizin daha yüksek, "akşam dışı ışığa" katılımının belirli bir işareti olarak hizmet etti. Bir azizin mistik deneyimine yapılan gizli bir göndermeye ilişkin birkaç örnek verilebilir. "...ama gençlikten itibaren, Kilise'yi Kutsal Ruh'un varlığından arındırın ve kendisi için kutsal ve seçilmiş bir yargı hazırlayın ki Tanrı onda otursun."

Hesychast öğretisi, sürekli olarak Kutsal Ruh'un lütfunun dua edenin kalbine indiği gerçeğine ve Tanrı'nın onda ikamet etmesine odaklandı. Böylece Epiphanius'un Sergius'un Tanrı'nın içinde hareket ettiği bir gemi olduğuna dair sözleri de bu metnin hesychast geleneğine ait olduğunu doğrular. Ancak bunu ancak durmadan dua etme doktrinini bilen biri anlayabilir. Böylece, hesychast yaşamları gizli metinler, inisiyeler için metinler haline geldi. Yeni İlahiyatçı Simeon da bunun üzerine düşünerek, menkıbe metinlerinin gerçek içeriğinin her okuyucuya ifşa edilmediğini, ancak azizleri taklit etmeye çalışanların kendi çileci deneyimlerine sahip olduğunu vurguladı.

Epiphanius'un "kelime dokuma" tarzının bir sonraki en çarpıcı işareti, azizin eşanlamlı isimleri dizisidir. Bunda, Epiphanius, Kilise Babaları Areopagite Dionysius, İlahiyatçı Gregory, Yeni İlahiyatçı Simeon ve diğerlerinin geleneğinden gelir. , akıllı bir hükümdar, çok iyi bir cezalandırıcı, gerçek bir krmnik. Gördüğünüz gibi, yazar azizin ilahi özünü doğru bir şekilde tanımlamak için kelimeler arıyor ve bulamıyor. Bu, antik çağdan gelen, ischazm'da teolojikleştirmenin en önemli yoludur. Aynı zamanda ilahiyatçılık, içgörülerle, şarkı yazarlığıyla birleştirilir. “Hayatta akatistten bir şeyler var - ritim, anaforizm, dijital sembolizm - Areopagitics'ten bir şey ve St. Simeon'dan bir şey. Npiphanius belirtilen üç kaynağın tümünü tekrarlar, ancak hiçbirini kopyalamaz. Modern bir araştırmacı, Radonezh Sergius'un Yaşamını birçok yönden sağlayan, özel metaforizm, saygı, hassasiyet, Psalter ile birçok ima ile ayırt edilen kendi başlık dizisini yaratıyor ”diyor modern bir araştırmacı.

Hesychast planının bir metni olarak Sergius'un Hayatı'nın ana özelliklerini netleştirdikten sonra, menajerlik kanonunun ana unsurlarını karakterize etmeye geçelim. Epiphanius eseri, kanona sıkı sıkıya bağlı olarak inşa edilmiştir. Yazardan bir giriş var, azizin dünyevi yolunu anlatan bir ana bölüm var, ölümden sonraki mucizelerin hikayesinin daha sonra ortaya çıkması mümkün olsa da bir sonuç da var. Bu kısım, azizin şefaati hakkında giderek daha fazla hikaye ortaya çıktıkça ve böylece metnin yeni baskıları ortaya çıktıkça, devam etme eğilimindedir.

Sergius'un dünyevi yolu mucizevi bir doğumla başlar. İlk sözlerinde, Epiphanius, Sergius'un dindar ebeveynlerini anlatıyor. “Sevgili babamız Sergius, iyi huylu ve soylu bir ebeveynden, Cyril adında bir babadan ve Tanrı'nın kulu olan Meryem adında bir anneden dünyaya gelsin, Tanrı'nın ve insanların önünde doğru olun, her türlü iyilik ve iyilik ile. Allah'ın sevdiği gibi süsleyin." (s. 262). Bu sözler doğrudan tür kanonu ile ilgilidir, ancak daha sonra menajer, Sergius'un doğumundan önce bile olan bir mucizeyi anlatır. Hamile olan Meryem Pazar günü kiliseye geldi ve kutsal ayin sırasında İncil'i okumaya başlamaları gerektiğinde bebek aniden bağırdı. Ayrıca, Epiphanius, okuyucuyu büyüleyen, kadınların köşelerde ve Mary'nin koynunda bir çocuğu nasıl aradığını ayrıntılı olarak anlatıyor. Korkudan ağladı ve sonunda bir çocuğu olduğunu, ancak anne karnında olduğunu itiraf etti. Adamlar da korku içinde sessizce durdular ve sadece rahip bu işareti anladı. Meryem, doğum yapmadan önce bebeği anne karnında taşıdı. "Çok değerli bir hazine" gibi.

Başka bir örnek ilgimizi çekebilir. Bu, Rusya'nın en saygın azizlerinden biri olan Radonezh Sergius'un Hayatı, özel bir manevi gücün taşıyıcısı. (Toporov, s. 539) Sergius, hayatı boyunca bir keşiş keşiş olarak kalabilir ve bir manastır manastırı düzenleyemez, Büyük Dük'ün arkasında durduğu Metropolitan Alexy'nin talimatlarını yerine getiremez, Kulikovo Savaşı'ndan önce Dmitry'yi kutsamaz ve aziz. Ama hepsi maneviyata dalmış, Tanrı'da yaşayan Sergius, "dünya" için çok şey yaptı ve bu açıdan deneyimi daha fazla ilgiyi hak ediyor. Sergius'u, insanı hakkında düşününce, insanlar onun ana gücünün bir sırrı olduğunu anlarlar, bir bariyerle çevrilidir ve bu bariyer ilahi bir karaktere sahiptir. Sergius'un Hayatı'nın derleyicisi Bilge Epiphanius, Sergius'u tam olarak anlamanın imkansızlığı hakkında yazıyor. “Son itiraftan önce anlamak mümkün değil, sanki bizim zamanımızda, zamanlarımızda ve yazlarda, ülkemizde ve dilimizde yaşayan bu büyük yaşlı adamın bu muhterem ve babası hakkında yeterince itiraf edebilirmiş gibi. bir Aggelian yaşam ile dünya .. ". Gerçeği ortaya çıkaramayan "kötü zihin", "bozuk zihin" hakkında yazıyor. Ve modern araştırmacı Bibikhin, yöntemimizin (yani bilimsel biliş yöntemi anlamına gelir) hiçbir zaman gerçeği karşılama şansımızın olduğu seviyeye yükselmeyeceğini veya düşmeyeceğini, çünkü gerçeğin her zaman “kendi” yöntemine sahip olduğunu, bizim değil” ( Bibikhin) belirtiyor. , 1993, 76).

Bu nedenle, Sergius'ta somutlaşan insan tipini anlamaya yaklaşmak için sadece bir fırsat var. Yaşam metninden görünüşü hakkında çok az şey öğrenilebilir. “Önce, yürürken ve yığılmış kıllarla benzediğini, oruç, perhiz ve kardeş sevgisiyle bezenmiş, alçakgönüllü, bakışlı uysal, sessiz yürüyen, göze dokunan, gönlü alçakgönüllü, hayatı çok faziletli, Allah'ın lütfuyla şereflenmiş olduğunu görmek. ” Daha çok ahlaki bir övgü portresi. Görünüşü hakkında hayatından öğrenebileceğimiz tek şey, fiziksel olarak çok sağlıklı olduğu. “Ve ben onun için hala gencim ve etin gücü beden olmaktan daha güçlü, iki kişi için güçlü…”.

Sergius'un çileciliğinin aşırı olmaktan uzak olduğu bilinmektedir. Zincir takmadı, başka herhangi bir eziyet çekmedi. Ergenlik döneminden Sergius'un inanılmaz bir aklı, mümkün ve uygun arasındaki sınırın ince bir anlayışı, bir gerçeklik duygusu vardı. O, sonunda en iyisi olduğu ortaya çıkan, ahenk ve açıklık ruhuna, dini ruhun ve yaratıcılığın yoğunluğunun genişliğine ve derinliğine sadık olan "orta yol" un taraftarıydı. G. Fedotov, Sergius hakkındaki düşüncelerinde, karanlık güçlerin şeytani cazibelerinin ve vizyonlarının çok erken başladığını ve özellikle yetişkinlikte sık ve acı verici olduğunu yazdı. Hayatın metninde buna çok az yer verilmesi şaşırtıcıdır. Gençlik, güç, sağlık çoğu zaman dikkatsizdir, kendi kendine yeterlidir, şu anda uyanıklık zayıflar ve karanlık güçler ona meydan okur. Ama Sergius bunu biliyordu, ona giden kötü gücün yolunun vücudundan geçtiğini anladı ve "fiziksel" ini kontrol etmeyi öğrendi. Sonra şeytanın kendisi ona karşı konuştu, Yaşam'ın derleyicisi yazıyor. “Şeytan, şehvetli oklarla en azından ona zarar verdi.” Bu soruya doğrudan bir cevap verdikten sonra, hayatın yazarı artık ona geri dönmüyor.

“Düşmanın azarlamasını hisseden, bedeni ve köleliği geri tutan Muhterem, orucu yasakladı; ve böylece Tanrı'nın lütfuyla kurtuldum. Savaş korkusuyla kendinizi silahlandırmayı öğrenin: En azından günahkar bir okla, o saygıdeğer atıcılara saf oklarla ateş etmek, sağ kalbin karanlığına ateş etmek gibidir. Böylece ruhun gücü, bedenin gücünden daha büyük oldu ve beden ruha itaat etti, daha doğrusu ruh, fiziğin hem bedenin hem de yaşamın gereksinimlerine göre kendini gerçekleştirmesine izin vermedi: vücuda acıya, hayata - iktidarsızlığa mal oldu. Ama seçim yapıldı, görünüşe göre bu zaferin bedeli büyüktü, hayat bu konuda sessiz, ama bu onun ruhunun yüksekliğine, kişiliğinin ölçeğine tanıklık ediyor. Bu, altı yüzyıl sonra, şimdi bile Rus kutsallığının zirvesi olarak kalan yeni bir kutsallık düzeyiydi. Klyuchevsky, sessiz, uysal, alçakgönüllü Sergius'un işitilemez, algılanamaz, şiddet içermeyen bir şekilde - ne insanlarla ne de yaşamın kendisiyle ilgili olarak, sessiz ve uysal konuşma, zor, sessiz ahlaki yollarla, bilmediğiniz yazdı. ne demeli, tüm durumu herhangi bir devrimden kıyaslanamayacak kadar büyük ve daha derin değiştirdi. Tatar-Moğol boyunduruğundan kurtuluş için halkın ruhunu toplayarak büyük bir iş yaptı. Sergius'tan yayılan ışık manevi çocuklarına düştü ve Rusya'nın tamamı onundu. Ve Sergius'un kendisi, en iyi niteliklerini ve her şeyden önce alçakgönüllülüğünü toplayan bu insanların etinin etiydi.

Aynı D. Rostovsky, “Aziz Sergius'un şahsında, kelimenin Ortodoks anlamında mistik diyebileceğimiz, yani özel, gizemli bir manevi yaşamın taşıyıcısı olan ilk Rus azizi var, sevgi, çilecilik ve duanın azmi ile tükenmez. Sergius'un yaşamının sonunda, göksel güçlerin vizyonları ziyaret etmeye başladı. Tanrı'nın Annesinin Sergius'u ziyareti bölümünde, ilk başta Sergius'un bir duası ve bir akatistin şarkı söylediği bildirildi. Akathistin sonunda olanları önceden görmüş olan Sergius öğrencisine şöyle dedi: “Çocuk! Ayık olun ve uyanık kalın, çünkü bu saatte olmamızı istemek harika." Sonra bir ses duyuldu: "İşte Prechistaa geliyor!" Havariler Peter ve John'un eşlik ettiği Tanrı'nın Annesi tarafından dayanılmaz bir parlaklık aydınlandı. Sergius “düştü, bu dayanılmaz şafağa dayanamadı” Her şey bittiğinde, Sergius Micah'ın “ölü gibi” yerde yattığını gördü, onu kaldırdı ve Isaac ve Simon'u kendisine de her şeyi anlatması için aramasını istedi. , "üst üste". Aynı zamanda, Sergius, Rab'bin Sergius'unu bu hayattan çıkarana kadar kardeşlerden hiçbirine mucizeden bahsetmemesini istedi.

Ölü bir çocuğun dirilişi bölümü de gösterge niteliğindedir.

Muhtemelen Sergius ve Andrei Rublev. “Dünya düzeninin insana Şimdinin doluluğu olarak ifşa edildiği sessiz derinlik anları vardır. O zaman onun akışının müziği duyulabilir... Bu anlar ölümsüzdür ve aynı zamanda tüm içeriğin en geçicileridir, ancak güçleri aynı zamanda insan yaratıcılığına da akar.

Peder Sergius Bulgakov, “Rev. Sergius, Rus halkının eğitimcisi, eğitmeni ve manevi lideriydi ve olmaya devam ediyor. Ancak onu Rus teolojisinin kutsanmış bir lideri olarak da tanımamız gerekiyor. Teolojisini kitaplarda değil, hayatındaki olaylarda tamamladı. Sözlerle değil, eylemlerle ve bu olaylarla bize sessizce ilahiyat öğretiyor. Çünkü sessizlik gelecek çağın konuşmasıdır ve şimdi de bu çağdayken gelecek çağa girmiş olanların konuşmasıdır. Sessiz söz, kutsal olan, sözcüklere dönüştürülmeli, insan dilimize çevrilmelidir.

Azizlerin Hayatları özel bir okumadır, eğitici ve eğlendirici değil, ruh kurtarıcıdır. Yani, bu okuma, azizin başarısının zihinsel geçişini içerir, bunun sonucunda okuyucunun ruhsal arınması ve nihayetinde Başkalaşımı gerçekleşir. Ancak bugün, kitle okuyucusu temel olarak hayatları okuma alışkanlığını kaybetmiştir ve milletin manevi sağlığını geri kazanmak için restorasyonunun her düzeyde teşvik edilmesi gerekmektedir.

2.2 Simon Azaryin'in "Radonej Aziz Sergius'un Hayatı" metninin özellikleri

Simon Azaryin'in "Sergius'un Hayatı" 1646'da yazılmış ve yayınlanmıştır.

Bu yayın Sergius, Radonezh Nikon ve Savva Storozhevsky'nin hayatlarını içermektedir. "Sergius'un Hayatı" 99 bölümden oluşmaktadır: ilk elli üç bölüm Pachomius Logofet'in baskısına göre basılmıştır, geri kalan kırk altı bölüm Simon Azaryin tarafından yazılmıştır. 53. bölümün sonu, ilk elli üç bölümün Bilge Epiphanius ve Pachomius Logothetes'in kalemine ait olduğunu doğrular: Ötekiyi kutsanmış müridin kendisinden, hatta uzun yıllar boyunca ve hatta daha çok, azizle, Epiphanius'la birlikte yaşayan gençliğin yaşından itibaren öğrendikten sonra, kutsanmış olanın önderlik ettiği biliniyor, onun doğumu, yaşı, mucizeler, hayat hakkında ve ayrıca bana şahitlik edenlerin sükunetleri hakkında çok az şey söylemiş ve yazmış... son zamanlarda.

Ek olarak, aşağıdaki bölümlerin Simon Azaryin'in yazarlığı, S. Smirnov ve S.F. Platonov. Simon Azaryin'in kişiliği ve genel olarak bizi ilgilendiren çalışma, V. Klyuchevsky tarafından tamamen karakterize edilmiştir. Azaryin, Prenses Mstislavskaya'nın hizmetçilerinden geldi, peçeyi keşiş olarak aldı. “Muhtemelen manastırda bir kitap eğitimi ve edebi beceri kazandı. Eski Rusya'nın iyi yazarları arasında kendisine bir yer veren birçok el yazması ve birkaç yazı bıraktı. Her zaman doğru olmayan, ama her zaman basit ve açık olan açıklaması, eski Rus yazarının anlaşılmaz olmanın zevkini inkar edemediği zorunlu süslü yerlerde bile kolayca ve hoş bir şekilde okunur. Çar Alexei Mihayloviç'in iradesiyle Simon, St. Epiphanius tarafından yazılan ve Pachomius tarafından desteklenen Sergius, stilini yenileyerek ve ona XV-XVII yüzyıllarda Pachomius'tan sonra gerçekleşen bir dizi mucizeyi ekleyerek. Bu yeni baskı, Başrahip Nikon'un hayatı ile birlikte, Sergius'a bir övgü ve her iki azize hizmet, 1646'da Moskova'da basıldı. Ancak matbaa ustaları Simon'ın yeni mucizeler hakkındaki hikayesine güvenmediler, ondan 35 hikaye bastılar, bazı isteksizce ve değişikliklerle. .

Simon Azaryin, Sergius'un Hayatı'nı derlerken toplamda 46 bölüm ekledi, bunlardan 30'u Azaryin'in orijinal metinleri ve 16 bölüm çeşitli kaynaklardan alıntılar. Bu bölümler, Yaroslavl Müze-Rezervinin simgesiyle ilgili en ilginç hikayeleri içerir. Bunlar Vasily III'ün doğuşu, Opochka şehrinin kuşatması, dağ cheremis'in ilhakı ve Sviyazhsk şehrinin kuruluşu, Kazan Hanlığı'nın fethi, Trinity Lavra ve Moskova kuşatması, yani. Azaryin'e göre eski yazılardan ödünç aldığı bölümler bunlardır:

“... seçtiğim yıllık kitaplardan ve tam Sergius manastırının kuşatma koltuğunun kitabından” Avraamy Palitsyn. Azaryin, Life'ın Pahomian baskısının dokunulmazlığını korurken, Sergius'un faaliyetlerini Kulikovo Savaşı tarihi ile ilişkilendiren yetersiz bilgileri tamamlamaz. Muhtemelen, ilgilendiğimiz simgeyi çizen sanatçının Kulikovo Savaşı gibi önemli bir tarihi arsayı kaçırmasının nedeni buydu. Bu ihmal, birkaç yıl sonra, bazı tarih meraklıları tarafından keşfedildi ve ana eserin altına iliştirilmiş bir tahtaya yazıldı.

Simon Azaryin'in ilgimizi çeken bölümleri derlerken kullandığı kaynakları, yazarın simge üzerindeki tasvirlerinin sırasını takip ederek ortaya çıkarmaya çalışalım.

Bölüm 54 - “Mucizevi Gebelik Mucizesi ve Tüm Rusya'nın Büyük Dük Vasiliy İvanoviç'in Doğuşu, Otokrat” - tümü, Güçler Kitabının on beşinci derecesinin 16. ve 5. bölümlerinden neredeyse hiç değişiklik yapılmadan yazılmıştır. Simon Azaryin, bireysel ifadelerde küçük tefsirler yaparak, bazı kelimelerin transkripsiyonunu, zamanının dilbilgisi kurallarına ve edebi üslubuna uygun olarak değiştirdiği gibi, belki yazışma sırasında bir atlamadan meydana gelen bir cümleyi başka bir yere yeniden düzenlemiştir.

54. bölümün sonunda, Sophia Paleologus'un kısa bir soykütüğünü veren birkaç satır, Azaryin tarafından aynı on beşinci derecenin 5. bölümünden alınmıştır. Azaryin tarafından büyük büyükbabasına getirilen Büyük Dük Ivan Vasilyevich'in soyağacının sadece bir ifadesi, “Don'un arkasındaki en görkemli ve parlak zaferi tanrısız ve kötü Çar Mamai'ye gösteren şanlı Büyük Dük Dmitry Ivanovich”, 54. bölümün başladığı bölüm muhtemelen Azaryin'in kendisi tarafından yazılmıştır. Sözlü bir gelenek olarak Büyük Dük Vasily'nin “mucizevi” doğumunun aynı efsanesi, muhtemelen 1490 ile 1505 yılları arasında, tahta geçme mücadelesinin zirvesinde, büyük saltanat iddialarını haklı çıkarmak için ortaya çıktı. Moskova prensinin ikinci oğlu, Sophia Paleolog ile evlilikten doğdu. Özellikle boyarların çoğunluğu Sophia Paleolog'dan Vasily'nin oğlunun atanmaması için durduğunda, Tver Prensi Boris Alekseevich'in kızı Prenses Maria'dan doğan ilk oğlu Ivan'ın ölümünden sonra (1490'da) alevlendi. , ancak ölen Prens Ivan'ın oğlu olan torunu Dmitry varis olarak. 1498'deki bu mücadele, Sophia Paleolog partisinin yenilgisine yol açtı ve Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in torunu meşru varis olarak kabul edildi, ancak 1499'da Sophia Paleolog'un oğlu Vasily Ivanovich'e Novgorod ve Pskov Büyük Dükü verildi. 1502'de Dmitry Ivanovich iktidardan alındı ​​ve Vasily Ivanovich tek Büyük Dük olarak kaldı. Bildiğiniz gibi, Rusya'da tüm büyük olayları saygıdeğer manastırlara katkı ile anmak gelenekseldi. Trinity-Sergius Lavra'nın kutsallığı şu anda Sophia Paleologos tarafından 1499'da, muhtemelen yukarıda bahsedilen ve bir dereceye kadar Sophia Paleolog partisinin konumunu pekiştiren olayların anısına bağışlanan değerli bir işlemeli peçe barındırıyor. Moskova Büyük Dükü'nün masası için yarışmacının prestijini arttırmak için, Bizans soyağacı, Sophia Paleologos'a göründüğü iddia edilen Sergius'un hayaletinden somutlaşan “ilahi anlayış” ile desteklendi. Aynı zamanda, "Moskova üçüncü Roma'dır" doktrini oluşturuldu. Sadece "Mucizevi Anlayış Hikayesi ve Tüm Rusya'nın Büyük Dük Vasily Ivanovich'in Doğuşu, Otokrat" gibi edebi efsanelerle popüler hale gelmedi. Güzel sanatların araçları olan resim de işin içindeydi. Bu fikir, 16. yüzyılın ilk yarısı ve ortalarına ait bir dizi anıtsal resmin içeriğini belirledi. Kremlin Sarayı'nın Altın Odası'nın (1547-1552) duvar resimleri ve Moskova'daki Novodevichy Manastırı'nın Smolensky Katedrali'nin (1526-1530) duvar resimleri ve ayrıca Militan Kilisesi'nin simgeleri onunla doluydu.

Mucizevi anlayış ve doğum efsanesinin yazarı muhtemelen Trinity-Sergius Lavra'nın eski başrahibi Metropolitan Josaf'tır. Nikon Chronicle'da, ardından Simon Azaryin'in “Güçler Kitabı” ve “Sergius'un Hayatı” nda, “bu hikayenin bana, tüm Rusya'nın Büyükşehir Iosaph'ı tarafından ifşa edildiği söyleniyor. büyük prens Vasiliy İvanoviç'in kendisi, tüm Rusya egemenliği.” Vasily III, 1533'te, Iosaf hala Trinity-Sergius Lavra'nın başrahibiyken öldü; onun tarafından bildirilen saray efsanesinin kaydı ve edebi işlenmesi muhtemelen 1542'den önce yapılmıştır.

Sanatçı, Simon Azaryin tarafından yapılan Sergius'un Yaşamı'na bu eklemeye ilgimizi çeken simgenin orta parçasının sol üst köşesini ayırdı. Kompozisyonun üzerinde aşağıdaki yazıtlar yer almaktadır:

"Harika bir mucize Büyük Dük Vasily Ioannovich'in anlayışı ve doğuşu // Tüm Rusya Otokratı // bölüm 54” ve sonraki satırda aynı cetvellerin devamı üzerine (metinleri karıştırmamak için aralarına haçlar yerleştirilir) aşağıdaki metin: “+ kutsanmış bir meleğin vizyonu hakkında // Sergius bölümü 51; + ve ilahinin // vizyonu hakkında // ateş bölüm 31. Üç bölümün bu isimleri altında, sağ üstte, yeşil ormanlık bir tepenin arka planına karşı, beyaz havariler içinde bir grup kadın, Sophia Paleologos'a eşlik eden, törensel kadın kıyafetleri giymiş, başında altın bir omuz ile tasvir edilmiştir. beyaz bir eşarp, altın bir taç. Onun önünde, elinde beyaz giysilere sarılı bir bebek tutan Keşiş Sergius, Sophia'ya doğru duruyor. Bu grubun sağında, kırmızı kale duvarının ve kapıların arkasında, içinde tahtın üstünde, Hassasiyet Meryem Ana'nın simgesinin önünde, rahip kıyafetleri içinde Sergius'un durduğu ve içinde bir beyaz beş kubbeli katedral var. elinde ateş olan kadeh. Sergius'un arkasında bir melek ve bir rahip var. Sergius ve meleğin başlarının üstünde bir hale var. Bu grubun arkasında iki keşiş var. Sağda, tek kubbeli bir kapı kilisesi bulunan manastırın kapılarının üzerinde, Sergius, manastır cübbesi içinde iki keşişle konuşurken tasvir edilmiştir. Aşağıda, manastır duvarının altında, tepenin yeşil fonunda, Sophia Paleologos oturuyor, sanki orada, koynuna gömülü bir bebek arıyormuş gibi sol elini elbisesinin koynuna sokuyor. Etrafında, maiyetinin kadınları kafa karışıklığı içinde toplandılar. Sanatçı veya müşteri, ayin hizmeti sırasında sergius'a ilahi ateşin tezahürü ile gebe kalma mucizesinin planını gruplayarak, Moskova Çarı Vasiliy İvanoviç'in doğumunun mucizeviliğini ve olağanüstülüğünü arttırır.

Simon Azaryin'in "Mucizevi Muhterem Sergius the Wonderworker, Opochka şehri yakınlarındaki Litvanya'daki en görkemli zafer hakkında" "Sergius'un Hayatı" nın bir sonraki 55. bölümünde duralım. Bu bölümün metninin "Kuvvetler Kitabı"nın on altıncı derecesinin 11. bölümünün metniyle karşılaştırılması, 55. bölümde Simon Azaryin'in neredeyse hiç yapmadığı garip kısaltmaların olduğunu gösterdi. Doğrudan Sergius'un adıyla ilgili iki pasaj ve şehri kuşatan düşmana karşı zaferi sağlayan Rostov'lu vali Prens Alexander Vladimirovich'in adıyla ilgili her şey hariç tutulmuştur. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Simon Azaryin, Sergius'un mucizesini ve adını yüceltmek için zaferin gerçek organizatörünü dışlar. Ancak, Sergius'un mucizeleriyle bağlantılı efsanelerin parçalarının hariç tutulması, yalnızca bunun, bilindiği gibi, birçok bölümü dışlayan ve geri kalanını kısaltılmış biçimde basan matbaacılar tarafından yapılmasıyla açıklanabilir. İçeriğinde, bölüm III. Vasily tarafından 1513'te başlatılan savaşın bir bölümü olan 1517'de Opochka şehrinin kahramanca savunmasıyla bağlantılıdır. Litvanya Büyük Dükalığı kompozisyonunun batı sınırlarını güçlendirmek, 1514'te Smolensk şehrinin ve diğer batı bölgelerinin geri dönüşüydü. Büyükşehir Macarius tarafından “Güçler Kitabı” nın tamamlandığı 1516'dan 16. yüzyılın ortalarına kadar olan dönem, efsanenin ortaya çıkış zamanı ve edebi işlenmesi olarak kabul edilebilir, çünkü bu efsaneye dahil edilmemiştir. diğer kronikler.

Yukarıdakilerden, Simon Azaryin'in Radonezh Sergius'un adını bazı tarihi olaylarla ilişkilendiren efsaneleri seçtiği “Güçler Kitabı” ​​listesini birincil kaynak olarak kullandığını takip eder. Bizi ilgilendiren simgede, merkez parçanın ortasında, “Mucizevi Vasiliy İvanoviç anlayışı” sahnesinin altında, sarı (koyu sarı) bir tepenin arka planına karşı sekiz satırlık bir yazıt vardır: “Aziz'in Mucizesi Sergius daha şanlı // Opochka şehrinde Litvanya'ya karşı zafer // sonra bir rüyada // belirli bir eşe göründü // Aziz Sergius ve dedi ki // kilisenin yakınında yerde birçok taş var // bölüm 55.

Sanatçı, kuşatılmış bir kalenin taş duvarını ve beyaz tek kubbeli bir katedrali tasvir etti. Katedralin üstünde, evin içi yan tarafta tasvir edilmiştir. Beyaz yataklarda, kırmızı bir örtünün altında, başı elinde bir kadın yatıyor. Önünde, konuşan bir kişinin ellerinin bir hareketi ile bir manastır cübbesi içinde yarım bir Sergius figürü var. Katedralin sağ tarafında, beyaz bir havari içindeki aynı kadın figürü bir taş yığınının arkasında duruyor ve sanki yanında duran bir adamla konuşuyor. Katedralin solundaki kalabalık. Önünde duvarlardan büyük taşlar atan dört genç adam figürü var. Duvarın altında, kuşatma merdivenlerine tırmanan ve taş darbeleri altında onlardan düşen savaşçılar var. Ön planda sağda, bir yaydan şehre ateş eden bir savaşçı var.

Simon Azaryin tarafından yazılan "Sergius'un Hayatı" metninden sonra, "Sviyazhsky şehri hakkında bir efsane" olarak adlandırılan 56. bölümde duralım. Metinlerin bir karşılaştırmasının gösterdiği gibi, Azaryin bu bölüm için metni bu bölümün sunumuyla tamamen çelişen “Kuvvetler Kitabı” nı değil, Kazan vakanüvisini kullanmıştır. Kazan vakanüvisinin listelerinin Azaryin tarafından kullanılan versiyonuna en yakın yayınlanmış metinleri, “Solovki Listesi” olarak adlandırılan ve V.N. Peretz. Ancak bu listelerin her ikisi de birbirine 56. bölümün açıklamasından daha yakındır. Her iki listede de Sergius'un çeşitli mucizelerde gösterdiği iddia edilen Sviyazhsk'a olan sevgisine övgü var. Örneğin, Solovki listesindeki bu parça, 59. sayfanın neredeyse tamamını kaplar. Azaryin'in böyle bir içerme içeren bir listesi olsaydı, o zaman Sergius'un bir menkıbe yazarı olarak onu kesinlikle kullanırdı, ancak bazı yerlerde her iki listede bulunan gerçek veriler Azaryin'in bahsettiği verilere benzer ve bazı tutarsızlıklar da var. Örneğin 56. bölümde, temelinde Sviyazhsk şehrinde ahşap bir katedral kilisenin inşa edildiği; bu, V.N.'nin listesine karşılık gelir. Peretz to, bir taş katedralin inşasına atıfta bulunan "Solovki listesi" ile uyuşmamaktadır; Azaryin, Cheremis uluslarında ve ayrıca Solovetsky Listesi'nde kırk bin ve V.N. Peretz on iki bin, vb.

G.N. tarafından önerilen sürümlere göre listelerin sınıflandırılmasında. Moiseeva, Kazan tarihinin bu bölümü (30.) her iki baskıda da (birinci ve ikinci) mevcuttur, çünkü ikinci baskı tüm Kazan tarihinin yeniden işlenmesi değildir, ancak yalnızca 50. bölümden yeniden yazılmıştır, ilk 49. bölümler birbirinin aynısı. Böylece, bu durumda Azaryin'in sunumuyla, Kazan tarihinin 1564-1565'te yazılan ilk baskısının revizyonuyla karşı karşıya olduğumuzu varsayabiliriz. Günümüze ulaşan listeler arasındaki eşzamanlı yakınlık ve farklılık, Azaryin tarafından kullanılan listenin ya günümüze ulaşmadığını ya da eski Rus edebiyatının modern araştırmacıları tarafından hala bilinmediğini göstermektedir. Bu bölüm 1341'de Sviyazhsk şehrinin kuruluşunu ve son derece hızlı inşasını anlatıyor: "Şehir pek çok gün içinde büyük inşa edilmedi ve yeşille süslenmedi." Şehrin otuz sekiz veya kırk altı gün içinde alışılmadık derecede hızlı inşası, şehrin bir bölümünün geldiği Volga boyunca Belozersky ormanlarından teknelere hazır kütük kabinlerin getirilmesi nedeniyle gerçekleştirildi. diğer kısmı ise şehrin temelleri yerinde kesilmiş bir ormandan inşa edilmiştir. Bu, “Kraliyet Kitabı” nda kısaca ve anlaşılır bir şekilde ifade edilir: “Şehir ... yukarıdan getirildi, yarısında dağ oldu ve valilerin diğer yarısı ve boyar çocukları hemen halklarıyla birlikte yarattılar. harika bir yer ve şehri dört haftada tamamladı”.

"Hayat"ın 56. bölümünde, kentin kuruluş tasvirinin ardından bölgenin topografik özellikleri ayrıntılı bir şekilde anlatılmaktadır.

Kazan Hanlığı'nın büyük bir bölümünü temsil eden dağ cheremis'in Rusya'ya gönüllü katılımıyla ilgili mesaj, büyük tarihsel ilgi çekicidir. Bölümün sonunda, Kazan tarihinin yazarı ve ondan sonra Simon Azaryin, tüm bunların, gölgesi altı yıl boyunca bu kısımlarda ortaya çıktığı iddia edilen Radonezh Sergius'un mucizesi tarafından önceden haber verildiğini bildiriyor. şehir kuruldu.

Simgenin orta parçasının sağ üst köşesinde altın zemin üzerine üç satırlık bir yazıt vardır: “Sviyazh şehri hakkında bir efsane içindeYaz 7059 Maya Günü 16 Cumartesi 7. Paskalya // valiler kraldan ve büyük dük Yaoanna Vasilyevich'ten gönderildi // Kasimov kralı Shikhaal ile 56. bölüm. Sanatçı, Simon Azaryin'in Kazan vakanüvisinden aldığı betimlemeye göre bölgenin topografyasını betimlemiştir: “Yer böyle, bir şehrin kurulduğu yer: yanında uzanmış, ondan uzak, yüksek dağlar ve tepelerini ormanla, derin akarsularla, vahşi doğayla ve blatla kaplayan; ve şehrin yakınında, tek bir ülke hakkında, kendi içinde tatlı suyu ve her türden birçok küçük balığı olan, insan yemeğine yetecek kadar küçük bir göl var ve oradan Pike Nehri akar ve biraz uzaklaşarak akar. Sviyaga Nehri'ne döküldü. Sanatçı, aşı boyası ve yeşil boya ile ağaçları olan dağları boyadı. Kazan vakanüvisinin 30. bölümünde, bir keşişi yakalamadan önce Kazan şehrinin surlarının üzerine serpilmesinden söz edilir. Azaryin'de 57. bölümde bu keşişin adı Sergius'tur. İlginçtir ki Kazan'ın ele geçirilmesiyle ilgili bilinen tüm metinlerde bu bölümde Sergius'un adı hiçbir yerde bulunmuyor. Azaryin'in nereden aldığını bilmiyoruz. Azaryin'in metinlerinin yayınlanmış materyallerle karşılaştırılması, karşılıklı yakınlıklarına tanıklık eder ve aynı zamanda Azaryin'in ne Güçler Kitabı'nı ne de Kazan tarihi listelerini ne de ikinci baskı olarak adlandırılan Kazan vakanüvisini kullanmadığını gösterir. 90'lar 16. yüzyıl Bütün bunlar, 56. ve 57. bölümleri derlerken, Simon Azaryin'in zamanımıza ulaşmayan veya eski Rus edebiyatı araştırmacıları tarafından hala bilinmeyen sözde ilk baskının bir listesini kullandığı sonucuna varmamızı sağlıyor. Sanatçı şehri ele geçirme anını tasvir etti. Şehir içinde duvarın arkasında bir savaş sürüyor. Kuşatılmış kalabalığın üzerinde beyaz bir bayrak var. Kale duvarının kapılarından bir savaşçı kalabalığı giriyor, genç bir adam sağdaki kapıda duruyor ve davul çalıyor. Ön planda bir savaşçı trompet çalıyor. Arkasında, herkes gibi altın zırhlı ve miğferli bir savaşçı figürü olan altın koşumlu siyah bir at üzerinde yükselir, ancak diğerlerinden farklı olarak, zırhın üzerine kırmızı bir pelerin atılmıştır. Sol elinde dizginleri tutar, sağ elinde ise omzuna kaldırılmış, mızrak veya asa gibi bir şey tutar. Yüz genç, kısa gür sakallı ve bıyıklıdır. Muhtemelen sanatçı, Kazan'ın ele geçirildiği yıl 22 yaşına giren genç IV. İoannis'in imajını düşündü. Bu özellik ve sanatçının 54. bölümdeki resimde belirttiği Sophia Paleolog'un eksiksizliği, Simon Azaryin tarafından yazılan Sergius'un Hayatı metnine ek olarak, sanatçının başka tarihi kaynakları kullandığını, büyük olasılıkla Vakayiname listeleri, olayları ve tasvir ettiği kişileri bilirdi.

Azaryin'in kendisi, Palitsyn'in Öyküsü'nden yaptığı alıntıları bitirirken şöyle yazıyor: “Manastırında kuşatma altında olan bu büyük mucizeci Sergius'u da anlatıyorlar, ama burada bundan bahsetmeyi bıraktım, çünkü hikaye Bu kişinin, hayat veren Üçlü Birlik'in evinde ve mucize-işçi Sergius'ta yapılan eski savaş hakkında, o büyük efsane hakkında ve Manastır manastırında kuşatma altında olan birçok insanı kurtaran kaç dua ve görünüş hakkında vardır. aziz. Ve eğer biri büyük bir tane almak isterse ve onu okumasına izin vermek isterse, orada azizin eski görünümleri ve mucizeleri hakkında, bir çok depolama ve öğretim, tarihi bir kitap. Ve burada, kısmen, o zamanlar kutsal olanların merhametini duymak için sunacak çok az şey var. Ve burada, askeri gelenekler değil, sadece azizin mucizeleri tezahür etti ve bu, böylece önceden geri döneceğiz.

"Sergius'un Hayatı"nın 58. Bölümü, Palitsyn'in "Masal"ının 19. bölümünün içeriğine dayanarak yazılmıştır ve 23 Eylül gecesi gerçekleşen ilk savaşı anlatır. Azaryin, bu ve sonraki tüm on bir bölümde, Palitsyn tarafından açıklanan silahların ve diğer olayların özünü değil, yalnızca Sergius'un mucizelerini "Masaldan" çıkarır. Bu durumda Masal'ın 19. bölümünün metnini kullanan Azaryin, onu büyük ölçüde kısaltır, hatta müdahalecilerin ana saldırısının yerini - Bira Kulesi ve sadece bir cümle - Sergius'un duvarlar boyunca yürüyen gölgesi hakkında açıklamadan hariç tutar. ve manastırın hizmetleri ve onlara kutsal su serpmek - bozulmadan kalır. Hayat'ın sonraki 59. bölümü, Masal'ın 24. bölümüne göre yazılmıştır. Bu bölümden Azaryin, Sergius'un Trinity Archimandrite Iosaph'a görünümünü ve manastırın kardeşlerinin ve savunucularının yukarıdan şefaatiyle teşvik edilmesini anlatan sadece bir paragraf ödünç alır. Hikâyenin 60 ve 61. bölümleri için sırasıyla 25 ve 26. bölümler aynı şekilde kullanılır. 61. Bölümde, Başmelek Mikail'in Archimandrite Iosaph'a görünüşünün mucizesi, Sergius'un hagiografisiyle hiçbir ilgisi olmadığı için yerleştirilmemiştir.

"Hayat" ın 62. Bölümü "Litvanyalı Howl tarafından Wonderworker Aziz Sergius'un Görünüşü Üzerine", "Masal" ın 30. bölümü temelinde yazılmıştır. Bu durumda Azaryin, Sergius'u yüceltme eğilimi ile tüm bölümün kısa bir özetidir. Aynı zamanda, kuşatma tarihi, Lisovski'nin birliklerinin Sapieha ile bağlantısı için çok önemli bir gerçeği açıklıyor ve hemen Palitsyn'in inatçı direnişini tanımladığı yeri tamamen koruyarak kalenin kendisine yapılan saldırıyı tarif etmeye devam ediyor. savunucular: devasa bir kale ile cesurca kuşatıldı ve tarihin buna tanıklık ettiği gibi, rakip düşmanlara karşı galip geldi. Azaryin, bu belirleyici savaşta müdahaleci birliklerin yenilgisinin bir tanımını da elinde tutuyor.

"Masal" metnini takip ederek, "Yaşam" da Sergius'un üç mucizevi görüntüsünün olmadığını görüyoruz. Bunlardan ikisi "Masal" ın 34. bölümünde ve biri - "Ilinarhu'nun ortaya çıkmasıyla mucize işçisinin tesellisi üzerine" başlığı doğrudan Sergius mucizesinin bir göstergesini içeren 37. bölümde. Bu bölümde Palitsyn, Trinity Lavra kalesinin savunmasını organize etme konularında Moskova'da kaldığı süre boyunca Sergius'un sexton Irinarkh'a görünümünü anlatıyor. Muhtemelen, bu mucize Simon Azaryin tarafından değil, kitap matbaaları tarafından reddedildi. Sergius ve Nikon'un iki ortak görünümünün ("Masal"ın 34. bölümünden) "Yaşam" dan dışlanması, belki de Azaryin tarafından kasıtlı olarak yapılmıştır, çünkü bu mucizelerin her ikisi de aşırı yaygın kardeşler için bir emir çağrısı ile ilişkilidir. ve kuşatma altındaki savaşçılar. Ekmek ve diğer ürünlerin yasadışı satışından elde edilen gümüş için düşman kampından şarap tedarik ettiler.

Büyük olasılıkla, Azaryin, keşişlerin ve savaşçıların uygunsuz davranışlarını tasvir ederek "Yaşam" mucizelerinin yüksek tarzını azaltmak istemedi.

"Hayat" ın bir sonraki, 63. bölümü - "Andrei Voldyr'e Mucize İşçi Sergius'un Görünüşü Hikayesi, Tanrı Düşmanlarına Dualarıyla Nasıl Zafer Verir", Bölüm 62 ile aynı şekilde yazılmıştır, yani ilgili bölümün kasıtlı bir özetidir " Efsaneler. Ancak 46. bölümde saldırının özünün açıklamasını kısaltan Azaryin, müdahaleci ordunun üstlendiği bu harekatın bir özelliğini yayınlıyor. Palitsyn, 46. Bölümün ilk yarısında, Lavra kalesini kuşatan orduya ulaşan Zobrovsky'nin vali Lisovsky ve Sapega'yı bu kadar uzun bir süredir başarısız bir kuşatma yürüttükleri için kınadığını yazıyor (ondan fazla) ay) ve "sepeti alıp kuzgunu ezemedi". Hesaplarına göre üçüncüsünü, 31 Temmuz için kaleye belirleyici bir darbe atar. Palitsyn, saldırıdan önceki gece, ordu için göksel bir işaret olduğunu yazıyor: Gökyüzündeki ay, "dörtnala giden bir ateş gibi" ve yıldızlar öyle büyük bir ışık yaydı ki, "manastırın üzerine ve manastırın çevresine düşüyor" ” Bütün bunlar ve kaleye belirleyici saldırının hazırlanmasına ilişkin bölümün başlangıcı, görünüşe göre Sergius adıyla doğrudan bağlantılı olmadığı için Azaryin tarafından serbest bırakıldı. Ve "Yaşam" bölümüne, Andrei Boldyr'in hikayesinden hemen önceki paragrafın kısaltılmış bir yeniden anlatımıyla başlıyor, bu paragrafın yıldızlı yağmur efsanesi ile Boldyr adına aktarılan hikaye arasında bir bağlantı bağlantısı olduğunu anlamadan. . Bu girişten hemen sonra Sergius'un mucizesi anlatılıyor, özü şu şekilde özetleniyor: Zobrovsky liderliğindeki tüm ordu kalenin duvarlarına kesin bir saldırı için hazırlanırken, Andrei Voldyr tarafından komuta edilen birlik mucizevi bir fenomen. İddiaya göre, duvarla aralarında, kökünden sökülmüş ağaçları ve taşları taşıyan fırtınalı bir nehir aktı. Duvarda iki ihtiyar belirdi ve saldırmaya cüret eden herkesi bu çalkantılı nehir boyunca yüzmek zorunda kalacaklarını tehdit etti: Dalgalarda kırık büyük bir kütük var ve orman çok şey taşıyor; ve kökleri büyük ağaçlar ve yükselen dağlar gibi alttan taş ve kum harika. Sanki ağarmış saçlı iki ihtiyar görmüş gibi Allah'ı ona şahit tuttum ve büyük bir sesle hepimize, siz lanetli taco'ları yüzmeye çağıran şehre seslendim. Boldyr tarafından bestelenen ve Palitsyn tarafından süslenen bu efsane, Andrei Voldyr liderliğindeki askeri birliğin başarısız bir saldırı sonrasında Lavra kalesinde kuşatılanlar tarafına geçişini haklı çıkarmak için gerekliydi. Ayrıca, Azaryin, Palitsyn'in işgalcilerin acımasız saldırısının kanda boğulduğunu söylediği "titium" açısından önemsiz olan 46. bölümün son bölümünü tekrar yayınlar. Orduları boşuna çok ağır kayıplar verdi.

Kalenin belirleyici saldırılarından biri olan bu bölüm, sanatçı tarafından ayrıntılı olarak resmedilmiştir. Bu parselin üzerinde dört satırlık bir yazıt vardı, ancak günümüze ulaşamamıştır. Simgenin ortasının sol alt köşesinde, Opochka şehrinin kuşatması altında, yeşil tepelerin arka planına karşı iki birliğin savaşı tasvir edilmiştir. Aşağıda, duvarlarda kuleler ve boşluklar bulunan Trinity Lavra'nın kale yapısı var. Duvarın arkasında beyaz bir çan kulesi ve tek kubbeli bir katedral, çeşitli manastır binaları, keşişler ve askerler var, ancak askeri harekatta değil, konuşuyorlar. Duvarın üstünde başlarında taç olan iki yaşlı var: Sergius ve Nikon. Kalenin duvarlarının altında, kıyısında ordunun savaşmadığı, kendi aralarında, şefleri ve savaşçıları, hepsi zırhlı olarak görüştüğü bir nehir vardır. İlk ikisi atlı, siyah beyaz. Ordunun üstünde iki beyaz bayrak var. Burada sanatçı, Andrei Voldyr'in kaybettiği savaştan sonra birliklerini teslim etme kararı aldığı anı açıkça temsil ediyor.

Sonraki iki bölüm (64. ve 65.) Azaryin tarafından Masalın 48. bölümü temel alınarak önemli indirimler ve revizyonlar yapılmadan yazılmıştır. Ayrıca, Azaryin, Masal'ın beş bölümünü yayınladı, çünkü bu bölümler Sergius adıyla ilişkili değil ve Sergius ve Nikon'a övgü olan iki bölüm (52. ve 53.), gerçekleştirdikleri belirli mucizeleri anlatmıyor. "Masal" ın bir sonraki (54.) bölümü "Moskova kuşatmasında Büyüklerin Kıtlığı ve tahıl satıcıları hakkında ve Epifani Manastırı'ndaki Trinity Yerleşkesi'ndeki ihtiyaçların dualarıyla çoğaltılması üzerine. Keşiş Peder Sergius ve Nikon", "Sergius'un Hayatı" bölümünde 66. bölümden önce "Mucize işçi Sergius'un Moskova'da ekmekten ortaya çıkması üzerine" yerleştirilmelidir. Aynı zamanda (Masalda olduğu gibi) kuşatılmış Moskova'daki tahıl kıtlığına karşı mücadelenin mantıklı bir devamı olmalıdır. 66. bölümde, başlığından başlayarak, Masal'ın 55. bölümünün metni, Azaryin tarafından yapılan bazı küçük editoryal değişikliklerle tam olarak yeniden üretildi. İçinde pişmiş ekmek bulunan on iki arabanın, iddiaya göre Trinity-Sergius Lavra'dan doğu (muhtemelen Frolovsky, şimdi Spassky) kapılarından kuşatılmış Moskova Kremlin'e nasıl getirildiğini anlatıyor.

"Hayat" ın bir sonraki, 67. bölümü - "Mucize işçisi Sergius, Glasun Başpiskoposu Arseny'nin ortaya çıkışı üzerine", 69. bölüm temelinde yazılmış

Bazı kısaltmalarla verilen "Masallar". Azaryin'in planına göre, bu bölüm onun tarafından çeşitli yabancı kaynaklardan ödünç alınan mucizeleri tamamlamalıdır, çünkü şu sözlerle biter: “Eğer biri büyük olanı almak istiyorsa, orada azizin önceki görünümleri ve hakkında bilgi okumasına izin verin. mucizeleri, depolama ve öğretme kirpisi, tarihi bir kitap ve burada kısmen sunacak çok az şey var. Bu bölüm son olmasaydı, böyle bir son vermeye gerek olmazdı. Ancak Azaryin tarafından yapılan bu tamamlamadan sonra, Avraamy Palitsyn'in Masalı temelinde iki bölüm daha basıldı. Bu iki bölümden biri (69.) yazarken yanlışlıkla yazıcılar tarafından taşındı. Diğer, 68. bölüm - "Mucize İşçi Sergius'un Mucizevi Tanrı taşıyan babasının dilsiz hakkında" - "Masal" ın 77. bölümü temelinde yazılmıştır ve doğrudan sıkıntılarla ilgili değildir. Azaryin'in kendisini bu zamanın tarihi ile ilgili tüm mucizelerin ardından yerleştirmiş olması mümkündür, ancak o zamanın tarihi olaylarını yansıtan “dikişten” çıkarılan bölümler yerine matbaada eklenmiş olması mümkündür. , ancak görünüşe göre Simon'un kendisi Azaryin tarafından kaydedildi. "Hayat"ın bu tür bölümleri kategorisine, matbaacılar tarafından hariç tutulan bölümler atfedilebilir "Boyar İvan Nikitich Romanov hakkında, acıdan ve tyuzdan nasıl kurtulduğu hakkında"; “Mucize İşçi Sergius'un Kozma Minin'e Görünüşü ve Moskova Devletinin Arındırılması İçin Askeri Halk Meclisi Üzerine” ve “Denizden Kurtarılan Elçiler Üzerine Bysha. Albay Lisovsky hakkında, ölüm gibi, mucize işçisi Sergius manastırında övünüyor. Bu bölümler, Simon Azaryin'in 1653 önsözlü 8, 9 ve 12 numaralı elyazmasında korunmaktadır.

Avraamy Palitsyn'in "Masalları", ancak görünüşe göre, Avraamy Palitsyn'in "Güçler Kitabı", "Kazan Chronicler", "Masal" gibi yetkili tarihi kaynaklara sahip olmadıkları için matbaa tarafından hariç tutuldu, ancak Avraamy Palitsyn tarafından yazıldı. Simon Azaryin'in kendisi, toplananlara göre, Yaşam'ın 70. bölümünden 99. bölümüne kadar tüm sonraki bölümleri içeren Sergius hakkında sözlü efsanelere göre.

Sergius'un Yaşamı'nın yeni bir baskısını derlerken, Simon Azaryin, Sergius'un çeşitli kaynaklardan tarihi olaylarla ilgili “mucizelerini” seçti ve manastır geleneklerine dayanarak otuz bölüm yazdıysa, sanatçı, icon Simon Azaryin tarafından desteklenen yeni "mucizelerden" “Yaşamın ayırt edici özellikleri olan Sergius”, yalnızca Azaryin'in tarihsel kaynaklardan ödünç aldıklarını ve esas olarak Rus ordusunun düşmanları ve işgalcileri yenmesine yardımcı olanları seçti. Sadece sanatçının adı değil, aynı zamanda bu ikonun görevlendirildiği kilise de bilinmiyor. Büyüklüğü ve kompozisyon özellikleri açısından, ancak ikonostasisin “yerel” katmanının bir simgesi ve bir tapınak tapınağı olabilirdi.

Rostov-Yaroslavl ve Kostroma piskoposluklarında, simgenin Yaroslavl Müzesi'ne gidebileceği St. Sergius'a adanmış tek bir kilise yoktu, ancak koridorlarda Trinity'ye adanmış birkaç kilise ve taht vardı. İnşaat yıllarına bakılırsa, simge ya 1648'de Yaroslavl'da inşa edilen Vlasiy yakınlarındaki Trinity Kilisesi için ya da şehrin yakınlarındaki eski Kostroma bölgesi Kolyasniki köyündeki Trinity Kilisesi için boyanmış olabilir. Danilov'un. İkinci hipotez daha olasıdır. Kolyasniki köyündeki taş Trinity Kilisesi, daha önce kaldırılan erkek inzivaya aitti ve 1683'te Trinity-Sergius Manastırı Prokhor'un mahzeni pahasına inşa edildi, iki şapele sahipti - Trinity ve Our Lady of Kazan. Bu çöl hakkında daha detaylı bilgi A. Krylov tarafından verilmektedir. 1634 yılında, içine ahşap bir Trinity Kilisesi inşa edilebileceği zaman kurulduğunu bildiriyor. 1682'de, yaşlı Prokhor olan Trinity-Sergius Manastırı'nın mahzeni, ahşap Trinity Kilisesi'ni bir şapel ile sökmesine ve yerine taş bir tane inşa etmesine izin verme isteği ile Patrik Joachim'e döndü. İki ayrı kilise inşa edildi - Trinity ve Kazan. Kolyasniki'deki kilisenin yapısının açıklamasında, Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali'nin tipine göre inşa edildiği belirtilmektedir. Tek başlı, dört sütunludur. İkonostasis, doğu sütunlarının önüne yerleştirilmiştir ve Trinity Katedrali'nde olduğu gibi altı katmanlıdır. İlgilendiğimiz simgenin boyutu, Trinity Katedrali'nde bulunan "Hayatta Radonezh Sergius" simgelerinin boyutuna ve Trinity Lavra'nın diğer benzer simgelerine yakındır. Ancak konu sayısı ve seçimi açısından bugüne kadar bilinen tüm “Yaşam Damgalı Sergius”un en kapsamlısıdır. Buna ek olarak, kökeninin Teslis Kilisesi'nden geldiği, üst sıradaki işaretlerin ortasında, "Eski Ahit Üçlüsü" nü gösteren bir damga olan Sergius'un başının hemen üstünde bulunmasıyla doğrulanır.

Çözüm

Sergius'un Rusya'nın manevi canlanmasına, özellikle Rus manastırlarının gelişimine ve manastırların inşasına muazzam katkısını abartmak zordur. Yani, 1240-1340 yıllarında. Üç düzine manastır inşa edildi, sonraki yüzyılda, özellikle Kulikovo Savaşı'ndan sonra 150'ye kadar manastır kuruldu. Aynı zamanda V.O. Klyuchevsky, “Eski Rus manastırcılığı, laik toplumunun ahlaki durumunun doğru bir göstergesiydi: dünyayı terk etme arzusu, dünyada birikmiş felaketler nedeniyle değil, içinde ahlaki güçler yükseldikçe yoğunlaştı. Bu, Rus manastırcılığının, kendisine düşman olan ilkeler adına dünyanın inkarı değil, gücünün ötesindeki idealler adına dünyadan vazgeçilmesi olduğu anlamına gelir.”

Rusya'daki bu devasa Ortodoks manastırları ağı, sadece çeşitli iç ve dış tehditlere ve felaketlere karşı bir tür koruma değil, aynı zamanda insanların en yüksek maneviyatının, yüksek ahlakının, bilincinin ve öz farkındalığının olduğu bir manevi merkezler ağıydı. gelişmiş. V.O.'nun sözlerine katılmamak elde değil. Klyuchevsky: “Böylece St. Sergius'un manevi etkisi dünyevi varlığından kurtuldu ve ismine döküldü, bu da tarihsel hafızadan ebediyen aktif bir ahlaki motor haline geldi ve insanların manevi zenginliğinin bir parçası oldu. Bu isim, rahibin çağdaşları üzerinde yarattığı doğrudan kişisel izlenimin gücünü korudu. Bu güç, tarihsel hafıza solmaya başladığında bile devam etti, yerini kilise hafızasına bıraktı, bu da bu izlenimi tanıdık, canlandırıcı bir ruh haline getirdi. Kaynağı söndükten çok sonra sıcaklık böyle hissedilir. Bu ruh hali insanlar yüzyıllarca yaşadı. İç yaşamını düzenlemesine, devlet düzenini birleştirmesine ve güçlendirmesine yardımcı oldu. Aziz Sergius adına halk, politik yeniden doğuşu mümkün kılan ahlaki yeniden doğuşunu hatırlar ve politik bir kalenin ancak ahlaki güce dayandığında güçlü olduğu kuralını onaylar. Bu diriliş ve bu kural, Aziz Sergius'un arşivsel ya da teorik değil, ahlaki içeriğinde halkın yaşayan ruhuna yerleştirilmiş en değerli katkılarıdır. Halkın ahlaki zenginliği, ortak yarar için yapılan anıtlarla, toplumlarına en büyük miktarda iyiliğe katkıda bulunan kişilerin anılarıyla açıkça hesaplanmaktadır.

Bu anıtlar ve hatıralarla birlikte insanların manevi duyguları da büyür. Onlar onun besleyici toprağıdır. Onlar onun kökleri. Onlardan koparın - kesilmiş çimen gibi kurur. Halkın kibrini değil, torunların büyük atalara karşı sorumluluğu fikri, ahlaki bir duygu için bir görev duygusudur. Aziz Sergius'un anısını yaratarak kendimizi kontrol ediyoruz, ahlaki düzenimizin büyük kurucuları tarafından bize miras kalan ahlaki rezervimizi gözden geçiriyoruz, yeniliyoruz, içinde yapılan harcamaları yeniliyoruz. Aziz Sergius Lavra'nın kapıları kapanacak ve lambalar mezarının üzerinden sönecek - ancak bu stoğu iz bırakmadan, yenilemeden harcadığımızda.

Bu anlamda, Radonezh Sergius'un adı, Rus halkının, en karmaşık sorunları kavrayabilen güçlü zihinlerinin en büyük anıtıdır. Rus halkının cesur, esnek olmayan ve aynı zamanda nazik ve cömert karakterini besleyen en yüksek maneviyatı ve ahlakı; insanları doğru yol boyunca, kutsal Hıristiyan emirlerinin yolu boyunca yönlendiren Rus Ortodoksluğuna bir anıt. Her Rus insanı için Radonezh Sergius'un adı kutsal ve kutsaldır, çünkü en yüksek insan nitelikleri ve erdemleri onun imajında ​​birleştirilir. Bu çok doğrudur ve Sergius'a Övgü'de çok etkileyici bir şekilde yazılmıştır. Öyle görünüyor ki, insanlık tarihindeki hiçbir büyük insan - ne imparatorlar, ne generaller, ne de edebiyat ve sanat şahsiyetleri - Rus halkının birçok neslinin Radonezh Sergius'a ödediği ve verdiği en büyük övgüyü hak etmedi. Belki de sahip olmadığı ve hayatında tavsiye, yardım, şifa, nimet için başvuran herkese uygulamayacağı tek bir erdem yoktur. İnsanların derinliklerinden çıktı, ana niteliklerini, olağanüstü aklını, uysallığını ve sabrını, alçakgönüllülüğünü, sadeliğe olan tutkusunu, doğuştan gelen alçakgönüllülüğü ve gösterişsizliği, istisnasız tüm insanlar için çilecilik, cömertlik ve sevgi ile sınırladı.

Aziz Sergius'un kişiliği her zaman Rus halkının olağanüstü maneviyatının, ona dünyaca ün ve dünya tanınırlığı kazandıran bükülmez iradesinin, cesaretinin, sabrının, nezaketinin ve sevgisinin kaynağı olmuştur, olmuştur ve olacaktır. Radonezh Sergius'un adı, Rus halkına, tüm Kutsal Rusya'ya, onları koruyacak ve gelecekteki tüm girişimlerde ve başarılarda onlara yardımcı olacak İlahi Lütfun ışığını yayar ve döker. Bu yıl Radonezh Aziz Sergius'un 700. yıldönümünü kutluyoruz. Rusya, tarihi boyunca defalarca kendini yıkımın eşiğinde buldu ve Rus halkı her seferinde dualarla büyük başrahip, temsilcisi ve koruyucusu Radonezh Aziz Sergius'a döndü.

Aziz Sergius'un ölümünün 500. yıldönümü münasebetiyle yaptığı konuşmada V.O. Klyuchevsky, Sergius Manastırı'nda olup biten her şeyin kaydını sanki sonsuz, tek ve aynı kişiymiş gibi sürekli tutacak bir tarihçi olmamasından duyduğu üzüntüyü dile getirdi. BM Kloss, sanki Klyuchevsky ile tartışıyormuş gibi, son araştırmaların ışığında, birçok nesiller boyunca gelişen Trinity edebi geleneğinin rolünde benzersiz olan “kalıcı ve ölümsüz” bir kronikçi imajının ortaya çıkarılabileceğini yazıyor. yaratıcı yaşamının süresi - XIV yüzyılların sonundan günümüze.

Sadece bir geleneğin değil, aynı zamanda ortak bir tema ile birleştirilen metnin kendisinin de - yaşamının yüceltilmesi ve hayatı Rusça'nın rengarenk ve karmaşık bağlamına örülen Aziz Sergius'un manevi başarısı eklenmelidir. Tarih.

Trinity "Sergius" metninin başlangıcı, geleneksel olarak, Rus Orta Çağlarının seçkin bir yazarı, dokuma kelime stilinin ve harika hagiografik eserlerin yaratıcısı olan Bilge Epiphanius'un adıyla ilişkilendirilir. Pachomius Logofet (Sırp), Radonezh Sergius'un Hayatı'nın bir sonsözünde, Bilge Epiphanius'un "uzun yıllar boyunca, hatta gençliğinden itibaren" Trinity başrahipiyle (16-17 yıl) yaşadığını yazdı. . Epiphanius, Radonezh Sergius'un hayatını kendi sözleriyle yazmaya başladı, “yazdan sonra yaşlıların ölümünden sonra bir veya iki olacağız ...”. Öğretmeni Aziz Sergius'un Hayatı'nın yaratılması, Epiphany'nin hayatının ana eseriydi. Çeyrek asırdan fazla bir süre üzerinde çalıştı, "20 yıl boyunca parşömenlerin böyle bir silinmesi benim elimdeydi." Bu çalışmaya 1392'de (muhtemelen 1393 veya 1394'te) Peder'in ölümünden sonra başladı ve birçok araştırmacıya göre 1417-1418'de, ölümünden 26 yıl sonra tamamladı. Çalışmasının amacını kendisi belirledi: Harika Yaşlı'nın manevi başarısını unutmamaları için - tüm Rus topraklarının hegumen - “Çünkü ben yazmıyorum ama kimse yazmıyor, kınamadan korkuyorum. Onago'nun, yeteneğini saklayan ve tembelleşen tembel hizmetçisinin meselinden."

"Sergius'un Hayatı" birkaç edebi versiyonda var - baskılar. Kısa basımlarının listeleri 15. yüzyıla kadar uzanır ve RSL'de saklanan uzun baskının en eski listesi yalnızca 16. yüzyılın 20'li yaşlarının ortalarına atıfta bulunur. Başlığa bakılırsa, 1418-1419'da Bilge Epiphanius tarafından yaratılan bu hagiografik versiyondu. Ancak, ne yazık ki, yazarın orijinali tam olarak korunmamıştır. Bununla birlikte, birçok bilim insanına göre, Epiphanius metnini doğrudan yeniden üreten en büyük parça hacmini içeren, Sergius'un Hayatı'nın uzun baskısıdır.

Daha önce belirtildiği gibi, “Radonej Sergius'un Hayatı” birkaç edebi baskıda korunmuştur: sayıları 7'den 12'ye kadardır. 15. yüzyılda, Yaşam metni Pachomius Logofet tarafından revize edildi (akademisyen N.S. Tikhonravov tarafından yayınlandı). “Eskiçağ” kitabında Hayatları Radonezh Aziz Sergius). Pachomius'un, Epiphanius'un hayatta kalmayan notlarına dayanarak metnin yeniden işlenmesi olan Life'ın yirmi kelimelik kısmına sahip olduğuna inanılıyor. Bu nedenle, genel olarak, orijinal yazarın niyetini hala bir dereceye kadar yansıtmaktadır. Bilge Epiphanius'un işini bitirmek için zamanı olmadığı ve Trinity-Sergius Manastırı'na gelen Pachomius'a c. 1443, devam etmek için. Muhtemelen, Pahomiev baskısı, Rahip kalıntılarının 1422'de satın alınmasıyla bağlantılı olarak oluşturuldu.

17. yüzyılda Keşişin Yaşamı'nın Epiphanius metninin en ünlü halefi ve yorumcusu. Simon Azaryin'di. Trinity-Sergius Manastırı'nın bir keşişi (1624), daha sonra Simon Azaryin, manastırda ve 1646-1653'te sorumlu görevlerde bulundu. Trinity mahzeniydi. Simon, Sergius'un Hayatının Genişletilmiş Baskısının kopyalarından birini kullandı ve ona 16.-17. yüzyıllarda meydana gelen mucizelerin bir tanımını ekledi. İlk versiyon yazar tarafından 1646'da hazırlandı ve aynı zamanda yayınlandı, ancak Moskova Matbaası'nın baskısında sadece 35 bölüm yer aldı ve birçok mucizenin onaylanmadığı kabul edildiğinden bunlar bile kısaltıldı. Bu nedenle, 1654'te Simon Azaryin, bir önsöz ve 76 bölüm içeren The New Appeared St. Sergius Mucizeleri'nin ikinci baskısını yazdı ve 1656'da St. Sergius.

Radonezh Sergius'un hayatı ve eylemleri 18. yüzyılda unutulmadı. II. Catherine'in hayatını bestelemekle meşgul olduğuna bile inanılıyordu, ancak kurulduğu gibi, Nikon Chronicle'dan St. Sergius hakkında alıntılar gazetelerinde tutuldu.

Edebiyat

1.Akşenova G.V. XIX-XX yüzyılların başında Rus kitap kültürü: Monograf / Aksenova G.V. - M.: Prometheus, 2011. - 200 s.

2.Adrianov-Perets V.P. Eski Rus edebiyatı ve folkloru. - L.: Nauka, 1974. - 172 s.

3.Archimandrite Leonid Mucize İşçi Sergius'un saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babasının hayatı ve ona bir övgü sözü / Archimandrite Leonid. - St.Petersburg: [B. ve.], 1885. - 225 s.

4.Borisov N.S. Radonezh Aziz Sergius ve Vladimir-Suzdal Rusya'nın manevi gelenekleri // Moskova Ataerkilliği Dergisi. 1992. Sayı 11-12.

5.Vasilyev V.K. XI-XX yüzyılların Rus edebiyatının arsa tipolojisi (Rus kültürünün arketipleri). Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a: Monograph / V.K. Vasilyev. - Krasnoyarsk: IPK SFU, 2009. - 260 s.

6.Vladimirov L.I. Kitabın genel tarihi. - M.: Kitap, 1988. - 310 s.

7.Vinogradov V.V. Seçilmiş işler. Rus edebi dilinin tarihi. - E.: Nauka, 1978. - 320 s.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Yeni Chronicler: Metnin Tarihi. - St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2004. - 397 s.

9.Gagaev A.A. Rus teolojik düşüncesinin pedagojisi: Monograf / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. baskı. - M.: ITs RIOR, NITs INFRA-M, 2016. - 191 s.

10.Görelov A.A. Dünya dinleri tarihi: Uch. ödenek / A.A. Görelov. - 5. baskı, klişe. - E.: Flinta, 2011. - 360 s.

11.Gorsky A.V. El yazısı ve basılı kaynaklardan derlenen Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın tarihsel açıklaması. - M.: Dar, 1890. 178 s.

12.Gumilyov Filaret Azizlerin Yaşamları. - E.: Eksmo, 2015. - 928 s.

13.Demin A.Ş. Eski Rus edebi yaratıcılığı üzerine. - M.: Slav kültürünün dilleri, 2003. - 758 s.

14.Eremin I.P. Bir Edebi Anıt Olarak Kiev Chronicle // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. - S.67-97.

15.Zavalnikov V.P. Eski Rus Agshnrafiya'da Bir Azizin Dil İmgesi (Belirli Bir Sosyokültürel Durumda Bir Kişinin Dil İmgesinin Dilsel ve Dil Dışı İçeriğinin Karşılıklı Koşulluluğu Sorunları): Diss. cand. filol. Bilimler. Omsk. 2003.

16.Rus Felsefe Tarihi: Ders Kitabı / Ed. ed. MA Zeytin. - 3. baskı, gözden geçirilmiş. - E.: NIT'ler INFRA-M, 2013. - 640 s.

17.Kabinetskaya T.N. Ortodoks kültürünün temelleri: bir sözlük / T.N. kabine. - E.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 s.

18.Karunin E.A. Radonezh Sergius'un pedagojik mirası: diss. cand. ped. Bilimler. - E.: MGOPU, 2000. - 195 s.

19.Kemtenov S.M. IX-XX yüzyıllarda Rusya: tarih, tarihçilik ve kaynak çalışmaları sorunları. - M.: Rus dünyası, 1999. - 559 s.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: az çalışılan kaynaklar hakkında yeni veriler // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. - L.: Nauka, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Radonezh Aziz Sergius'un biyografisinin incelenmesine // Eski Rus Sanatı. Radonezh Sergius ve XIV-XV yüzyıllarda Moskova'nın sanatsal kültürü. - St.Petersburg, 1998.

23.Kloss B.M. XV-XVII yüzyılların Trinity-Sergius Lavra'sının tarihi hakkında notlar. // Trinity-Sergius Lavra'nın tarihi üzerinde çalışır. S/m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Tarihsel Bir Kaynak Olarak Azizlerin Eski Rus Yaşamları. - E.: Nauka, 1988. - 512 s.

25.Kovalev N.S. Eski Rus Edebi Metin: Değerlendirme Kategorisi Açısından Anlamsal Yapının ve Evrimin İncelenmesi Sorunları / N.S. Kovalev. Volgograd: Ed. Volgograd Devlet Üniversitesi, 1997. 260 s.

26.Kuchkin V.A. Radonezh Sergius // Tarih Soruları. 1992. No. 10.

27.Rus kurguda Lepakhin V. Simge. - M.: Baba evi, 2002. - 234 s.

28.Likhaçev D.S. Eski Rusya Edebiyatında Adam. M.: Nauka, 1970. - 180 s.

29.Loparev Chr. Azizlerin bazı Yunan Yaşamlarının Tanımı. - St. Petersburg: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - Cilt IV, no. 3 ve 4. - S. 337-401.

30.Muravieva L.L. Trinity-Sergius Manastırı'nda kronik yazının başlangıcında // XIV-XVII yüzyıllarda ortaçağ Moskova kültürü. M., 1995.

31.Nazarov V.D. Radonezh Sergius'un "dünya yaşamının" tarihi hakkında (Biyografik notlar) // Rusya'nın tarihi, kültürü ve manevi yaşamında "Trinity-Sergius Lavra" Uluslararası Konferansının Özetleri. 29 Eylül - 1 Ekim 1998 Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Manevi ve entelektüel gelenekler bağlamında ahlak ve siyaset: Monograph / Nizhnikov S.A. - E.: NIT'ler INFRA-M, 2015. - 333 s.

33.Nikolaeva S.V. 16. - 18. yüzyılın başlarında Trinity-Sergius Manastırı: manastır kardeşlerinin ve katkıda bulunanların bileşimi: diss. cand. ist. Bilimler. - M.: Rus Tarihi Enstitüsü, 2000. - 382 s.

34.Nikolsky N.K. Eski Rus Kütüphanelerinin El Yazması Kitapları (XI-XVII yüzyıllar) // El yazması sahipleri, yazarlar, yazıcılar, çevirmenler, düzeltmenler ve muhasebeciler sözlüğü için malzemeler. - 1974. - No. 1. - S. 17-18.

35.Nikon, arşimandrit. Keşişin hayatı ve işleri ve Sergius'umuzun Tanrı taşıyan babası, Radonezh hegumen ve tüm Rusya harikası // Radonezh Keşiş Sergius'un hayatı ve işleri. 1904 baskısından yeniden yazdırın. Holy Trinity-Sergius Lavra, 1990 baskısı.

36.Perevezentsev S.V. X-XVII yüzyılların Rus dini ve felsefi düşüncesi. Ana fikirler ve gelişme eğilimleri. M., 1999.

37.Petrov A.E. Radonezh Sergius // Rusya'nın büyük manevi çobanları. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Radonezh Aziz Sergius'un Rus topraklarının manevi yaşamındaki rolü (XIV-XV yüzyılın ortası) // Eski Rus sanatı. Radonezh Sergius ve XIV-XV yüzyıllarda Moskova'nın sanatsal kültürü. SPb., 1998.

39.Romanova A.A. 16. Yüzyıl Sonları - 18. Yüzyıl Başlarında Rusya'da Azizlere ve Mucizevi İkonlara Saygı: Dis. cand. ist. Bilimler. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2016. - 510 s.

40.Rostovsky D. Azizlerin Yaşamları. 12 cilt halinde. - M.: Diriliş, 2016. - 7888 s.

41.Sapunov V.V. Radonezh Sergius - Rus topraklarının koleksiyoncusu // Uluslararası Konferansın Özetleri "Rusya'nın tarihi, kültürü ve manevi yaşamında Trinity-Sergius Lavra." 29 Eylül - 1 Ekim 1998 Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Simon Azaryin kütüphanesinden "Yaşlılık" Koleksiyonu: kompozisyonun tanımı. - E.: İndrik, 2006. - S. 218-245.

43.Uvarova N.M. 17. yüzyılın ortalarında bir yazar olarak Simon Azaryin: diss. cand. Phil. Bilimler. - M.: MGPI im. VE. Lenin, 1975. - 298 s.

44.Utkin S.A. Trinity-Sergius Manastırı Mahzeninin Biyografisine Simon Azaryin: Giriş Kitabının Malzemelerine ve Ipatiev Manastırı Sinodikonslarına Dayalı. - Sergiev Posad: Tüm Sergiev Posad, 2004. - S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Rusya'nın manastır eğitim kültürü: Monograph / N.E. Shafazhinskaya. - E.: NITs INFRA-M, 2016. - 232 s.

Benzer eserler - Simon Azaryin - "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı" kitabının yazarı

TEMSİLCİ VE TANRI TAŞIYICI BABAMIZIN HAYATI, MUCİZE ÇALIŞAN SERGIUS HAKKINDA. EN BİLGE EPİPHANİ TARAFINDAN YAZILMIŞTIR

Her şey ve her türlü eylem için Tanrı'ya şan, büyük ve üç kez kutsal adın her zaman yüceltildiği, ebediyen yüceltildiği! Ümidimiz, ışığımız ve hayatımız olan, inandığımız, adına vaftiz edildiğimiz, onun aracılığıyla yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz Üçlü Birlik'te yüceltilen yücelerdeki Tanrı'ya şükürler olsun! Bize kutsal bir adamın ve manevi bir ihtiyarın hayatını gösterene şan olsun! Ne de olsa Rab, kendisini övenleri nasıl yücelteceğini ve kendisini kutsayanları kutsayacağını bilir ve her zaman kutsallarını yüceltir, onu saf, hayırsever ve erdemli bir yaşamla yüceltir.

Elçinin dediği gibi, bize inen büyük iyiliği için Tanrı'ya şükrediyoruz: “Tarif edilemez armağanı için Tanrı'ya şükürler olsun!” Ancak şimdi, bize böyle eski bir aziz verdiği için özellikle Tanrı'ya şükretmeliyiz, Rus topraklarımızda, gece yarısı ülkemizde, günümüzde, son zamanlarda ve yıllarda Keşiş Sergius'tan bahsediyorum. Tabutu yanımızda ve karşımızdadır ve her zaman imanla O'na gelmekle nefsimize büyük teselli, büyük fayda görürüz; gerçekten bize Tanrı'dan büyük bir hediye verilmiştir.

Kaç yıl geçtiğine şaşırdım ve Sergius'un hayatı yazılmadı. Ve kutsal yaşlı, harika ve kibar ölümünden bu yana yirmi altı yıl geçtiği için büyük bir üzüntü duydum ve kimse onun hakkında yazmaya cesaret edemedi, ne ona uzak ne yakın ne büyük insanlar ne basit : Tanınmışlar yazmak istemedi, basitler cesaret edemedi. Yaşlının ölümünden bir ya da iki yıl sonra, lanetli ve küstah olarak bunu yapmaya cesaret ettim. Tanrı'nın önünde iç çekerek ve duada yaşlının adını çağırarak, yaşlının hayatı hakkında ayrıntılı olarak bir şeyler yazmaya başladım, gizlice kendime şöyle dedim: “Kendimi kimsenin önünde yüceltmiyorum, ama kendim için, yedekte ve kendim için yazıyorum. hafıza ve iyilik için.” Yirmi yıl boyunca, hafıza için yaşlıların hayatıyla ilgili bazı bölümlerin yazıldığı notlarla hazırlanmış parşömenler hazırladım: parşömenlerde bir şey, defterlerde bir şey, sıralı olmasa da, başı sonunda ve sonda. başlangıç.

İşte o zaman ve o yıllarda, benden daha önemli ve benden daha akıllı birinin yazmasını dilerdim ve onun önünde eğilip, bana öğretmesi ve beni aydınlatması için bekledim. Ama sorduktan sonra, kimsenin onun hakkında hiçbir yerde yazmayacağını duydum ve öğrendim; ve bunu hatırladığımda veya duyduğumda, düşünüyorum ve düşünüyorum: neden bu kadar sessiz, harika ve erdemli bir hayatı bu kadar uzun bir süre anlatılmadan kaldı? Birkaç yıl boyunca, deyim yerindeyse, aylaklık ve düşünceler içinde kaldım, şaşkınlık içinde kaldım, üzüntü içinde yas tuttum, zihnimle merak ettim, arzuya yenik düştüm. Ve en azından bir şekilde, pek çoğundan biraz da olsa, saygıdeğer ihtiyarın hayatı hakkında yazmaya başlamak için tutkulu bir arzuya kapıldım.

Ve cevaplarında bilge, sağduyulu ve makul bazı yaşlılar buldum ve arzumu sakinleştirmeleri için Sergius'u sordum ve yazayım mı diye sordum. Cevap olarak şunları söylediler: “Kötülerin hayatı hakkında soru sormak ne kadar kötü ve ne kadar uygunsuz, kutsal adamların hayatını unutmak ve tasvir etmemek ve sessizliğe ihanet etmek ve unutulmak için o kadar uygunsuzdur. Kutsal bir adamın hayatı yazılırsa, bu yazarlar, hikayeciler ve dinleyiciler için teselli ile birlikte büyük fayda sağlayacaktır; Kutsal yaşlının hayatı yazılmamışsa ve onu tanıyan ve hatırlayanlar ölürse, neden böyle yararlı bir şeyi unutulup gidiyor ve bir uçurum gibi sessizliğe ihanet ediyor? Hayatı yazılmazsa, onu tanımayanlar, tanımayanlar onun ne olduğunu, nereden geldiğini, nasıl doğduğunu, nasıl büyüdüğünü, nasıl kaşındığını, nasıl traş olduğunu nasıl bilecekler? perhiz vardı, nasıl yaşadı ve hayatının sonu ne oldu? Bir hayat yazılırsa, o zaman bunu duyan biri Sergius'un yaşamının örneğini takip edecek ve bundan faydalanacaktır. Ne de olsa, Büyük Fesleğen şöyle yazıyor: “Doğru yaşayanların ve hayatlarını ve amellerini yüreğinize kazıyanların bir örneği olun.” Görüyorsunuz, azizlerin hayatlarının sadece parşömen üzerine değil, aynı zamanda onun uğruna kalbinizde yazılmasını ve saklanmamasını veya gizlenmemesini nasıl emrettiğini görüyorsunuz: sonuçta kralın sırrı saklanmalı ve Tanrı'nın işleri vaaz edilmelidir - iyi ve faydalı bir şey.

Bu yüzden, Kutsal Yazı'nın dediği gibi, çok bilgili, onun hayatını gerçekten bilen eski yaşlıları araştırmak ve sorgulamak zorunda kaldım: "Babanıza sorun, o size ve büyükleriniz size söyleyecektir ve onlar da size anlatacaktır." Duyduğum ve öğrendiğim her şeyi babalar söyledi, büyüklerden bir şey duydum ve kendi gözlerimle bir şey gördüm ve Sergius'un dudaklarından bir şey duydum ve ona uzun süredir hizmet eden bir adamdan bir şey öğrendim. ve ellerine su dökerek Rostov Başpiskoposu Fyodor'un babası olan ağabeyi Stefan'dan bir şey daha duydu; Diğer eski büyüklerden, doğumunun ve yetiştirilmesinin güvenilir görgü tanıklarından, okuma yazma öğrenmesinden, olgunlaşmasından ve gençliğinden tentürüne kadar başka şeyler öğrendim; ve diğer yaşlılar, onun tentürünün, inzivaya çekilmesinin ve başrahibe olarak yerleştirilmesinin görgü tanıkları ve doğru tanıklarıydı; ve diğer olaylar hakkında başka anlatıcılarım ve anlatıcılarım vardı.

Ama ihtiyarın pek çok emeğine ve yaptığı büyük işlere baktığımda, adeta dilsiz ve aylak, korkudan şaşkın, gerekli kelimeleri bulamamış, yaptıklarına layık bir haldeydim. Zavallı, şu anda Sergius'un tüm hayatını sırayla nasıl yazabilirim ve onun birçok işini ve sayısız emeğini nasıl anlatabilirim? Seyirciye tüm eylemlerini ve istismarlarını onurlu bir şekilde anlatmak için nereden başlamalıyım? Ya da ilk hatırladığın şey nedir? Veya onu övmek için hangi kelimelere ihtiyaç var? Bu hikaye için ihtiyacım olan bilgeliği nerede bulabilirim? Aktarması zor böyle bir hikayeyi nasıl anlatacağımı bilmiyorum - gücümün ötesinde olmayacak mı? Küçük bir tekne nasıl büyük ve ağır bir yükü taşıyamazsa, bizim acizliğimize ve bu hikayenin aklı dayanamaz.

Bu hikaye bizim gücümüzün ötesinde olsa da, yine de, merhametli ve her şeye gücü yeten Tanrı'ya ve en saf Annesine dua ediyoruz, böylece beni aydınlatacak ve bana merhamet edecek, kaba ve mantıksız, böylece bana hediyeyi verecek. ağzımı açacak bir kelimeden - benim hatırım için değil, değersizler için değil, kutsal büyüklerin duaları için. Ve bu Sergius'un kendisini yardıma ve onu gölgeleyen manevi lütfa çağırıyorum, böylece hikayede benim yardımcım ve desteğim olacak, ayrıca Tanrı tarafından çağrılan sürüsü, iyi bir toplum, dürüst yaşlılar meclisi olacak. . Tevazu ile onların yanına çöker, ayaklarına dokunur, onları duaya çağırır ve teşvik ederim. Gerçekten de, özellikle bu işe başladığımda ve bu hikayeyi anlatmaya çalıştığımda, dualarına her zaman çok ihtiyacım var. Ve bunu yapmaya cesaret ettiğim için kimsenin beni kınamasına izin vermeyin: Ben kendim yazmaya başlama fırsatım ve gücüm olmazdı, ancak saygıdeğer ihtiyarın sevgisi ve duası düşüncelerimi çeker ve eziyet eder ve beni söylemeye ve yazmaya zorlar.

Daha açık bir şekilde söylenmeli ki, ben değersiz biri olarak yazabilsem de yine de korkudan susmalı, zayıflığımı bilerek parmağımı ağzıma koymalı ve ağzımla uygun olmayan sözler söylememeliydim. gücümün ötesinde çalışmaya cesaret edemem. Ama yine de, hüzün beni ağırlaştırıyor ve acıma beni ele geçirdi: Kutsal, ünlü ve yüceltilmiş böyle büyük bir yaşlı adamın hayatı her yerde biliniyor - hem uzak ülkelerde hem de şehirlerde, herkes bu ünlü ve şanlı adamı anlatıyor - ve bunca yıldır hayatı derlenip yazılmadı. Bu sessizliğe ihanet etmeyi düşündüm, sanki unutulmanın uçurumuna dalmak. Yaşlının hayatı yazılmaz ve hatırasız bırakılırsa, onun hakkında anılarımız ve yazılarımız yoksa, o kutsal yaşlıya zarar vermez: sonuçta, isimleri Tanrı tarafından cennette yazılanların insan yazılarına ihtiyacı yoktur. ve hatıralar. Ancak böyle faydalı bir işi ihmal edersek, kendimize hiçbir fayda sağlamayacağız. Ve bu nedenle, her şeyi topladıktan sonra, yaşlıları görmemiş olan keşişlerin geri kalanının bu hikayeyi okuması ve yaşlıların erdemlerini takip etmesi ve hayatına inanması için yazmaya başlıyoruz; çünkü: "Görmeden ve iman edenlere ne mutlu" denir. Herkesten daha çok bir hüzün sarar beni, mahveder: Ben yazmazsam ve kimse bir hayat yazmazsa, o zaman hünerini saklayıp tembelleşen tembel köle meseline göre mahkûm olmaktan korkarım. Ne de olsa, tembel olmayan harika bir şehit olan erdemli yaşlı adam Sergius, her zaman iyiliğin sömürüsündeydi ve asla tembel değildi; sadece başarılar için değil, aynı zamanda Sergius'un hayatının görkemli olduğu başkalarının iyi bilinen eserleri hakkında bile, hikayede rapor etmek, izleyiciye anlatmak için çok tembeliz.

Şimdi, eğer Tanrı yardım ederse, hikayeye Sergius'un doğumundan başlayarak başlamak ve onun bebekliğini, çocukluğunu ve gençliğini, manastır hayatını ve başrahibeyi ve ölümüne kadar anlatmak istiyorum. büyük işleri unutulmasınlar, hayatı unutulmasın, temiz, sakin ve hayırsever olmasın. Ama şüpheliyim, bir hikaye yazmaya korkuyorum, cesaret edemiyorum ve yazmaya nasıl başlayacağımı bilmiyorum çünkü bu benim gücümün ötesinde, çünkü zayıfım, kabayım ve mantıksızım.

Ama yine de, merhametli bir Tanrı'yı ​​ve onun azizinin duasında, saygıdeğer yaşlıyı umuyorum ve Tanrı'dan merhamet, lütuf ve kelimelerin, aklın ve hafızanın armağanını diliyorum. Ve eğer Allah bana bunu verirse, beni aydınlatırsa ve bana değersiz kulunu öğretirse, onun merhametinden ve tatlı lütfundan ümit kesmem. Ne de olsa dilediğini yapar, köre görme, topallara şifa, sağırlara işitme, dilsizlere konuşma verebilir. Böylece zihnimdeki bulanıklığı aydınlatabilir ve aptallığımı ve bunu yapamamamı düzeltebilir, o şöyle dedi: “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız; arayın, bulacaksınız, isteyin ve alacaksınız.” Kurtarıcı ve yardım için Rab Tanrı'ya sesleniyorum: O bizim Tanrımız, büyük veren, iyilik veren, zengin hediyeler veren, bilgelikte akıl hocası ve akıl veren, bilgisiz öğretmen, insanlara öğreten akıl, acizlere hüner vermek, dua edene dua etmek, dileyene hikmet vermek, akıl vermek, her güzel hediyeyi vermek, soranların yararına bir hediye vermek, yumuşak huylulara kurnazlık vermek. ve küçük bir çocuk duygu ve zihin, ancak sözlerinin telaffuzu aydınlatır ve bebeklere akıl verir.

Önsözü burada bitiriyorum, Tanrı'yı ​​​​hatırlayarak ve yardım için onu çağırıyorum: Tanrı ile bir iş başlatmak ve Tanrı ile bitirmek ve Tanrı'nın hizmetkarlarıyla konuşmak ve Tanrı'nın azizi hakkında bir hikaye yazmak iyidir. En önemli şeye başlayalım, hikayenin başına geçmek için anlatımı ele alalım; ve şimdi, Tanrı'nın yardımıyla, böyle yaşlı bir adamın hayatını yazmaya başlıyoruz.

SERGIUS'UN HAYATININ BAŞLANGICI

Sağolasın baba! Muhterem babamız Sergius, soylu ve sadık ebeveynlerden doğdu: adı Cyril olan bir babadan ve Tanrı'nın azizleri olan, Tanrı'nın ve insanların önünde doğru olan, tüm erdemlerle dolu ve Tanrı'nın sevdiği süslenmiş Meryem adında bir anneden. Tanrı, parlaması gereken böyle bir bebeğin adaletsiz ebeveynlerden doğmasına izin vermedi. Ama önce Tanrı onun için böyle doğru ebeveynleri yarattı ve hazırladı ve sonra onlardan azizini meydana getirdi. Ey şanlı çift! Ey böyle bir bebeğe ana-baba olan eşlerin çoğu! Birincisi, anne ve babasını onurlandırmak ve övmek yakışır ve bu, onun için bir nevi övgü ve şerefe ek olacaktır. Sonuçta, Sergius'un Tanrı tarafından birçok kişiye iyilik, kurtuluş ve fayda için verilmesi gerekiyordu ve bu nedenle böyle bir bebeğin adaletsiz ebeveynlerden doğması uygun olmazdı ve diğerleri, yani haksız ebeveynler, bu çocuğu doğurmak için. Tanrı onu sadece seçilmiş ebeveynlere verdi, bu oldu: iyi iyiyle birleşti ve en iyi en iyiyle.

Ve doğumundan önce belli bir mucize gerçekleşti: sessizliğe ihanet edilemeyecek bir şey oldu. Çocuk daha annesinin rahmindeyken, bir gün -pazar günüydü- annesi her zamanki gibi kutsal ayinin söylenmesi sırasında kiliseye girdi. Ve diğer kadınlarla birlikte verandada durdu ve onlar kutsal İncil'i okumaya başlayacaklarken ve tüm insanlar sessizce ayağa kalktı, sonra bebek aniden anne karnında ağlamaya başladı, öyle ki birçokları bu ağlamadan dehşete düştü - bu bebeğin başına gelen muhteşem mucize. Ve yine burada, onlar kerubi ilahisini, yani "Kerubi kimdir"i söylemeye başlamadan önce, bebek anne rahminde aniden ikinci kez, ilkinden daha yüksek bir sesle ağlamaya başladı, böylece sesi tüm dünyada çınladı. kilisede, annesinin kendisi dehşet içinde durdu ve oradaki kadınlar kendilerine merak edip şöyle dediler: “Bu bebeğe ne olacak?” Rahip ilan ettiğinde: “Duyalım, kutsallara kutsal!” - bebek yine üçüncü kez yüksek sesle çığlık attı.

Annesi büyük bir korkudan neredeyse yere düşecekti ve dehşete kapılmış, büyük bir titreme içinde usulca ağlamaya başladı. Sadık kadınların geri kalanı ona yaklaştı, ona sormaya başladı: “Ne var - koynunda kundaktaki bir çocuk değil mi ve çocuksu ağlamasını duyduk, kilisede duyduk mu?” Gözyaşları yüzünden kafa karışıklığı içinde onlara bir şey söyleyemedi, sadece yanıtladı: “Bak,” dedi, “başka bir yerde ama benim çocuğum yok.” Sormuşlar, sormuşlar, aramışlar, bulamamışlar. Tekrar ona döndüler ve dediler ki: “Kilisenin her yerini aradık ve bebeği bulamadık. Çığlık atan bebek kim? Olanları ve sorduklarını gizleyemeyen annesi onlara şöyle cevap verdi: "Sizin sandığınız gibi benim göğsümde bir bebeğim yok ama benim rahmimde henüz doğmamış bir çocuğum var. Çığlık attı." Kadınlar ona dediler ki: "Daha anne karnında olan bir bebeğe doğumdan önce nasıl ses verilebilir?" Cevap verdi: "Buna ben de şaşırdım, tamamen korkuya kapıldım, titriyorum, ne olduğunu anlamadım."

Ve kadınlar iç çekip göğüslerini döverek yerlerine döndüler ve kendi kendilerine dediler ki: "Bu nasıl bir çocuk olacak? Rabbin iradesi onunla olsun." Bütün bunları duyan ve gören kilisedeki adamlar dehşet içinde sessizce durdular, rahip kutsal ayini kutladı, cüppelerini çıkardı ve insanları salıverdi. Ve hepsi kendi yollarına gittiler; ve bunu duyan herkes için ürkütücüydü.

Annesi Meryem, bu alâmet ve hadisenin vuku bulduğu günden itibaren, o andan itibaren, doğuma kadar emniyette kaldı ve bebeği, paha biçilmez bir hazine gibi, kıymetli bir taş ve harikulade bir inci gibi rahminde taşıdı. ve seçilmiş bir gemi gibi. Ve içinde bir çocuk taşıdığında ve ona hamile kaldığında, kendini her türlü pislikten ve her türlü pislikten korudu, oruç tutarak kendini korudu ve her türlü fast food, et ve sütten kaçındı ve balık yemedi, sadece ekmek ve sebze ve su yedi. Sarhoşluktan tamamen kaçındı ve çeşitli içecekler yerine sadece su içti ve o da azar azar. Çoğu zaman, gizlice iç çekerek, gözyaşlarıyla Tanrı'ya dua etti ve şöyle dedi: “Rab! Kurtar beni, zavallı hizmetkarını koru ve rahmimde taşıdığım bu bebeği kurtar ve kurtar! Sen, Tanrım, bebeği koruyorsun - isteğin yerine gelsin, Tanrım! Ve adınız sonsuza dek kutsansın! Amin!"

Ve bunu yaparak, çocuğunun doğumuna kadar yaşadı; oruç tuttu ve gayretle dua etti, böylece bir çocuğun gebe kalması ve doğumu oruç ve dua ile gerçekleşti. Erdemli ve Tanrı'dan korkardı, çünkü çocuğun doğumundan önce bile böyle bir işaret ve sürprizi hak eden bir fenomeni anladı ve anladı. Ve kocasına danışarak şunları söyledi: “Bize bir erkek çocuk doğarsa, onu kiliseye götürmek ve onu tüm Tanrı'nın velinimeti için vermek için adak adarız”; hangi gerçekleşti. Ey şanlı iman! Ey iyi aşk! Çocuğun doğumundan önce bile, ebeveynleri, peygamber Samuel'in annesi peygamber Anna'nın eski zamanlarda yaptığı gibi, onu Tanrı'ya nimet verene getirmeye ve vermeye söz verdiler.

Doğum zamanı geldiğinde bebeğini dünyaya getirdi. Ve onun doğumunu büyük bir sevinçle karşılayan ebeveynler, akrabalarını, arkadaşlarını ve komşularını çağırdılar ve kendilerine böyle bir çocuğu veren Tanrı'yı ​​​​överek ve şükrederek eğlendiler. Doğumdan sonra bebek bezine sarılınca onu göğsüne getirmek gerekiyordu. Ancak annesi, etini doyurup doldurduğu bir çeşit et yemeği yediğinde, bebek memeyi almak istemedi. Ve bu bir kereden fazla oldu, ama bazen bir gün, bazen iki gün çocuk yemek yemedi. Bu nedenle, bebeği ve akrabalarını doğuran kadını kederle birlikte korku sardı. Ve güçlükle, onu besleyen anne et yerken bebeğin süt içmek istemediğini, ancak oruç tutmasına izin verilmeyecekse içmeyi kabul ettiğini anladılar. Ve o andan itibaren anne oruç tuttu ve oruç tuttu ve o andan itibaren bebek her zaman olması gerektiği gibi beslenmeye başladı.

Ve annesinin adağını yerine getirme günü geldi: altı hafta sonra, yani doğumundan sonraki kırk gün geldiğinde, ebeveynler, söz verdikleri için Tanrı'dan aldıklarını vererek çocuğu Tanrı'nın kilisesine getirdiler. çocuğu ona veren Tanrı'ya verin; ayrıca rahip, çocuğun ilahi vaftiz olmasını emretti. Çocuğu Rab'bin sofrası için hazırlayan ve onun için birçok dua eden rahip, manevi sevinç ve özenle onu Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına - kutsal olarak Bartholomew adıyla vaftiz etti. vaftiz, onu çağırıyor. Kutsal Ruh'un lütfunu bol bol almış olan çocuğu yazı tipinden çıkardı ve Tanrı'nın ruhunun gölgesinde kalan rahip, bu bebeğin seçilen kap olacağını anladığını hissetti.

Babası ve annesi Kutsal Yazıları iyi biliyorlardı ve rahibe, hala annesinin rahminde olan oğullarının kilisede üç kez nasıl bağırdığını anlattılar: "Bunun ne anlama geldiğini bilmiyoruz." Kitaplarda bilgili olan Michael adındaki rahip, onlara Kutsal Yazılardan, Eski ve Yeni her iki yasadan da anlattı ve şunları söyledi: “Mezmur'daki Davud dedi ki: “Gözlerin ceninimi gördü” ; ve Rab'bin kendisi mukaddes ağzıyla öğrencilerine dedi: "Çünkü en başından beri benimlesiniz." Orada, Eski Ahit'te peygamber Yeremya annesinin rahminde kutsanmıştı; ve burada, Yeni Ahit'te, resul Pavlus haykırıyor: “Onu memleketlerde ilan edeyim diye, oğlunu bende göstermek için annemin rahminden beni çağıran Rabbimiz İsa Mesih'in babası Allah. ” Ve rahibin ebeveynlerine Kutsal Yazılardan söylediği diğer birçok şey. Bebek hakkında ebeveynlerine şunları söyledi: “Onun için üzülmeyin, aksine sevinin ve sevinin, çünkü çocuk Kutsal Üçlü Birliğin meskeni ve hizmetkarı olan Tanrı'nın seçilmiş gemisi olacak”; hangi gerçekleşti. Böylece çocuğu ve anne babasını kutsayarak onları eve gönderdi.

Sonra, bir süre sonra, birkaç gün sonra, bebeğe başka bir tür mucizevi işaret geldi, garip ve eşi görülmemiş bir şey: Çarşamba ve Cuma günleri memeyi almadı ve inek sütü içmedi, çekimser kaldı ve emmedi. meme ve böylece bütün gün yemeksiz kaldı. Çarşamba ve Cuma hariç diğer günlerde her zamanki gibi yerdi; Çarşamba ve Cuma günleri bebek aç kalırdı. Bu bir değil, iki değil, defalarca, yani her Çarşamba ve Cuma tekrarlandı. Bu nedenle bazıları çocuğun hasta olduğunu düşündü; ve bunun için annesi pişmanlıkla yas tuttu. Diğer kadınlarla, diğer emziren annelerle birlikte, bunun bebeğin başına bir hastalıktan geldiğine inanarak düşündü. Ancak bebeği her yönden incelediklerinde, hasta olmadığını ve üzerinde belirgin veya gizli bir hastalık belirtisi olmadığını gördüler: ağlamadı, inlemedi, üzgün değildi. Ancak bebeğin yüzü, kalbi ve gözleri neşeliydi ve mümkün olan her şekilde sevindi ve elleriyle oynadı. Sonra herkes gördü, anladı ve anladı ki, bebeğin Cuma ve Çarşamba günleri süt içmemesi bir hastalıktan değil, Allah'ın lütfunun onun üzerinde olduğuna dair kesin bir işaretti. Gelecekteki perhizin bir görüntüsüydü, bir gün, gelecek zamanlarda ve yıllarda, bebek oruç hayatıyla ünlü olacak; hangi gerçekleşti.

Bir başka sefer de annesi, onu beslemek için sütü olan bir hemşire getirdi. Bebek başkasının annesinden yemek istemedi, sadece ebeveyninden yemek istedi. Ve bunu gördüklerinde, aynı hemşireler, diğer kadınlar ona geldi ve onlarla ilkiyle aynıydı. Bu yüzden karnını doyurana kadar sadece annesinin sütünü yedi. Bazıları bunun da bir işaret olduğunu, yani iyi bir kökten iyi bir dalın bozulmamış sütle beslenmesi gerektiğini düşünüyor.

Şöyle düşünüyoruz: Çocukluğundan beri bu çocuk daha anne karnındayken bile Rab'be tapıyordu ve doğumdan sonra dindarlığa meylediyordu ve daha bebek bezinden Rab'bi tanıyordu ve gerçekten aydınlandı; henüz bebek bezinde ve beşikteyken oruç tutmaya alıştı; ve anne sütünü yiyerek bu sütün tadıyla birlikte perhizi öğrendi; ve bir bebek yaşı olduğu için, bir bebek gibi oruç tutmaya başlamamış; ve bir çocuk olarak saflık içinde yetiştirildi; ve doğumundan önce, Tanrı tarafından seçildi ve geleceği önceden bildirildi, anne karnındayken kilisede üç kez bağırdı, bu onu duyan herkesi şaşırttı.

Ancak bebeğin anne karnında kilisenin dışında, halk olmadan ya da başka bir yerde, gizlice, tek başına, ama tam olarak insanların huzurunda ağlamamasına şaşırmak daha uygundur. Bu gerçek olayın birçok dinleyicisi ve tanığı var. Ayrıca, sessizce değil, tüm kiliseye bağırması da şaşırtıcıdır, böylece onun hakkında bir söylenti tüm dünyaya yayılacaktır; Annesi bir ziyafetteyken veya geceleri uyurken ağlamaması şaşırtıcıdır, ancak kilisedeyken, dua sırasında - doğmuş olanın Tanrı'ya hararetle dua etmesine izin verin. Bir evde veya kirli ve bilinmeyen bir yerde değil, aksine, Rab'bin Litürjisini kutlamanın uygun olduğu temiz, kutsal bir yerde duran bir kilisede bağırması şaşırtıcıdır - bu, çocuğun olacağı anlamına gelir. Rab'bin yanında Tanrı'nın mükemmel azizinden korkun.

Ayrıca, bir veya iki kez değil, üçüncü kez de bağırmasına şaşırmak gerekir ki, üç sayısı diğer tüm sayılardan daha fazla saygı gördüğünden, Kutsal Üçlü Birlik'in bir öğrencisi olduğu açıktı. Ne de olsa her yerde, üç sayısı iyiliğin başlangıcı ve üçlü bir duyuru için fırsattır ve şunu söyleyeceğim: Rab Samuel peygambere üç kez seslendi; Davut Golyat'a sapanla üç taş vurdu; İlya üç kez kütüklerin üzerine su dökülmesini emretti ve “Bunu üç kez yap” dedi ve bunu üç kez yaptılar; İlyas da üç kez çocuğa üfledi ve onu kaldırdı; üç gün üç gece peygamber Yunus balinanın içindeydi; Babil'de üç genç ateşli fırını söndürdü; Serafimi kendi gözleriyle gören peygamber Yeşaya, gökte meleklerin şarkısını işittiğinde, kutsal adı üç kez haykırarak üç kez tekrarlandı: “Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi!” Üç yaşındayken kiliseye, Kutsalların Kutsalına, En Saf Bakire Meryem'e tanıtıldı; Mesih otuz yaşındayken Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildi; Mesih üç öğrenciyi Tabor'a yerleştirdi ve onlardan önce başkalaşıma uğradı; üç gün sonra Mesih ölümden dirildi; İsa dirilişten sonra üç kez sordu: "Petrus, beni seviyor musun?" Üç sayısından neden bahsediyorum ve daha görkemli ve korkunç olanı, Üçlü İlahiyat hakkında hatırlamayacağım: üç tapınakta, üç görüntüde, üç hipostazda, üç kişide En Kutsal Üçlü Birlik'in bir İlahiyat'ı vardır ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh; neden tek güce, tek güce, tek egemenliğe sahip olan üçlü Tanrı'yı ​​hatırlayamıyorum? Bu bebeğin doğumdan önce anne karnındayken üç kez ağlaması da gerekliydi ve bununla çocuğun bir zamanlar Üçlü Birlik'in bir müridi olacağını ve bu da gerçekleşen ve birçoklarını Tanrı'nın anlayışına ve bilgisine götürecektir. Tanrı, sözlü koyunlara Kutsal Üçlü'nün özünün tek bir İlahi Vasıta olduğuna inanmayı öğretiyor.

Bu, gelecekte çocuğun başına inanılmaz ve olağandışı şeyler olacağının açık bir göstergesi değil mi? Bu bebekle daha sonra mucizevi işler yapılacağının açıklığa kavuşturulması için bu kesin bir işaret değil mi? İlk ayetleri görüp işitenlerin sonraki olaylara inanmaları yakışır. Yani, azizin doğumundan önce bile, Tanrı onu işaretledi: sonuçta, bu basit değildi, boş değil, sürpriz yapmaya değer, ilk işaret, ama başlangıç, geleceğin yoluydu. Bunu anlatmaya çalıştık çünkü inanılmaz bir insanın inanılmaz hayatını anlatıyor.

Burada Eski ve Yeni Kanunda parlayan eski azizleri de hatırlamalıyız; sonuçta, birçok azizin gebe kalması ve doğumu bir şekilde ilahi vahiy tarafından not edildi. Ne de olsa, bunu kendimizden söylemiyoruz, ancak kutsal yazılardan kelimeler alıyoruz ve başka bir hikayeyi hikayemizle zihinsel olarak karşılaştırıyoruz: sonuçta Tanrı, peygamber Yeremya'yı annesinin rahminde ve doğumundan önce öngörerek kutsadı. Hepsi Tanrı'yı, Yeremya'nın Kutsal Ruh'un kabı olacağını, onu genç yaştan itibaren lütufla dolduracağını öngörerek, Peygamber Yeşaya şöyle dedi: “Rab konuşuyor, beni rahimden çağırdı ve rahimden beni seçti, benim adım." Kutsal büyük peygamber Vaftizci Yahya, annesinin rahminde bile, en saf, her zaman bakire Meryem'in rahminde taşınan Rab'bi tanıyordu; ve çocuk annesi Elizabeth'in rahminde sevinçle sıçradı ve onun ağzından peygamberlik etti. Sonra, "Rabbimin anası bana nereden gelecek?" diye haykırdı. Kutsal ve şanlı peygamber İlyas Fezbityanin'e gelince, annesi doğum yaptığında, ebeveynleri bir vizyon gördü - ne kadar güzel ve parlak yüzleri olan adamlar çocuğun adını çağırdı ve onu ateşli kefenlere sardı ve ona bir ateş alevi verdi. yemek için. Kudüs'e giden babası, piskoposlara bu konuda bilgi verdi. Ve ona dediler ki: “Korkma adamım! Çünkü çocuğun yaşamı ışık, söz yargı gibi olacak ve İsrail'i silahlarla ve ateşle yargılayacak”; hangi gerçekleşti.

Ve Aziz Nikolaos, doğumundan sonra onu yıkamaya başladıklarında, aniden ayağa kalktı ve gece bir buçuk saat böyle durdu. Ve kutsal sayın babamız Suriyeli Ephraim hakkında, bir bebek doğduğunda, ana-babasının bir vizyon gördüğü söylenir: diline bir bağ dikildi ve büyüdü ve tüm dünyayı doldurdu ve cennet kuşları geldi ve asmanın meyvelerini gagaladı; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu. Ve Stylite Keşiş Alympia hakkında, bir çocuğun doğumundan önce annesinin böyle bir rüya gördüğü bilinmektedir - sanki kollarında boynuzlarında mumlar olan güzel bir kuzu taşıyormuş gibi. Ve sonra, bir erkek çocuğunun doğacağını ve onun erdemli olacağını anladı; hangi gerçekleşti. Ve kutsal babamız, Muhteşem Dağ'da bir mucize işçisi olan Stylite Keşiş Simeon, Öncü'nün vaat ettiği gibi tasarlandı - sonuçta, annesinin Vaftizcisi bunu duyurdu. Ve bebek doğup emzirildiğinde sol meme ucunu almadı. Tanrı bununla, Rab'bin buyruğunu izlemenin doğru yolunun bebek tarafından sevileceğini gösterdi. Mucize İşçi Aziz Theodore Sikeot hala annesinin rahmindeyken, annesi bir vizyon gördü: cennetten bir yıldız indi ve rahmine düştü. Bu yıldız bebeğin tüm erdemlerine işaret etti. Büyük Euthymius'un hayatında, doğumundan önce, gecelerden birinde, ebeveynleri geceleri yalnız dua ettiklerinde, onlara belirli bir ilahi vizyon belirdi ve şöyle dedi: “Sevinin ve teselli olun! Sonuçta, Tanrı size bir çocuk verdi, aynı adı taşıyan sevinç ve Tanrı, onun çocuğunun doğumuyla kiliselerine neşe verdi. Ve Edessa'lı Theodore'un hayatında, ebeveynleri Simeon ve Mary'nin dua ederek bir oğul istediği yazılmıştır. Bir keresinde, Büyük Ödünç ayının ilk Cumartesi günü, kilisede dua ederken, her biri ayrı ayrı güzel bir vizyon gördüler: Havari Pavlus'un yanında duran ve büyük şehit Theodore Tyron'u görüyorlarmış gibi geldiler. “Gerçekten, Tanrı'nın armağanı Fedor adında doğacak bir çocuk olacak” diyerek; hangi gerçekleşti. Rusya'daki yeni mucize işçisi kutsal babamız Metropolitan Peter'ın hayatında böyle bir işaretin olduğu yazılıdır. Doğumundan önce, o henüz annesinin rahmindeyken, bir gece, bir pazar günü şafak vakti, annesi böyle bir rüyet gördü: Kadına sanki kucağında bir kuzu tutuyormuş gibi geldi; Boynuzları arasında güzel yapraklı bir ağaç yetişir, üzeri pek çok çiçek ve meyveyle kaplıdır ve dallarının ortasında pek çok mum yanar. Annesi uyandığında bunun ne olduğunu, neyi gösterdiğini ve bu görüntünün ne anlama geldiğini merak etti. Vizyonunu anlamasa da, sürprize değer sonraki olaylar, Tanrı'nın azizini hangi hediyelerle ödüllendirdiğini gösterdi.

Başka neden konuşalım ve dinleyicileri uzun konuşmalarla yoralım? Ne de olsa bir hikayedeki fazlalık ve uzunluk kulağın düşmanıdır, tıpkı bol yemek vücudun düşmanıdır. Kimse beni kaba olduğum için, hikayeyi uzattığım için kınamasın: diğer azizlerin hayatlarından olaylar hatırlandığında ve tanıklıklar onaylandığında ve karşılaştırmalar yapıldığında, inanılmaz bir koca hikayemizde şaşırtıcı şeyler açıklanıyor. Rahimde çığlık atmaya başladığını duymak şaşırtıcı. Bu bebeğin bebek bezindeki davranışı da şaşırtıcı - bence bu iyiye işaretti. İşte böyle bir çocuğun mucizevi bir işaretle doğması gerekirdi ki, diğer insanlar böyle harika bir insanın harika bir anlayışa, doğuma ve yetişmeye sahip olduğunu anlasınlar. Rab ona böyle bir lütuf verdi, diğer yeni doğan bebeklerden daha fazla ve bu tür işaretler Tanrı'nın onun için hikmetli takdirini gösterdi.

Keşişin doğduğu zaman ve yıl hakkında da söylemek istiyorum: Konstantinopolis'te hüküm süren Yunanlıların otokratı dindar, şanlı ve egemen kral Andronicus'un saltanatı yıllarında, Konstantinopolis Başpiskoposu Kallistos, ekümenik patriği; Akhmyl ordusu geldiğinde, Tüm Rusya Büyükşehir Başpiskoposu Peter'ın altında Tver Büyük Dükü Dmitry Mihayloviç'in saltanatı yıllarında Rus topraklarında doğdu.

Hikâyenin başladığı söz konusu bebek, vaftizden birkaç ay sonra tabiat kanununa göre beslenip annesinin göğsünden, bezinden de çözülerek beşikten çıkarılmıştır. Çocuk sonraki yıllarda olması gerektiği gibi büyümüş, ruhu ve bedeni, ruhu olgunlaşmış, akıl ve Allah korkusu ile dolmuş ve Allah'ın rahmeti onunla birlikte olmuştur; bu yüzden ailesi onu okuma yazma öğrenmesi için gönderene kadar yedi yaşına kadar yaşadı.

Tartışılan Tanrı'nın hizmetkarı Cyril'in üç oğlu vardı: ilk Stephen, ikincisi - bu Bartholomew, üçüncü Peter; onları takva ve temizliğe dair her türlü talimatla yetiştirdi. Stefan ve Peter hızla okumayı ve yazmayı öğrendiler, ancak Bartholomew hızlı bir şekilde okumayı öğrenmedi, ama bir şekilde yavaş ve özenle değil. Öğretmen Bartholomew'e büyük bir titizlikle öğretti, ancak çocuk onu dinlemedi ve öğrenemedi, onunla çalışan yoldaşları gibi değildi. Bunun için ailesi onu sık sık azarladı, öğretmen onu daha da ağır bir şekilde cezalandırdı ve yoldaşları onu kınadı. Delikanlı, gizlice sık sık gözyaşlarıyla Tanrı'ya dua etti ve şöyle dedi: “Rab! Bu mektubu öğreneyim, öğreteyim, aydınlatayım.

EDEBİYATI ANLAMAK İÇİN İNSANLARDAN DEĞİL, ALLAH'TAN NASIL VERİLDİĞİ HAKKINDA

Bu nedenle, ebeveynleri çok üzgündü; ama çabalarının boşunalığı öğretmeni çok üzdü. Herkes üzgündü, Tanrı'nın takdirinin nihai kaderini bilmeden, Tanrı'nın bu delikanlıyla ne yapmak istediğini, Rab'bin rahibini terk etmeyeceğini bilmeden. Bu nedenle, Tanrı'nın takdirine bağlı olarak, kitap öğretisini insanlardan değil, Tanrı'dan alması gerekiyordu; hangi gerçekleşti. Ayrıca Allah'ın vahyi sayesinde okuma yazmayı nasıl öğrendiğinden de bahsedelim.

Bir gün babası onu at aramaya gönderdi. Böylece, Kralların Birinci Kitabı'nın, babası Kiş tarafından bir eşek aramak için gönderilen Saul hakkında söylediği gibi, her şey bilge Tanrı'nın planına göre oldu; Saul gitti ve krallığa atandığı kutsal peygamber Samuel'i gördü ve sıradan işlerden daha önemli bir iş buldu. Böylece sıradan işlerden daha önemli olan mübarek genç bir iş buldu; babası Cyril tarafından sığır aramaya gönderildiğinde, belirli bir keşiş, kutsal, şaşırtıcı ve bilinmeyen bir yaşlı, hazırlayıcı rütbeli, yakışıklı ve bir melek gibi, bir meşe ağacının altında bir tarlada dikilmiş ve özenle dua ediyormuş. gözyaşlarıyla. Onu gören delikanlı, önce alçakgönüllülükle eğildi, sonra yaklaştı ve onun yanında durarak namazı bitirmesini bekledi.

Ve ihtiyar dua etmeyi bitirip çocuğa baktığında, ruhsal bir gözle, delikanlının Kutsal Ruh'un seçilmiş kabı olacağını gördü. Bartholomew'e döndü, onu yanına çağırdı ve kutsadı ve onu Mesih adına öptü ve ona sordu: "Ne arıyorsun ve ne istiyorsun evlat?" Delikanlı dedi ki: "Canım en çok, uğrunda incelemeye gönderildiğim mektubu bilmeyi istiyor. Şimdi ruhum üzülüyor çünkü okuma yazmayı öğreniyorum ama üstesinden gelemiyorum. Ama sen, kutsal baba, benim için Tanrı'ya dua et ki okuma yazmayı öğrenebileyim.

Ellerini ve gözlerini göğe kaldıran ve Tanrı'nın önünde iç çeken yaşlı, özenle dua etti ve duadan sonra şöyle dedi: "Amin." Ve çantasından bir tür hazine gibi alarak, üç parmağıyla anaforaya benzer, görünüşte küçük bir beyaz buğday ekmeği parçası, bir parça kutsal prohora verdi ve ona dedi ki: "Ağzını aç, çocuk ve onları açın. Alın ve yiyin - bu, Tanrı'nın lütfunun ve Kutsal Yazıları anlamanın bir işaretidir. Verdiklerim küçük görünse de yemenin lezzeti harika. Delikanlı ağzını açtı ve kendisine verileni yedi; ve ağzında tatlı bal gibi bir tatlılık vardı. Ve dedi ki: “Bununla ilgili değil mi:“ Sözlerin boğazıma ne kadar tatlı geliyor! Ağzıma baldan daha iyi”; ve ruhum onu ​​sevdi." Ve ihtiyar ona cevap verdi: "İman edersen, bundan daha fazlasını göreceksin. Ve okuryazarlık hakkında, çocuk, üzülme: Bilin ki, Rab size bu günden itibaren iyi bir okuryazarlık bilgisi, kardeşlerinizin ve yaşıtlarınızınkinden daha büyük bir bilgi verecektir. Ve ona ruhun yararına öğretti.

Delikanlı yaşlı adama eğildi ve bereketli ve verimli bir toprak gibi, kalbindeki tohumları kabul ettikten sonra ayağa kalktı, ruhunda ve kalbinde böyle kutsal bir yaşlıyla tanıştığı için sevindi. Yaşlı kendi yoluna gitmek istedi; Yaşlı adamın ayakları önünde yüzüstü yere düşen delikanlı, gözyaşlarıyla yaşlı adamın anne ve babasının evine yerleşmesi için dua ederek şunları söyledi: “Annem babam senin gibi insanlara çok düşkün baba. ” İhtiyar, inancına hayret ederek, ebeveynlerinin evine girmek için acele etti.

Yaşlı adamı gördüklerinde, onu karşılamaya çıktılar ve ona eğildiler. Yaşlı onları kutsadı; onu beslemek için yiyecek topladılar. Ancak yaşlı, yemeği hemen tatmadı, ancak önce anne karnında kutsanmış olan çocuğu alarak dua tapınağına, yani şapele girdi. Ve Saatleri söylemeye başladı ve delikanlıya bir mezmur okumasını emretti. Çocuk, “Nasıl bilmiyorum baba” dedi. İhtiyar cevap verdi: “Sana bu günden itibaren Rab'bin sana harflerin bilgisini vereceğini söyledim. Allah'ın kelamını çekinmeden söyleyin." Ve sonra inanılmaz bir şey oldu: yaşlıdan bir nimet alan delikanlı, mezmurları çok iyi ve uyumlu bir şekilde söylemeye başladı; ve o saatten itibaren o iyi okuryazar oldu. Ve hikmetli peygamber Yeremya'nın peygamberliği gerçek oldu: "Rab şöyle diyor: "İşte, sözlerimi senin ağzına verdim." Çocuğun anne babası ve erkek kardeşleri, bunu gören ve işiten, onun beklenmedik zekasına ve bilgeliğine şaşırdılar ve ona böyle bir lütuf bahşeden Allah'ı tesbih ettiler.

O ve ihtiyar kiliseden çıktıklarında önüne yemek koydular. İhtiyar yemeğin tadına baktı, anne babasını kutsadı ve ayrılmak istedi. Ebeveynler yaşlıya yalvardı, ona sordu ve şöyle dedi: “Baba, efendim! Biraz daha bekle ki seni sorgulayalım, sen de sakinleşip aptallığımızı ve kederimizi teselli edeceksin. İşte, bol bol nimetler beklediğin, övdüğün, övdüğün alçakgönüllü delikanlımız. Ama bizi şaşırtıyor ve üzüntüsü bizi çok üzüyor, çünkü başına korkunç, şaşırtıcı ve anlaşılmaz bir şey geldi - işte bu: Rahimdeyken, doğumundan kısa bir süre önce, annesi kilisedeyken, üç bağırdı. anne karnında, insanların önünde, kutsal ayinin söylendiği zamanlarda. Başka hiçbir yerde böyle bir şey ne duyuldu ne de görüldü; ve bundan korkuyoruz, nasıl biteceğini ya da gelecekte ne olacağını anlamadan?

Geleceği ruhta anlayan ve anlayan kutsal ihtiyar onlara şöyle dedi: “Ey mübarek çift! Ey böyle bir çocuğun anne babası olmuş güzel eşler! Korkunun olmadığı yerde korkudan neden korkarsın? Aksine, Tanrı'nın doğmadan önce seçtiği, daha anne karnındayken işaretlediği böyle bir çocuğu doğurabildiğiniz için sevinin ve sevinin. Burada son sözü söyleyeceğim ve sonra susacağım: Bu, benim gidişimden sonra delikanlının bütün harfleri iyi bildiğini ve bütün kutsal kitapları anladığını görmen, sözlerimin doğruluğunun bir işareti olacak. Ve işte size ikinci işaretim ve bir kehanet - delikanlı, erdemli yaşamı nedeniyle Tanrı'nın ve insanların önünde şanlı olacak. Ve bunu söyledikten sonra, yaşlı ayrıldı ve onlara anlaşılmaz sözler söyleyerek ayrıldı: “Oğlun Kutsal Üçlü'nün meskeni olacak ve ondan sonra birçoklarını Tanrı'nın emirlerini anlamaya yönlendirecek.” Bunu söyleyerek, yaşlı adam onları terk etti. Ailesi ona kapıya kadar eşlik etti; birden görünmez oldu.

Şaşkınlık içinde, gençliğe mektubun bilgisini vermek için gönderilen bir melek olduğuna karar verdiler. Baba ve anne, yaşlılardan bir nimet alıp sözlerini kalplerinde tutarak evlerine döndüler. Bu ihtiyarın gidişinden sonra genç birden bütün harfleri kavradı, garip bir şekilde değişti: Hangi kitabı açarsa açsın onu iyi okur ve anlar. Bu iyi delikanlı, bebek bezlerinden Tanrı'yı ​​tanıyan, Tanrı'yı ​​seven ve Tanrı tarafından kurtarılan ruhsal armağanlara layıktı. Her şeyde ebeveynlerine itaat ederek yaşadı: emirlerini yerine getirmeye çalıştı ve hiçbir şeyde onlara itaatsizlik etmedi, tıpkı Kutsal Yazı'nın dediği gibi: “Babana ve annene saygı göster ve dünyada uzun yaşayacaksın.”

GENÇ YILLAR HAKKINDA

Ve bu mübarek delikanlının bir işi daha, diyelim ki genç, yaşlı bir adama layık bir zihin gösterdi. Birkaç yıl sonra, sıkı bir oruçla oruç tutmaya başladı ve her şeyden kaçındı, Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemedi, diğer günlerde ekmek ve su yedi; geceleri sık sık uyanık kalır ve dua ederdi. Böylece Kutsal Ruh'un lütfu onun içine girdi.

Annesi, annelik sözleriyle onu nasihat etti: “Çocuk! Etini aşırı yoksunlukla mahvetme, yoksa hasta olursun, çünkü daha küçüksün, vücudun büyür ve gelişir. Ne de olsa hiç kimse senin kadar genç yaşta, bu kadar acımasız bir oruç tutmaz; kardeşlerinizden ve yaşıtlarınızdan hiçbiri sizin kadar yemekten sakınmaz. Ne de olsa haftanın yedi günü yiyip sabah erken başlayıp gece geç bitiren, ölçüsüz içenler var. Ama bazen günde bir, bazen bir değil ama gün aşırı yiyorsunuz. Dur evlat, bu kadar uzun bir yoksunluk, henüz olgunluğa erişmedin, bunun için daha zaman gelmedi. Her şey yolunda ama zamanı gelince. Güzel delikanlı bir yandan yalvarırken bir yandan da ona cevap verdi: “Beni ikna etme anneciğim, istemeden sana karşı gelmek zorunda kalmayayım, benim yaptığımı yapmama izin ver. Bana, "o zaman kundaktayken ve beşikteyken", "her çarşamba ve cuma süt yemediğini" söylememiş miydin? Ve bunu duyunca, elimden geldiğince, beni günahlarımdan kurtarması için Tanrı için nasıl çabalamam?

Buna annesi cevap verdi ve şöyle dedi: “Henüz on iki yaşında değilsin, ama günahlardan bahsediyorsun. Günahların neler? Günahlarının alâmetlerini görmüyoruz, fakat lütfunun ve takvasının alâmetini gördük, sen güzel bir akıbet seçmişsin ve bu, senden uzaklaştırılmayacak. Delikanlı cevap vermiş: "Dur anneciğim sen ne diyorsun? Çocuğunu seven bir anne olarak, doğal sevgiyle hareket eden çocukları için sevinen bir anne olarak konuşuyorsunuz. Fakat Mukaddes Yazının ne dediğini dinleyin: “Hiç kimse insanlarla övünmesin; hiç kimse bir gün yaşasa bile Tanrı'nın önünde temiz değildir; hiç kimse günahsız değildir, sadece Tanrı günahsızdır.” Tanrısal Davut'un, sanırım, bizim sefaletimiz hakkında şöyle dediğini duymadın mı: "İşte, ben fesat içinde gebe kaldım ve annem beni günah içinde doğurdu."

Bunu söyledikten sonra, her zamankinden daha fazla doğru yolda kaldı ve Tanrı, iyi niyetinde ona yardım etti. Bu harika ve harika delikanlı, bir süre ailesinin evinde yaşadı, büyüyüp Tanrı korkusuyla kendini güçlendirdi: oynayan ve onlarla oynamayan çocuklara gitmedi; aylaklar ve boş insanlar kulak asmadı; kötü bir dille ve alaycı tavırlarla hiç iletişim kurmuyordu. O sadece Tanrı'yı ​​yüceltmekle uğraştı ve bundan zevk aldı, Tanrı'nın kilisesinde özenle durdu, matinlerde ve ayinlerde ve akşam ayinlerinde her zaman gitti ve sık sık kutsal kitaplar okudu.

Ve mümkün olan her şekilde vücudunu her zaman tüketti ve etini kuruttu ve ruhunun ve vücudunun saflığını kirletmeden ve çoğu zaman gizli bir yerde, gözyaşlarıyla yalnız başına Tanrı'ya dua ederek şöyle dedi: “Rab! Her şey ailemin bana söylediği gibi ise, doğumumdan önce, lütfun ve seçimin ve bir işaret beni gölgede bıraktıysa, yoksullar, isteğin gerçekleşsin, Tanrım! Tanrı bana merhamet etsin! Bana merhametini ver, Tanrım! Çocukluğumdan beri, tüm kalbimle ve tüm ruhumla, annemin rahminden sana adandım, doğumdan, annemin göğsünden - sen benim Tanrımsın. Annemin rahmindeyken lütfun beni ziyaret etti ve şimdi beni babam ve annemin beni terk ettiği gibi bırakma Ya Rabbi. Ama sen, ya Rab, beni kabul et ve beni kendine yaklaştır ve beni seçtiğin sürüden say; çünkü ben sana bir dilenci olarak bırakıldım. Çocukluğumdan beri, kurtar beni Tanrım, tüm kötülüklerden ve tüm beden ve ruh kirliliğinden. Ve korkunla kutsal işler yapmak için bana yardım et. Tanrı. Kalbim sana yükselsin, Tanrım ve bu dünyanın tüm zevkleri beni memnun etmesin, hayatın tüm güzellikleri beni heyecanlandırmasın. Ama ruhum sana büyüsün ve sağ elin beni kabul etsin. Gevşemeyelim, dünya güzellikleriyle sevinmeyelim, bu dünya sevinciyle hiç sevinmeyelim. Ama beni ruhsal sevinçle, tarifsiz sevinçle, ilahi mutlulukla doldur Tanrım ve iyi ruhun bana doğru yolda rehberlik etsin. Bir gencin böyle bir hayatını gören ihtiyarlar ve diğer insanlar hayretler içinde kalmışlar: "Allah'ın çocukluğundan beri böylesine büyük bir faziletle bahşetmiş olduğu bu delikanlı kim olacak?"

Bu noktaya kadar, Kirill'in o bölgede, Rostov şehrine çok yakın olmayan, Rostov Prensliği sınırları içindeki bir köyde yaşadığı sırada yaşananlar anlatıldı. Şimdi gerçekleşen yeniden yerleşimden bahsetmek gerekiyor: sonuçta Kirill Rostov'dan Radonezh'e taşındı. Nasıl ve neden taşındığı hakkında çok şey söyleyebilirdim ama yine de bunun hakkında yazmam gerekiyor.

KUTSAL ANNE BABALARININ YENİDEN YERLEŞTİRİLMESİ HAKKINDA

Daha önce Tanrı'nın hizmetkarı olan Kirill, eskiden Rostov bölgesinde büyük bir mülke sahipti, bir boyardı, şanlı ve ünlü boyarlardan biriydi, büyük servete sahipti, ancak yaşamının sonlarına doğru yaşlılıkta yoksullaştı ve yoksullaştı. yoksulluğa düştü. Ayrıca onun nasıl ve neden yoksullaştığından da bahsedelim: Prens ile Horde'a sık sık yaptığı geziler, Tatarların Rusya'ya sık sık yaptığı baskınlar, sık sık Tatar büyükelçilikleri, Horde'un çok sayıda ağır haraçları ve ücretleri nedeniyle, çünkü sık sık ekmek eksikliği. Ancak tüm bu talihsizliklerden daha kötüsü, o zamanlar Fedorchuk Turalik liderliğindeki Tatarların büyük istilasıydı ve ondan sonra şiddet bir yıl boyunca devam etti, çünkü büyük saltanat büyük prens İvan Danilovich'e gitti ve Rostov'un saltanatı da devam etti. Moskova'ya gitti. Ne yazık ki, ne yazık ki, o zaman Rostov şehri ve özellikle Rostov prensleri için kötüydü, çünkü güç onlardan alındı ​​ve prenslik, mülk, onur ve şan ve diğer her şey Moskova'ya gitti.

Daha sonra, Büyük Dük'ün emriyle, Kocheva lakaplı Vasily adlı soylulardan biri gönderildi ve Moskova'dan Rostov'a gitti ve Mina onunla birlikteydi. Ve Rostov şehrine girdiklerinde, şehre ve içinde yaşayan herkese büyük talihsizlik getirdiler ve Rostov'daki birçok zulüm çoğaldı. Ve Rostovitlerin birçoğu mülklerini istemsiz olarak Moskovalılara verdi ve bunun yerine kendileri vücutlarına sitemle darbeler aldılar ve elleri boş kaldılar, sadece mülklerini kaybetmekle kalmadılar, aynı zamanda darbeler de aldılar. dayak izleri taşıyan bedenleri ne yazık ki yürüdü ve buna dayandı. Neden bu kadar çok söylüyorsun? Rostov'daki Moskovalılar o kadar cesur oldular ki, belediye başkanının kendisi, Rostov'un en yaşlı boyarı olan Averky, baş aşağı asıldı ve ellerini kaldırdı ve onu çileden çıkardı. Sadece Rostov'da değil, tüm çevresinde bunu gören ve duyan herkesi büyük bir korku sardı.

Bu talihsizlik nedeniyle, Tanrı'nın hizmetkarı Kirill, daha önce bahsedilen Rostov köyünden ayrıldı; tüm eviyle toplandı ve tüm akrabalarıyla birlikte gitti ve Rostov'dan Radonezh'e taşındı. Ve oraya geldikten sonra, Mesih'in kutsal Doğuşunun adını taşıyan kilisenin yanına yerleşti ve bu kilise bugün hala duruyor. Ve burada ailesiyle birlikte yaşıyordu. Sadece o değil, birçok insan onunla birlikte Rostov'dan Radonezh'e taşındı. Ve onlar yabancı bir ülkede yerleşimcilerdi ve aralarında başrahibin oğlu George, akrabaları Ivan ve Fedor, Tormos ailesi, damadı Düden, akrabaları Anisim, amcası ile birlikte , kim daha sonra bir diyakoz oldu. Anisim ve Bin Protasius'un, büyük prensin genç prens Andrei'ye verdiği Radonezh adlı o köye geldiklerini söylüyorlar. Ve Terenty Rtishcha'yı vali olarak atadı ve insanlara birçok fayda sağladı ve ayrıca birçok vergiyi azaltma sözü verdi. Ve bu faydalar sayesinde birçok insan orada toplandı, çünkü birçok insan ihtiyaç ve talihsizlik nedeniyle Rostov topraklarından kaçtı.

Her zaman hatırlanan, asil ve sadık ebeveynlerden doğan şanlı babanın oğlu şanlı genç, çileci, iyi bir kökten iyi bir dal gibi büyüdü, bu iyi kökün tüm erdemlerini bünyesinde topladı. . Ne de olsa, küçük yaştan itibaren asil bir bahçe gibiydi ve zengin bir meyve gibi büyüdü, yakışıklı ve iyi huylu bir çocuktu. Büyüdükçe daha iyi ve daha iyi olmasına rağmen, yaşamın güzelliğini hiçbir şeye koymadı ve dünyanın tüm kibrini, toz gibi ayaklarının altında çiğnedi, öyle ki, denilebilir ki, kendi özünü küçümsemek istedi. David'in şu sözleri hakkında fısıldayarak: "Mezara indiğimde kanım ne işe yarar?" Gece gündüz, acemi çilecilerin kurtulmasına yardım eden Tanrı'ya dua etmeyi bırakmadı. Diğer erdemlerini nasıl sıralayabilirim: sakinlik, uysallık, sessizlik, alçakgönüllülük, öfkelenmeme, hilesiz sadelik? Bütün insanları eşit severdi, asla öfkeye kapılmazdı, kavga etmezdi, gücenmezdi, kendisine ne zayıflığa ne de gülmeye izin verirdi; ama gülümsemek istediğinde (sonuçta buna da ihtiyacı vardı), bunu büyük bir iffet ve perhizle yapardı. Sanki keder içindeymiş gibi hep ağıt yakarak yürüdü; daha da ağladı, sık sık gözlerinden yaşlar süzülerek yanaklarından aşağı akıttı, böylece içler acısı ve hüzünlü bir hayata işaret etti. Ve Zebur'un sözleri her zaman dudaklarındaydı, her zaman yoksunlukla süslendi, her zaman bedensel zorluklara sevindi, özenle kötü giysiler giydi. Ama asla bira ve bal yemedi, ağzına götürmedi, kokularını bile içine çekmedi. Oruçlu bir yaşam için çabalarken, tüm bunların insan doğası için gereksiz olduğunu düşündü.

Cyril'in oğulları Stefan ve Peter evlendiler; üçüncü oğul, kutsanmış genç adam Bartholomew evlenmek istemedi, daha ziyade manastır hayatı için çabaladı. Babasına bunu defalarca sordu ve şöyle dedi: “Şimdi bana Vladyka, rızanı ver, böylece kutsama ile manastır hayatına başlayayım.” Ama ailesi ona cevap verdi: “Çocuk! Biraz bekleyin ve bizim için sabırlı olun: şimdi yaşlıyız, fakiriz, hastayız ve bize bakacak kimse yok. Kardeşlerin Stefan ve Peter evlendiler ve karılarını nasıl memnun edeceklerini düşünüyorlar; ama sen, evli olmayan, Tanrı'yı ​​nasıl memnun edeceğini düşünüyorsun - senden alınmayacak daha güzel bir yol seçtin. Bize biraz göz kulak olun ve bizi, anne babanızı mezara kadar gördüğünüzde, planınızı gerçekleştirebileceksiniz. Bizi bir tabuta koyup üzerimizi toprakla örttüğün zaman, arzunu yerine getirmiş olursun.”

Harika genç adam, hayatlarının sonuna kadar onlara bakacağına sevinçle söz verdi ve o günden sonra, her gün, onun için dua etmeleri ve ona bir nimet vermeleri için ebeveynlerini mümkün olan her şekilde memnun etmeye çalıştı. Bu nedenle, ebeveynleri keşiş olarak yemin edene ve her biri farklı zamanlarda kendi manastırına emekli olana kadar, tüm ruhuyla ve kalbinin derinliklerinden ebeveynlerine hizmet ederek ve onları memnun ederek bir süre yaşadı. Birkaç yıl keşiş olarak yaşadıktan sonra bu hayattan ayrıldılar, Tanrı'ya gittiler ve her gün oğulları kutsanmış genç Bartholomew'i son nefeslerine kadar birçok kez kutsadılar. Mübarek genç, anne ve babasını mezara kadar eşlik etti, üzerlerine türbe ilahileri söyledi, bedenlerini sardı, öptü ve onları büyük bir şerefle tabuta yatırdı ve paha biçilmez bir hazine gibi gözyaşlarıyla toprakla kapladı. Ve gözyaşlarıyla, ölen babasını ve annesini ağıtlar ve kutsal ayinlerle onurlandırdı, ebeveynlerinin anısını dualarla, fakirlere sadaka dağıtarak ve fakirleri doyurarak kutladı. Böylece kırkıncı güne kadar ebeveynlerinin anısını kutladı.

Ve Bartholomew, ruhsal zenginlikle dolu paha biçilmez bir hazine edinmiş gibi ruhunda ve kalbinde sevinçle evine döndü. Saygıdeğer genç adam, manastır hayatına başlamayı çok istedi. Anne ve babasının vefatından sonra eve döndü ve bu dünyanın dünyevî dertlerinden ayrılmaya başladı. Evde ve evde gerekli olan her şeye küçümseyerek baktı, yüreğinde "bu dünya hayatı pek çok iç çekiş ve kederle dolu" diyen Kutsal Yazıyı hatırladı. Peygamber: "Onları bırakın, onlardan ayrılın ve dünyadaki kirli şeylere dokunmayın" buyurdu. Ve başka bir peygamber, "Yerden ayrıl ve göğe çık" dedi. Ve Davut dedi: Canım sana bağlı; sağ elin beni destekliyor”; ve yine dedi: "İşte, kaçtım, ve Tanrı'nın beni kurtarmasını umarak çölde kaldım." Ve İncil'de Rab şöyle dedi: "Kim beni izlemek isterse, bu dünyadaki her şeyden vazgeçmezse, benim öğrencim olamaz." Böylece, ruhunu ve bedenini güçlendirerek, kendi küçük kardeşi Peter'ı çağırır ve ona babasının mirasını ve sadece dünyevi işler için gerekli olan evindeki her şeyi bırakır. Tanrı'nın elçisinin sözlerini izleyerek kendisi için hiçbir şey almadı: "Mesih'i kazanmak için her şeyi çöp sayıyorum."

Ağabeyi Stefan, karısıyla birkaç yıl yaşadı ve karısı öldü, iki oğlu doğurdu: Clement ve Ivan ve bu Ivan daha sonra Fedor Simonovsky oldu. Stefan kısa süre sonra dünyayı terk etti ve Khotkovo'daki Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Manastırı'nda bir keşiş oldu. Kendisine gelen kutsanmış genç adam Bartholomew, Stephen'dan ıssız bir yer aramak için onunla birlikte gitmesini istedi. Stephen, kutsanmış gencin sözlerine uyarak onunla gitti.

Ormanların içinden birçok yeri dolaştılar ve sonunda ormanın çalılıkları içinde suyun da olduğu ıssız bir yere geldiler. Kardeşler etrafa baktılar ve oraya aşık oldular ve en önemlisi onlara talimat veren Tanrı'ydı. Ve dua ettikten sonra ormanı kendi elleriyle kesmeye başladılar ve omuzlarında kütükleri seçilen yere getirdiler. Önce kendilerine bir yatak, bir kulübe yapıp üzerine bir çatı yapmışlar, sonra bir hücre yapıp küçük bir kilise için yer ayırmışlar ve onu da kesmişler. Ve kilisenin inşası nihayet tamamlandığında ve onu kutsamanın zamanı geldiğinde, kutsanmış genç adam Stephen'a şöyle dedi: “Sen ailemizde benim ağabeyimsin, sadece bedenen benden daha yaşlı değil, aynı zamanda ruhen de. , Sana bir baba gibi itaat etmeliyim. Artık senden başka her konuda danışabileceğim kimsem yok. Özellikle, cevap vermenizi ve size sormanızı rica ediyorum: kilise zaten kuruldu ve nihayet tamamlandı ve onu kutsamanın zamanı geldi; Söyleyin bana, bu kilisenin adı hangi şölenin adıyla anılacak ve hangi aziz adına kutsanacak?

Cevap olarak Stefan ona şöyle dedi: “Neden soruyorsun ve neden beni sınıyor ve eziyet ediyorsun? Yapılması gerekeni sen de benim kadar biliyorsun çünkü babamız annemiz, anne babamız önümüzde sana defalarca “Dikkat et evlat! Sen bizim oğlumuz değilsin, Tanrı'nın armağanısın, çünkü annen seni rahminde taşıdığında Tanrı seni seçti ve sen doğmadan önce senin hakkında bir işaret vardı, kutsal ayin sırasında tüm kiliseye üç kez bağırdığında senin hakkında bir işaret vardı. şarkı söylendi. Öyle ki, orada duran ve bunu işiten bütün insanlar hayretler içinde kaldılar ve dehşet içinde, Bu çocuk kim olacak?” dediler. Ancak rahipler ve yaşlılar, kutsal adamlar, bu işareti açıkça anladılar ve yorumladılar: “Üç sayısı bebekle mucizede tezahür ettiğinden, bu, çocuğun Kutsal Üçlü Birlik'in bir öğrencisi olacağı anlamına gelir. Ve sadece dindarlıkla inanmakla kalmayacak, aynı zamanda başkalarını da toplayacak ve ona Kutsal Üçlü Birliğe inanmayı öğretecek.” Bu nedenle, bu kiliseyi en iyisi Kutsal Üçlü adına kutsamalısınız. Bu bizim buluşumuz değil, Tanrı'nın iradesi, kaderi ve seçimi, Tanrı öyle istedi. Rabbin adı sonsuza dek kutsansın!” Stephen bunu söylediğinde, kutsanmış genç kalbinin derinliklerinden içini çekti ve cevap verdi: "Doğru söylediniz, lordum. Beğendim ve aynısını istedim ve düşündüm. Ve ruhum Kutsal Üçlü adına bir kilise yaratmayı ve onu kutsamayı arzuluyor. Alçakgönüllülükten sordum; ve işte, Rab Tanrı beni bırakmadı ve kalbimin arzusunu yerine getirdi ve beni planımdan mahrum etmedi.

Buna karar vererek, piskopostan kutsama ve kutsama aldılar. Ve rahipler Metropolitan Theognostus'tan şehirden geldiler ve yanlarında kutsamayı, antimensiyonu ve kutsal şehitlerin kalıntılarını ve kilisenin kutsanması için gereken her şeyi getirdiler. Daha sonra kilise, Büyük Dük Semyon İvanoviç yönetiminde, Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti Majesteleri Başpiskopos Theognost tarafından Kutsal Üçlü adına kutsandı; Bunun saltanatının başlangıcında olduğunu düşünüyorum. Doğru, bu kilise Kutsal Üçlü'nün adını aldı: sonuçta, Baba Tanrı'nın lütfu ve Tanrı'nın Oğlu'nun lütfu ve Kutsal Ruh'un yardımıyla kuruldu.

Bir kilise inşa eden ve onu kutsayan Stephen, kardeşiyle birlikte çölde uzun süre yaşamadı ve çölde yaşamın zor olduğunu, üzücü bir yaşam, sert bir yaşam, her şeyde ihtiyaç, her şeyde yoksunluk, yiyecek bulabilecek hiçbir yer olmadığını gördü. , içki ya da başka bir şey. yaşam için gerekli. Ne de olsa oraya giden yollar yoktu, hiçbir yerden teklif yoktu; ne de olsa bu çölün çevresinde yakınlarda köyler, evler, içinde yaşayan kimseler yoktu; o yere hiçbir yerden insan yolu yoktu ve ne geçenler ne de ziyaretçiler vardı, ama buranın her tarafında sadece bir orman vardı, sadece vahşi. Bunu gören ve yas tutan Stefan, münzevileri ve kendi kardeşi, muhterem çöl aşığı ve keşiş sakini bırakıp oradan Moskova'ya gitti.

Şehre vardığında, Kutsal Teofani manastırına yerleşti ve kendine bir hücre buldu ve içinde yaşadı, erdemde çok başarılıydı: sonuçta, emek içinde yaşamayı da severdi, sertliğiyle bir hücrede yaşadı. oruç tutar, namaz kılar, her şeyden uzak durur, bira içmez, mütevazı giysiler giyerdi. O zaman, Büyükşehir Alexei, henüz büyükşehir atanmamış, ancak onurlu bir manastır hayatı süren bu manastırda yaşıyordu. O ve Stefan, manastır hayatında birlikte yaşadılar ve kliros'taki kilisede, ikisi de yan yana durarak şarkı söyledi; aynı manastırda ünlü ve şanlı bir yaşlı olan belirli bir Gerontius da yaşıyordu. Büyük şehzade Semyon, Stefan'ı ve onun şanlı hayatını öğrendiğinde, Metropolit Theognost'a kendisini papaz olarak tayin etmesini, rahiplik makamına atamasını ve sonra da o manastırda hükümdarlığı kendisine emanet etmesini emretmiş ve onu manevi olarak yanına almıştır. baba; Tysyatsky Vasily ve kardeşi Fyodor ve yaşlı boyarların geri kalanı birbiri ardına yaptılar.

Ama bu Stefan'ın kanı ve üvey kardeşi olan şanlı, kutsanmış, sadık genç adama dönelim. Aynı babadan doğmalarına ve tek bir rahim onları dünyaya getirmesine rağmen, aynı özlemlere sahip değillerdi. kardeş değiller miydi? Birlikte o yerde yaşamak istemediler ve yaşamaya başladılar mı? O küçücük çöle birlikte yerleşmeye karar vermediler mi? Birbirlerinden nasıl ayrıldılar? Biri bu şekilde yaşamak istedi, diğeri farklı bir şekilde: biri şehir manastırında çile çekmeye karar verirken, diğer çöl de benzer bir dolu yağdı.

Kabalığımı küçümsemeyin, çünkü şimdiye kadar onun bebekliği, çocukluğu ve genel olarak tüm dünya hayatı hakkındaki hikayeyi yazıp çizdim: çünkü dünyada yaşamasına rağmen ruhunu ve arzularını Tanrı'ya çevirdi. . Onun hayatını okuyup dinleyenlere, küçüklüğünden ve çocukluğundan beri iman ve temiz bir hayatla nasıl olduğunu, nasıl bütün salih ameller ile bezendiğini göstermek istiyorum. dünya. Bu güzel ve lâyık delikanlı o zaman dünyalık bir hayat sürmüş olsa da, yukardan Allah onu korumuş, lütfuyla şereflendirmiş, mukaddes melekleri ile korumuş ve müdafaa etmiş, gittiği her yerde ve her yolculukta onu korumuştur. Ne de olsa kalpleri bilen, kalbin sırlarını bilen, gizliyi gören, geleceğini öngören, kalbinde pek çok fazilet olduğunu bilen ve aşk için çabalayan Allah, delikanlının bir kap olacağını önceden görmüştür. çok sayıda kardeşin başrahibi ve birçok manastırın kurucusu olacağına dair iyi niyetiyle seçilmiştir. Ancak o zaman, Bartholomew en çok manastır yemini etmek istedi: manastır hayatı ve oruç ve sessizlik içinde olmak için şiddetle çabaladı.

KUTSALLARIN MONENÇ HAYATININ BAŞLANGICI OLAN BARTHOLOMEY'NİN GEMİLERİ HAKKINDA

Muhterem babamız, tüm manastır işlerini, hem manastır emirlerini hem de keşişlerin ihtiyaç duyduğu diğer her şeyi incelemeden melek formunu kabul etmedi. Ve her zaman, her zaman, büyük bir gayretle, arzuyla ve gözyaşlarıyla, melek formuna girmeye ve manastır hayatına katılmaya layık olmak için Tanrı'ya dua etti. Ve bahsettiğimiz inzivaya, rahip rütbesiyle süslenmiş, rahip lütfuyla onurlandırılan, Mitrofan adlı hegumen rütbesi ile süslenmiş manevi bir yaşlı çağırdı. Bartholomew sorar ve ona yalvarır, alçakgönüllülükle eğilir, önünde sevinçle başını eğir, Mitrofan'ın onu bir keşiş gibi tonlamasını dileyerek. Ve aziz ona tekrarladı: “Baba! İyi bir iş yap, bana bir manastır rütbesi ver, çünkü gençliğimden bunu gerçekten uzun zamandır istiyorum, ama ailemin iradesi beni engelledi. Şimdi, kendimi her şeyden kurtardım, buna o kadar susadım ki, bir geyiğin bir su kaynağı için çabalaması gibi; bu yüzden ruhum bir manastır ve vahşi yaşam için can atıyor.

Hegumen hemen kiliseye girdi ve kutsal şehitler Sergius ve Bacchus'un anısına, Ekim ayının yedinci gününde onu meleksi bir görüntüye dönüştürdü. Ve ona manastırda adı verildi, Sergius: sonuçta, o zaman dünyevi ismi görmezden gelerek rastgele isimler verdiler; ama hangi azizin traş edildiği gün anılırsa, traş olana böyle bir isim verilirdi. Aziz, keşiş olduğunda yirmi üç yaşındaydı. Ve bahsettiğim kilisede, Sergius'un kendisi tarafından kurulan ve Kutsal Üçlü'nün onuruna adlandırılan bu kilisede başrahip, tonlama ayini ile birlikte İlahi Liturgy'ye hizmet etti. Yeni tıraş olmuş bir keşiş olan Kutsanmış Sergius, traş olduğu zaman, kutsal gizemlerden pay aldı, Rabbimiz İsa Mesih'in en saf bedenini ve kanını tattı, çünkü layık biri böyle bir tapınağa layıktı. Böylece, kutsal komünyondan sonra veya komünyonun kendisi sırasında, Kutsal Ruh'un lütfu ve armağanı onun üzerine indi ve aşıladı. Bu nasıl bilinir? O zamanlar burada bazı insanlar vardı, gerçekten doğru tanıklar, Sergius kutsal gizemlerin komünyonunu aldığında, o zaman tüm kilise aniden kokuyla dolmuştu: sadece kilisede değil, aynı zamanda kilisenin çevresinde de kokulu bir koku hissedildi. Ve bu kokuyu gören ve hisseden herkes, azizlerini böyle yücelten Tanrı'yı ​​yüceltti.

O kilisede ve o vahşi doğada traş olan ilk keşiş oydu. Girişimde ilk, ama bilgelikte üstün; sayıca birinci, ancak işlerde üstün. Onun hem ilk hem de en yüksek kişi olduğunu söyleyeceğim: sonuçta, o kilisedeki birçok kişi traş oldu, ancak hiçbiri onun mükemmelliğine ulaşamadı; birçoğu bu şekilde başladı, ancak hepsi işlerini bu şekilde bitirmedi; daha sonra o yerde - hem Sergius'un hayatı boyunca hem de ondan sonra - keşişlerdi, gerçekten hepsi muhteşemdi, ama hepsi onunla karşılaştırılamaz. O yerdeki ilk keşişti, sömürülerin temelini o attı; burada yaşayan diğer tüm keşişler için bir örnekti. Ne de olsa, saçını kestiğinde, sadece başındaki saçları değil, aynı zamanda bilinçsiz saçlarla birlikte nefsi arzuları da kesmiş; Ve dünyalık elbisesini çıkardığı zaman, onlarla birlikte bu arzuları nefsinden reddetmiştir. Eski insanı kendinden uzaklaştıran, uzaklaştıran ve yenisine dönüşen oydu. Ve kendini sıkı sıkıya sardıktan sonra, dünyayı ve dünyadaki her şeyi, mülkü ve diğer tüm dünyevi nimetleri terk ederek, cesaretle manevi maceralara başlamaya hazırlandı. Ve basitçe söylemek gerekirse, dünyanın tüm bağlarını kırdı - belirli bir kartal gibi, hafif kanatlarını yükselterek, sanki havaya uçuyormuş gibi - bu rahip dünyayı ve dünyevi her şeyi terk etti, dünyevi olanlardan kaçtı. kutsamalar, ailesini ve ona yakın olan herkesi terk eder. ve akrabaları, evi ve anavatanı, eski ata İbrahim gibi.

Kutsanmış olan kilisede yedi gün kaldı, hiçbir şey yemedi, sadece başrahibin elinden alınan bir prohora; her şeyden uzaklaştı, sadece oruç ve namazla kaldı. Davut'un ezgisi sürekli dudaklarındaydı, kendini teselli ettiği mezmurların sözleri, onlarla Tanrı'yı ​​​​övdü. Kendi kendine şarkı söyledi ve Tanrı'ya şükretti: “Rab! Evinizin güzelliğini ve görkeminizin yaşadığı yeri sevdim; RAB'bin kutsallığı sizin evinizde günlerce yaşayacak. Ey orduların Rabbi, köylerin ne güzel! Ruhum Rab'bin mahkemeleri için yorgun; yüreğim ve bedenim yaşayan Tanrı'da sevindi. Ve kuş kendine bir yuva bulur ve kumru da civcivlerini bırakacağı yuvayı bulur. Evinizde yaşayanlara ne mutlu; sonsuza dek ve sonsuza dek seni övecekler. Mahkemelerinizde bir gün bin günden daha iyidir; Günahkârların oturduğu yerde olmaktansa, Tanrımın evinin eşiğinde olmak daha iyidir.”

Sergius, onu boğazlayan igumeni gördüğünde, ona büyük bir alçakgönüllülükle şöyle dedi: "İşte baba, şimdi buradan gidiyorsun ve beni, istediğim gibi, mütevazi, yalnız bırakıyorsun. Uzun bir süre, tüm düşünce ve arzularımla, çölde tek başıma, tek bir kişi olmadan yaşamak için çabaladım. Uzun zamandır dualarımda Tanrı'dan bunu diledim, her zaman peygamberi işittim ve hatırladım: “Ben kaçtım, kaçtım ve çölde kaldım, beni korkaklıktan ve korkaklıktan kurtaran Tanrı'yı ​​​​umarak. fırtına. Ve bu nedenle Tanrı beni duydu ve duamın sesine kulak verdi. Duamı reddetmeyen ve merhametini benden geri çevirmeyen Allah'a hamdolsun." Ve şimdi her şeyi arzuma göre yapan Tanrı'ya, çölde yalnızlık ve sessizlik içinde tek başıma yaşamama izin verdiği için şükrediyorum. Sen baba, şimdi buradan gidiyorsun, beni alçakgönüllü olarak kutsa ve yalnızlığım için dua et ve ayrıca bana çölde nasıl yalnız yaşayacağımı, Tanrı'ya nasıl dua edeceğimi, talihsizlik olmadan nasıl yaşayacağımı, düşmanımıza nasıl direneceğimi ve nasıl direneceğimi öğret. onun gururlu düşünceleri. Ne de olsa, yeni inisiye olan ben, saçımı yeni kestim ve keşiş oldum, bu yüzden sana her şeyi sormak zorundayım.

Dehşete kapılmış olan başrahip şaşırarak cevap verdi: "Ve sen bana soruyorsun," dedi, "bizden çok daha iyi biliyorsun, ey değerli adam! Ne de olsa her zaman bu şekilde bir alçakgönüllülük örneği göstermeye alışkınsınız. Ama yine de, şimdi size bir duanın sözleriyle cevap vermem gerektiği gibi cevap vereceğim: Daha önce sizi seçen Rab Tanrı, size cömertçe bahşetsin, sizi aydınlatsın, öğretsin ve sizi doldursun. manevi sevinç. Ve Sergius ile manevi hakkında biraz konuştuktan sonra, zaten ayrılmak istedi. Ancak yere eğilen Keşiş Sergius şöyle dedi: “Baba! Tanrı'ya, şehvetli ayartmalara, şeytani istilalara, saldıran hayvanlara ve çölde çalışmaya dayanmama yardım etmesi için dua edin. Hegumen yanıtladı: “Elçi Pavlus şöyle diyor: “Bize gücün ötesinde ayartmalar vermeyecek olan Rab'be övgüler olsun.” Ayrıca şöyle dedi: “Tanrı bana güç verirse her şeyi yapabilirim.” Ve yine ayrılırken, başrahip onu Tanrı'ya emanet eder ve onu sessiz kalması ve yalnız yaşaması için çölde yalnız bırakır.

Hegumen'i gören Sergius, bir kez daha kutsamalar ve dualar istedi. Hegumen, Aziz Sergius'a şöyle dedi: “Buradan ayrılıyorum ve sizi, rahibinin ölümüne izin vermeyecek, günahkarların doğruların yaşamı için bir çubuk kaldırmasına izin vermeyecek olan Tanrı'ya bırakıyorum. bizi günahkarların dişlerine teslim etme. Sonuçta, Rab dürüstleri sever ve azizlerini terk etmeyecek, onları sonsuza dek koruyacak; Rab sizi hayatınızın başlangıcında ve sonunda şimdi ve sonsuza dek tutacaktır, amin.” Başrahip bunu söyledi ve Sergius'u dua edip kutsadıktan sonra onu terk etti; ve geldiği yere geri döndü.

Hayatın okuyucusu şunu da bilmelidir: Peder hangi yaşta adak adardı. Görünüşte yirmi yıldan fazla, ama zihninin keskinliğinde yüz yıldan fazla bir süre verilebilirdi: sonuçta, bedenen genç olmasına rağmen, zihni yaşlıydı ve Tanrı'nın lütfuyla yetkinleştirildi. Hegumen'in ayrılmasından sonra, Keşiş Sergius çölde çalıştı, tek başına yaşadı, tek bir kişi olmadan. Kim anlatabilir onun emeklerini, ya da çölde yalnızken yaptığı başarıları kim anlatabilir? Hayatının başlangıcına yalnızlık içinde hangi manevi zorluk ve kaygılarla başladığını, bu çöl ormanında ne kadar ve kaç yıl yiğitçe kaldığını söylemek mümkün değildir. Onun kararlı ve kutsal ruhu, herhangi bir insan yüzünden uzak olan her şeye cesaretle katlandı, manastır yaşam tüzüğünü kusursuzca, tökezlemeden ve temiz kalmadan özenle ve kusursuz bir şekilde tuttu.

Hangi akıl veya hangi dil, azizin arzularını, orijinal ilk gayretini ve Tanrı'ya olan sevgisini, başarısının gizli erdemlerini hayal edebilir veya iletebilir - ve azizin yalnızlığı ve cüretkarlığı hakkında ne kadar net yazılacağı ve inilti ve her zaman Tanrı'ya döndüğü sürekli dualar hakkında: sıcak gözyaşlarını, manevi ağlamasını, kalbin iç çekişlerini, bütün gece nöbetlerini, gayretli şarkı söylemeyi, durmadan duaları, dinlenmeden ayakta durmayı, gayretli okuma, sık sık diz çökmesini kim tarif edecek, açlık, susuzluk, yerde yatmak, manevi yoksulluk, her şeyde yoksulluk, her şeyde bir eksiklik var: adını ne koyarsan koy, yoktu. Bütün bunlara iblislerle mücadele, onlarla görünen ve görünmeyen savaşlar, mücadele, çarpışmalar, iblislerin sindirilmesi, şeytani takıntılar, çölün canavarları, bilinmeyen talihsizliklerin beklentisi, hayvanların saldırıları ve vahşi tecavüzleri eklendi. Ancak, tüm bunlara ve tüm bunlara rağmen, Sergius ruhta korkusuz ve yürekte cesurdu ve zihni bu tür düşman entrikaları, şiddetli saldırılar ve özlemler tarafından dehşete düşmedi: daha sonra birçok hayvan ona sadece geceleri değil, sık sık geldi. , aynı zamanda öğleden sonra; ve şu hayvanlar vardı - uluyan ve kükreyen kurt sürüleri ve bazen ayılar. Keşiş Sergius, biraz korkmasına rağmen, herhangi bir insan gibi, yine de, duayı özenle Tanrı'ya çevirdi ve onun tarafından güçlendirildi; ve böylece Allah'ın lütfuyla onlara dokunmadı: hayvanlar ondan ayrıldılar, ama ona bir zarar vermediler. Ne de olsa, bu yer yeni düzenlenmeye başladığında, Keşiş Sergius iblislerden, hayvanlardan ve sürüngenlerden çok fazla keder ve kötülük yaşadı. Ama onlardan hiçbiri ona dokunmadı ve onu gücendirmedi: çünkü Tanrı'nın lütfu onu korudu. Ve eğer Tanrı bir insanda yaşıyorsa ve Kutsal Ruh onu gölgeliyorsa, o zaman herkesin ona boyun eğeceğini bilerek, hiç kimse buna şaşırmasın; aynı şekilde, çölde tek başına yaşarken herkes Sergius'a boyun eğdi.

"Sergius'un Yaşamının Son Yılları, Ölüm, Ölümden Sonra Mucizeler" bölümünün ideolojik ve üslup içeriğinin analizi, Filoloji Fakültesi, OmSPU, 1. sınıf öğretmeni: Evchuk Olga Petrovna

Ne yazık ki, "Sergius'un Hayatı" orijinal haliyle bize ulaşmadı: XV yüzyılın ortalarında. Epiphanius'un kaleminden çıkan hayat, resmi menkıbe yazarı Pachomius Logothetes tarafından revize edilmiştir. Pachomius, 1422'de Sergius'un “kalıntılarının ortaya çıkarılmasından” sonra yazdı ve azizin mezarında gerçekleşen “mucizelere” odaklanarak, azize övgü unsurunu yeni bir methiye tarzında pekiştirdi. Müşterilerin gereksinimlerini karşılayan Pakhomiy, “Sergius'un Yaşamı” na tam bir elbise verdi. Ancak gözden geçirilmiş bir formda bile, "Sergius'un Hayatı" tanıklık ediyor; yazarının alışılmadık eğitimi. İncil ve İncil, hayatta tekrar tekrar alıntılanır ve yorumlanır; bazı durumlarda, örneğin 25, 83, 92 mezmurdan oluşan küçük pasajlardan oluşan tonlamasından sonra Sergius'un duasında olduğu gibi, İncil alıntılarından bir tür montaj oluşturulur. Bizans hagiografisinin anıtları, "Sergius'un Hayatı"nın yazarı tarafından da iyi biliniyordu - "Sergius'un Hayatı"nın çeşitli bölümleri, bilim adamları Büyük Anthony, Edessa Theodore ve diğerlerinin hayatlarından paralellikler gösterdi.

2. Dokuma kelimeler

İkinci "Güney Slav etkisi" dönemi edebiyatının ana özelliklerinden biri süslemesidir. Şiirsel konuşmadaki kelime, olağan "sözlük anlamlarını" korur, ancak yeni anlam tonlarında, bazen yeni ifadede, duygusallıkta, kelime tarafından tanımlanan fenomenin etik değerlendirmesinin tonlarında ifade edilen belirli bir "fazla unsur" kazanır. Fazlalık ögesi bütün bir sözcük grubu için bir ölçüde ortak hale gelir, sözcüğün yalıtılmışlığını, yalıtılmışlığını yok eder, şiirsel konuşma bağlamında ve bağlamının üzerinde büyür.

Faiz; insanın iç hayatı, yazarların dikkatini şartlandırdı; kelimenin tasvir edilenin özünü aktarma yeteneği. Bu, sıfatların yığınını açıklar, aşk; aynı kökteki kelimelerin kombinasyonları; yazarların sözleri bazen anlamsal işlevlerini yitirmiş gibi görünür ve asonans, aliterasyon ile birbirine bağlanır.

Bu nedenle, analiz edilen bölümün önemli bir olayı, Sergius'un yaşlı Büyükşehir Alexei tarafından azize sunulan büyükşehir tahtından reddedilmesidir. Epiphanius özellikle Sergius'un alçakgönüllülüğünü vurgular: (“Ben kimim, günahkar ve tüm insanların en kötüsü?” - aziz Alexei'nin önerisine cevap verir). Metropol tarafından sunulan mücevherlerin ve Sergius'un yoksul yaşamının karşıtlığı, Keşiş'in bu özelliğini vurgular (“metropolitan paramand, altın ve değerli taşlarla bir haç çıkarmayı emretti, süsledi ve azize sundu. aynısı alçakgönüllülükle eğildi ve şöyle dedi: “Affet beni Vladyka, ama gençliğimden beri altın giymedim, ama yaşlılığımda özellikle yoksulluk içinde yaşamak istiyorum. Sergius, bir dereceye kadar, Alexy'nin tahtını işgal eden Michael ile çelişiyor (“Kutsanmış olan, Michael'ın kendisine karşı silaha sarıldığını duydu ve öğrencilerine, bu kutsal manastıra karşı silahlanan Michael'ın olmayacağını söyledi. istediğini elde edebildi, çünkü gururla yenildi ve Konstantinopolis göremeyecekti Ve bu, azizin kehanet ettiği gibi oldu: Mihail Konstantinopolis'e gittiğinde, bir hastalığa yakalandı ve öldü”). Mikail'in ölümünden söz edilmesi, aynı zamanda, azizin kehanet armağanına da dikkatimizi çeker.

Sergius'un kehanet armağanının tekrarlanan tezahürü, önceki olaylarda da görülür. “Kirzhach Nehri üzerinde bir manastırın kurulması” bölümünde onlardan birinin tanıkları oluyoruz (“Kutsal yaşlı, eliyle onu geçerek: “Rab arzunu yerine getirsin!” Dedi ve İshak'ı kutsadığında , Sergius'un elinden nasıl büyük bir alev çıktığını ve tüm Isaac'in etrafını sardığını gördü").

“Piskopos Stefan Hakkında” bölümünde öğrenciler, Sergius'un nasıl aniden “yemekten kalkıp bir süre ayağa kalktığını ve dua ettiğini” görüyorlar. Yemeğin sonunda, ona ne olduğunu sormaya başladılar. “Onlara her şeyi açıkladı ve şöyle dedi: “Piskopos Stefan Moskova şehrine giden yol boyunca yürürken kalktım ve manastırımızın önünde Kutsal Üçlü'ye eğildim ve mütevazi bizi kutsadım.” Olayın olduğu yeri de işaret etti.

Bir başka mucizevi olay, “kutsanmış Sergius'a hizmet eden bir meleğin vizyonu üzerine” bölümünde gerçekleşir, Sergius, öğrencisine neler olduğunu şu şekilde açıklar: “Ey sevgili çocuklar! Rab Tanrı sana açıkladıysa, onu gizleyebilir miyim? Gördüğün kişi Rab'bin meleğidir; ve sadece bugün değil, her zaman, Tanrı'nın iradesiyle, ona layık olmayan bir şekilde hizmet ediyorum. Ama ne gördüysen ben bu hayattan gidene kadar kimseye söyleme."

Prens Dmitry'nin Mamai ordusu üzerindeki zaferinin bir resmi Sergius'tan önce açılıyor: “Söylendiği gibi, peygamberlik hediyesi olan aziz, sanki yakınlardaymış gibi her şeyi biliyordu. Uzaklardan, günlerce yürüdükten sonra, kardeşlerle dua ederken, pislere karşı zafer armağanı için Tanrı'ya döndüğünü gördü.

Ayrıca Sergius'un öğrencilerinin faaliyetlerini de öğreniyoruz: Kirzhach Nehri üzerinde bir manastırın oluşturulması, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky manastırları, Dubenka Nehri üzerindeki bir manastır hakkında.

Sergius'un büyükşehir tahtına yükseltilmesiyle ilgili bölüme dönersek, Sergius'un kararlı reddinin, geçmek istemediği sınırı işaret ettiğini ekleyebiliriz. Sergius'un bu son seçimi onun için çok önemliydi. Şimdi Sergius, dindarlığın ve sadeliğin tanınmış bir görüntüsü, en yüksek ışığı hak eden bir keşiş ve öğretmendir. Dünyevi faaliyetlerden farklı olarak burada yorgunluk, güvence, acılık yoktur. Aziz neredeyse dışarıda. Aydınlanmış, ruhla dolu, yaşamı boyunca dönüştürülmüş.

Mucizeler ve vizyonlar tüm hikayenin en önemli unsurları haline gelir. Epiphanius, elbette, öğretmeninin doğuştan gelen doğruluğunu kanıtlamaya, onu önceden seçilmiş "Tanrı'nın hoşnutluğu" olarak yüceltmeye, Kutsal Üçlü'nün gerçek bir hizmetkarı olarak, Üçlü Birlik gizeminin parlak bilgi gücünü elde etmeye çalışır. Bu, yazarın ana görevidir. Bu nedenle, hem içerik hem de kompozisyon ve üslup açısından düzenlenen çalışmasının mistik ve sembolik alt metni.

Hayatının sonunda, Sergius özellikle yüce vahiylerle ödüllendirildi. Bunlardan en önemlisi, Tanrı'nın Annesinin Sergius'u ziyaretidir. Duasında Sergius, anlambilimde benzer şekilde, bize Tanrı'nın Annesinin imajını tam olarak ortaya koyan “şefaatçi”, “patron”, “yardımcı”, “koruyucu” gibi kelimeleri tekrar tekrar telaffuz eder.

Görünüş anı özellikle dikkat çekicidir: “Ve işte, güneşten daha güçlü parlayan göz kamaştırıcı bir ışık azizi parlak bir şekilde aydınlattı; ve En Saf Theotokos'u iki havari, Petrus ve Yuhanna ile birlikte, tarif edilemez bir efendilik içinde parıldadığını görür. Ve aziz onu gördüğünde, bu dayanılmaz ışığa dayanamayarak yüzüstü düştü. “Güneş” anlamına gelen tek köklü “efendilik” ile pekiştirilen “ışık” kelimesi birkaç kez tekrarlanır. Resim “parlayan”, “parlayan”, “dayanılmaz”, “aydınlandı”, tekrar tekrar telaffuz edilen sesler -з-/-с-, -в-, -l- sözcükleriyle desteklenir. Bütün bunlar birlikte, harika ilahi ışıkla dolup taşan alanı hayal etmemizi sağlar.

Diğer bölümler, azizin eylemlerine ve Peder'in sürekli artan ihtişamına eşlik eden mucizeler temasıyla birbirine bağlanır.

Epivanius bize manastırı ziyaret etmeye karar veren belirli bir piskopostan bahsediyor. “Aziz hakkında birçok şey duydu, çünkü onun hakkında her yere, Konstantinopolis'e kadar büyük bir söylenti yayıldı” ama “bu piskopos, aziz hakkındaki inançsızlığı saplantı haline getirdi.” Piskoposu vuran körlüğün daha fazla sözü ve müteakip anlayışı, bir tür manevi yanılsamanın yansıması ve Sergius ile “doğru yola” döndükten sonra bir dönüş haline gelir: “Tanrı bugün bana göksel bir insan ve dünyevi bir insan görmemi sağladı. melek," diyor piskopos yüksek sesle.

“Kocasının Sergius'un dualarıyla iyileşmesi” bölümünde, “kelime dokuma” tarzı da açıkça ortaya çıkıyor. Aşağıdaki cümlelerde: “Ve böylece, görüştükten sonra hasta adamı azize taşıdılar ve onu Sergius'un ayaklarına yatırarak azize onun için dua etmesi için yalvardılar. Aziz kutsanmış suyu aldı ve dua ederek hastayı serpti; ve aynı saatte hasta, hastalığının geçtiğini hissetti. Ve kısa süre sonra uzun bir uykuya daldı, hastalıktan uykusuzluğu telafi etti "tekrar tekrar" aziz "kelimeleriyle karşılaşıyoruz, tek köklü" aydınlatılmış ", fonetik olarak yakın "danışmak", tek köklü kelimeler "dua", "dua" ", "hasta" kelimeleri birkaç kez tekrarlanır, " hastalık", "uyku" ve "uykusuzluk" aynı kökten gelen kelimeler zıttır. Böylece, bu sözler anahtar olur ve “hastalığın” yıkıcı gücünü ve azizin ve duasının mucizevi gücünü hissetmemizi sağlar.
Yazardan ayrıca, Prens Vladimir tarafından Sergius ve kardeşleri için yiyecek ve içeceklerle gönderilen hizmetçiden bahsedilir. Hizmetçi, manastıra doğru yürürken Şeytan tarafından aldatılır ve şehzadenin gönderdiğini denedi. Anlayışlı Sergius tarafından maskesi düşürüldü, derinden tövbe etti, azizin ayaklarına kapandı, ağladı ve af diledi. Sergius, bunu bir daha yapmamasını emretti, onu affetti ve mesajı kabul ederek duasını ve kutsamasını prense iletmesini istedi.

“Kutsal ateşin vizyonu üzerine” bölümünde, “aziz” kelimesinin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla tekrar karşılaşıyoruz, birkaç kez aynı kök kelimeler “görmek”, “görmek”, “görünür”, “görmek”, bölüme özel bir önem veren ve birleştiren bir tür ağ yaratmak.

“Azizin ölümü üzerine” son bölümde, “ilahi şarkı söyleme”, “ilahi işler”, “Tanrı'ya yaklaşma” kelimeleri tek bir kök - tanrı- / - tanrıya sahip olmak ve böylece anahtar bir anlam kazanmak, sinyal vermek azizin Tanrı ile yaklaşan yeniden birleşmesi. Bu cümlelerin neredeyse her kelimesinde tekrarlanan -zh- / -sh-, -b- sesleriyle izlenim pekiştirilir (“mükemmel bir perhiz içinde yaşadı (...)”, “ilahi ilahiden veya hizmetten sapmadan”, “ve yaşlandıkça güçlendi ve yükseldi”, “cesurca ve sevgiyle egzersiz yaptı”, “ve yaşlılığı hiçbir şekilde kazanmadı”).

Sergius'un halefi Nikon'a abbess'i sunan bölümü, “öğrenci”, “öğretmen” tek köklü kelimelerle vurgulanıyor, süreklilik teması “teslim edildi”, “sonraki”, “her şeyde” ifadesiyle geliştirildi. istisnasız bir sonraki öğretmenine”.

“Kelimelerin dokuması” tarzının karakteristik sözdizimsel özelliği, Sergius'un son talimatlarıyla yansıtılır: “Ve doğru bir sohbete öncülük etti ve faydalı şeyler öğretti, Ortodokslukta şaşmaz bir şekilde kalmasını emretti ve aklını birbiriyle tutmak için miras bıraktı. , can ve beden temizliği ve münafık sevgisi, kötülüklerden ve kötü şehvetlerden sakınması, ayık yiyecek ve içecekleri yemesi ve bilhassa tevazu ile süslenmesi, hayırseverliği unutmaması, çelişkilerden kaçınması, şeref ve Bu hayatın ihtişamını hiçbir şeye dönüştürmeyin, bunun yerine Tanrı'dan intikam, cennetteki sonsuz zevk nimetlerini bekleyin.

3. Ölümünden sonra gerçekleşen mucizeler

Sergius “ellerini cennete uzattı ve bir dua ederek saf ve kutsal ruhuna Rab'be bir dua ile ihanet etti, 25 Eylül ayının 6900 (1392) yılında; ama keşiş yetmiş sekiz yıl yaşadı.”

Sergius'un ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra, 5 Temmuz 1422'de kalıntılarının bozulmamış olduğu bulundu. Otuz yıl sonra, 1452'de Sergius bir aziz olarak kanonlaştırıldı. Kilise onun anısını 25 Eylül'de ölüm gününde ve 5 Temmuz'da kalıntıların bulunduğu gün kutluyor. Sergius'un ölümünden sonraki kaderi, onun için yeni bir hayat ve insanların zihinlerinde ve duygularında yaptıklarıdır.

Yaşam metnine dönersek, azizin ölümüne eşlik eden mucizeleri de öğreniyoruz. Ölümünden sonra, "Sonra azizin vücudundan büyük ve tarifsiz bir koku yayıldı." Azizin ölümüne eşlik eden mucizevi olaylar Epiphanius tarafından vurgulanır ve fonetik düzeyde, tekrar tekrar tekrarlanan sesler -l-, -s- "Azizin yüzü kar kadar parlaktı." Kutsal kardeşlerin büyük üzüntüsü, “hem ağlayarak hem de hıçkırarak”, “akarsular gözyaşı döktü”, “ağladılar ve yapabilselerdi, onunla birlikte ölürlerdi” anlambilimine yakın ifadelerle güçlendirilir.

Burada daha önce söylenen “Tanrı bugün bana göksel bir adam ve dünyevi bir melek gösterdi” ifadesi ile bazı benzerlikler görüyoruz, ancak burada “Tanrı'nın bir meleği gibi” ifadesi daha da büyük bir güce ve öneme sahip, Sergius artık bir tanrıyla karşılaştırılmıyor. dünyevi melek, ama Tanrı'nın Meleği ile.

Muhterem için övgüye değer söz, “Tanrı” kelimesinin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla vurgulanan özel bir yüceliğe ve ciddiyete sahiptir, aynı kökten “yüceltilecek”, “yücelteceğim”, “yücelteceğim”, onlara yakın anlambilimde “yüce”, “büyüklük”, “övgü”, “övgü”: “bizim gibi bir insan olmasına rağmen, Tanrı'yı ​​bizden daha çok sevdi”, “ve özenle Mesih'i izledi ve Tanrı onu sevdi; Allah'ı gönülden hoşnut etmeye çalıştığı için, Allah onu yüceltti ve yüceltti", "bana hamd edenleri", "Ben de tesbih ederim", "Allah kimi tesbih etti, kim saklayabilir bu büyüklüğü? Ayrıca onu gerçekten layık bir şekilde yüceltmeli ve övmeliyiz: sonuçta, Sergius'a övgümüz ona bir fayda sağlamaz, ancak bizim için manevi kurtuluş olacaktır. Bu nedenle, kutsal erdemlerin unutulmanın derinliklerine batmaması ve onlar hakkında makul bir şekilde konuşulması için, Tanrı'nın azizlere olan onurlarının sonraki nesiller için yazılarda aktarılması için bizimle yararlı bir gelenek oluşturulmuştur. sözleri, dinleyenlere fayda sağlamak için onlardan bahsetmelidir. Bu bölümün önemi, “fayda”, “faydalı” gibi eş anlamlı sözcüklerle vurgulanır.

Son bölüm, sözdizimsel yapıların karmaşıklığı ile ayırt edilir (“her türlü erdemle süslenmiş muhteşem yaşlı, sessiz, uysal mizaç, alçakgönüllü ve iyi huylu, cana yakın ve iyi huylu, teselli edici, tatlı sesli ve yumuşak, merhametli ve yumuşak kalpli, alçakgönüllü ve iffetli, salih ve fakiri seven, misafirperver ve barışı seven ve Allah'ı seven; babalara ve öğretmenlere baba, öğretmen, önderlere önder, çobanlara çobandı. başrahiplere akıl hocası, keşişlere önder, manastır mimarı, oruçlulara övgü, sessiz insanlara destek, rahiplere güzellik, rahiplere ihtişam, gerçek bir lider ve başarısız bir öğretmen, iyi bir çoban, dürüst bir öğretmen, yozlaşmaz akıl hocası, akıllı hükümdar, çok merhametli lider, gerçek dümenci, şefkatli doktor, mükemmel şefaatçi, kutsal arındırıcı, topluluk yaşamının yaratıcısı, sadaka veren, çalışkan çileci, dualarda güçlü ve saflık bekçisi, bir iffet modeli, bir direği sabır").

Epiphanius, Eski ve Yeni Ahit'in ana karakterleri ile paralellikler kurar “gerçekten, aziz, Eski Ahit ilahi adamlarından daha kötü değildi: büyük Musa ve ondan sonra İsa gibi, birçok insan için bir lider ve çobandı ve gerçekten Yakup'un yumuşaklığı, yeninin yasa koyucusu ve göklerin krallığının varisi ve sürüsünün gerçek yöneticisi olan İbrahim'in misafirperver sevgisine sahipti. Çölleri pek çok endişeyle doldurmadı mı? Cemaat hayatının yaratıcısı olan Büyük Savva mantıklıydı, ama Sergius, onun gibi, pek çok topluluk temelli manastır yaratacak kadar iyi bir zihne sahip değil miydi?

4. Sayıların Sembolizmi

"Radonezh Sergius'un Hayatı" nın en göze çarpan, kelimenin tam anlamıyla göze çarpan anlatı unsuru 3 sayısıdır. Kuşkusuz, yazar, eserinin üçlü kavramıyla bağlantılı olarak kullanarak, kuşkusuz, üçlemeye özel bir önem vermiştir. sadece kendi teolojik dünya görüşünden değil, aynı zamanda kahramanının çileci yaşamının üçlü kavramından dolayı. İlk bölümler bu konuda en doygun olanlardır, ancak bu temanın devamı da çalışmanın son bölümündedir: kutsal üçlemeden söz: (“ve tüm kutsal Üçlü aydınlanma aldı”, “Vücudu keşiş, kendisinin yarattığı, diktiği ve düzenlediği ve kurduğu ve onu tüm uygun süslemelerle süslediği ve kutsal, hayat veren ve ayrılmaz ve öz Üçlü Birlik'in onuruna adlandırdığı kiliseye yatırıldı. , "" ve hepimiz onu, tüm ihtişamın, saygının ve ibadetin kendisine borçlu olduğu Rabbimiz İsa Mesih'in lütfuyla, şimdi Babasıyla, başlangıçsız olarak ve en kutsal, iyi ve hayat veren Ruh ile kabul edelim. ve sonsuza dek, sonsuza dek ve sonsuza dek”, “Şimdi, Her Şeye Gücü Yeten Rab, beni duy, günahkar kulun, sana dua ediyorum! en saf Annenizden, onun onurlu Duyurusu, böylece adınız, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh, burada her zaman yüceltilir"), sözdizimsel yapıların üç tekrarı ktsy (“Babanın hayatı böyleydi, armağanlar böyleydi, tezahürünün mucizeleri böyleydi”).

3 sayısı, azizin kaderini ve ölümünü öngören göksel güçlerin fenomeninin tanımının arkasına da gizlenmiştir: bu, tapınaktaki ayinlere Sergius ile birlikte hizmet eden bir meleğin vizyonudur; bu, kurduğu manastıra bakmayı vaat eden Meryem Ana'nın Sergius'u ziyareti; Bu, Sergius'un hizmet ettiği ayin sırasında sunağı gölgeleyen ateşin görünümüdür. Bu mucizeler, Sergius'un Yaşam'da sadece kısmen ortaya çıkan mistik tutumunun derinliğinin bir göstergesi olarak araştırma literatüründe sıklıkla bahsedilir.

Sergius üç kez şifa ve diriliş gerçekleştirir: ölü bir gençliği diriltir, şeytana sahip bir asilzadeyi ve Trinity Manastırı'ndan çok uzakta olmayan hasta bir adamı iyileştirir. Sergius, Hayatında üç kez basiret gösterir: Trinity Manastırı'ndan birkaç mil öteden geçen Perm Piskoposu Stephen'ı zihinsel vizyonuyla gördüğünde; Prens Vladimir Andreyeviç'in hizmetkarının, prensin manastıra gönderdiği brasnayı tattığını öğrendiğinde; manevi bir gözle Kulikovo sahasında olan her şeyi gördüğünde. Tanrı'nın isteğine göre üç kez, Chernorizianlar yiyeceksiz kaldığında manastıra tatlı ekmek getirilir.

Keşişlerin Yaşamdaki görüntüleri de üçlülerle bağlantılıdır. Bu bölümde, Sergius - Simon, Isaac ve Micah'ın müritleri çok birleşmiş durumda. Hayat ayrıca Sergius'un Metropolitan Alexy ve Perm'li Stefan - Sergius ve iki piskoposla da bir üçlü oluşturan manevi birlikteliğinden bahseder. İÇİNDE. Klyuchevsky, bu üç Rus papazı tam olarak manevi bir üçlü, bir üçlü olarak kabul etti: “Tam şu anda, XIV. Orada saklanan Alexy, kilise-idari alanına çağrıldı; aynı zamanda, 20 yaşındaki bir çöl arayıcısı, yoğun bir ormanda geleceğin Aziz Sergius'u<…>aynı kiliseyle küçük bir ahşap hücre inşa etti ve Ustyug'da, Perm topraklarının gelecekteki aydınlatıcısı St. Stephen. Bu isimlerin hiçbiri diğer ikisini hatırlamadan söylenemez. Bu kutsanmış üçlü, 14. yüzyılımızda parlak bir takımyıldız gibi parlıyor ve onu Rus topraklarının siyasi ve ahlaki canlanmasının şafağı yapıyor. Yakın dostluk ve karşılıklı saygı onları birbirine bağladı. Metropolitan Alexy, Sergius'u manastırında ziyaret etti ve onun halefi olmasını dilemek için onunla istişare etti. Aziz Sergius'un hayatındaki samimi hikayeyi St. Sergius'un geçişi hakkında hatırlayalım. Perm Stephen, Sergius Manastırı'nı geçti, her iki arkadaş da 10 milden daha uzak bir mesafede kardeşçe yay alışverişinde bulundu ”(Klyuchevsky V.O. Radonezh Aziz Sergius'un Rus halkı ve devlet için önemi // Radonezh Sergius'un Hayatı ve Hayatı. S. 263).

Bu nedenle, Radonezh Sergius'un "Hayatı" nın Epiphanius baskısında, 3 sayısı, çeşitli şekillerde tasarlanmış bir anlatı bileşeni biçiminde görünür: biyografik bir ayrıntı, sanatsal bir ayrıntı, ideolojik ve sanatsal bir görüntü ve ayrıca bir soyut olarak. yapıcı model veya retorik figürler (bir cümle, cümle, cümle, nokta düzeyinde) oluşturmak veya bir bölüm veya sahne oluşturmak için. Başka bir deyişle, 3 sayısı hem eserin içerik yönünü hem de kompozisyon ve üslup yapısını karakterize eder, böylece anlamı ve işlevinde menkıbe yazarının kahramanını Kutsal Üçlü Birlik'in öğretmeni olarak yüceltme arzusunu tam olarak yansıtır. Ancak bununla birlikte, belirtilen sayı, sonsuz ve zamansal gerçekliklerinde evrenin en karmaşık, anlaşılmaz gizemi hakkında rasyonel-mantıksal yollarla açıklanamayan bilgiyi sembolik olarak ifade eder. Epiphanius'un kalemi altında, 3 sayısı "Yaşam" da yeniden üretilen tarihsel gerçekliğin biçimsel içerik bileşeni olarak hareket eder, yani Tanrı'nın bir yaratımı olarak göksel yaşamın görüntüsü ve benzerliği olan dünyevi yaşam ve bu nedenle, birlik, uyum ve mükemmel doluluk içinde Tanrı olduğuna tanıklık eden işaretler (üçlü, üçlü) içerir.

Yukarıdakiler aynı zamanda son sonuca da işaret eder: "Radonezh Sergius'un Yaşamı"nda Bilge Epiphanius, kendisini en ilham verici, en sofistike ve en incelikli ilahiyatçı olarak gösterdi; Bu menkıbeyi yaratırken, aynı anda, Hıristiyanlığın en zor dogması olan Kutsal Üçlü hakkında edebi ve sanatsal imgelere yansıdı, başka bir deyişle, bu konudaki bilgisini skolastik olarak değil estetik olarak ifade etti ve şüphesiz bu açıdan takip etti. Rusya'da eski zamanlardan beri bilinen sembolik gelenek. teoloji. Bu arada, aynı şekilde, büyük çağdaşı Andrei Rublev, Üçlü Birlik hakkında teolojik açıklamalar yaptı, ancak yalnızca resimsel yollarla: renkler, ışık, formlar, kompozisyon.

5. Referanslar:

12 ciltte Eski Rusya edebiyat anıtları. - E., 1978-1994
Likhachev D.S. Büyük Yol: XI - XVII yüzyılların Rus Edebiyatının Oluşumu. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirillin V. M. Bilge Epiphanius: "Radonezh Sergius'un Hayatı"
Toporov VN Rus manevi kültüründe kutsallık ve azizler. Cilt II. Rusya'da üç yüzyıllık Hıristiyanlık (XII-XIV yüzyıllar)
Çiftlik. A. M. Radonezh Aziz Sergius'un hayatında üçlü tekrarlar.

Eski efsaneye göre, Rostov'un boyarları Radonezh Sergius'un ebeveynlerinin mülkü, Yaroslavl yolunda Büyük Rostov'un yakınında bulunuyordu. Ebeveynler, "asil boyarlar", görünüşe göre, basitçe yaşadılar, sessiz, sakin insanlardı, güçlü ve ciddi bir yaşam tarzına sahiplerdi.

Aziz Saygıdeğer Cyril ve Maria. Yükseliş Kilisesi'nin Grodka'da (Pavlov-Posad) Radonezh Sergius'un Ebeveynlerinin Resmi

Kirill, Rostov prenslerine Horde'a bir kereden fazla eşlik etmesine rağmen, güvenilir, yakın bir kişi olarak kendisi iyi yaşamadı. Daha sonraki toprak sahibinin herhangi bir lüksünden, ahlaksızlığından bahsetmek imkansızdır. Aksine, ev yaşamının bir köylününkine daha yakın olduğu düşünülebilir: Çocukken Sergius (ve sonra Bartholomew) atlar için tarlaya gönderildi. Bu, onları nasıl şaşırtacağını ve tersine çevireceğini bildiği anlamına gelir. Ve bir kütüğe götürerek, kakülleri kaparak, zıplayarak, muzaffer bir şekilde eve koşarak. Belki geceleri de onları kovalamıştır. Ve elbette, o bir barchuk değildi.

Ebeveynler, yüksek derecede dindar, saygın ve adil insanlar olarak hayal edilebilir. Fakirlere yardım ettiler ve yabancıları isteyerek kabul ettiler.

3 Mayıs'ta Mary'nin bir oğlu doğdu. Rahip, bu azizin kutlandığı günden sonra ona Bartholomew adını verdi. Onu ayıran özel gölge, erken çocukluktan itibaren çocuğun üzerindedir.

Bartholomew, kardeşi Stefan ile birlikte bir kilise okulunda okuryazarlık eğitimi alması için yedi yıl verildi. Stefan iyi çalıştı. Bartholomew'e bilim verilmedi. Daha sonra Sergius gibi, küçük Bartholomew çok inatçıdır ve dener, ancak başarı yoktur. O sıkıntılı. Öğretmen bazen onu cezalandırır. Yoldaşlar gülüyor ve ebeveynler uyarıyor. Bartholomew tek başına ağlar ama ilerleyemez.

Ve şimdi, altı yüz yıl sonra çok yakın ve çok anlaşılır bir köy resmi! Taylar bir yerlerde dolaşıp gözden kayboldular. Babam onları araması için Bartholomew'u gönderdi, muhtemelen çocuk bir kereden fazla böyle, tarlalarda, ormanda, belki de Rostov Gölü kıyısında dolaşıp onları çağırdı, bir kamçıyla okşadı, yularını sürükledi. Bartholomew'in yalnızlığa, doğaya ve tüm hayallerine duyduğu tüm sevgiyle, elbette, her görevi özenle yerine getirdi - bu özellik tüm yaşamını belirledi.

Radonezh Sergius. Mucize

Şimdi - başarısızlıklar karşısında çok üzüldü - aradığını bulamamıştı. Bir meşe ağacının altında, "hazırlayıcı rütbesine sahip Karadeniz'in bir yaşlısı" ile tanıştım. Belli ki yaşlı adam onu ​​anlamıştı.

Ne istiyorsun oğlum?

Bartholomew gözyaşları içinde kederinden bahsetti ve Tanrı'dan mektubun üstesinden gelmesine yardım etmesi için dua etmesini istedi.

Ve aynı meşenin altında dua etmek için yaşlı adam duruyordu. Yanında Bartholomew var - omzunun üzerinde bir yular. Bitirdikten sonra, yabancı sandığı koynundan çıkardı, bir parça prohora aldı, Bartholomew'i kutsadı ve ona yemesini emretti.

Bu size bir lütuf belirtisi olarak ve Kutsal Yazıları anlamanız için verilmiştir. Şu andan itibaren okuryazarlıkta kardeşlerden ve yoldaşlardan daha iyi ustalaşacaksın.

Daha sonra ne konuştular, bilmiyoruz. Ama Bartholomew yaşlıyı eve davet etti. Ailesi, her zamanki gezginler gibi onu iyi karşıladı. İhtiyar çocuğu mescide çağırdı ve ona mezmurları okumasını emretti. Çocuk beceriksizce cevap verdi. Ancak ziyaretçi, siparişi tekrarlayarak kitabı verdi.

Ve misafir doyuruldu, yemekte oğlu üzerindeki işaretleri anlattılar. İhtiyar, Bartholomew'in şimdi Kutsal Yazıları iyi anlamaya başlayacağını ve okumanın üstesinden geleceğini bir kez daha doğruladı.

[Ailesinin ölümünden sonra Bartholomew, dul kardeşi Stefan'ın zaten manastır olduğu Khotkovo-Pokrovsky Manastırı'na gitti. Çöl yaşamı için "en katı manastır" için çabalayarak, burada uzun süre kalmadı ve Stefan'ı ikna ederek, onunla birlikte Konchura Nehri kıyısında, sağır Radonezh ormanının ortasındaki Makovets Tepesi'nde çölü kurdu. Kutsal Üçlü adına küçük bir ahşap kilise inşa ettiği (yaklaşık 1335) burada şimdi Kutsal Üçlü adına bir katedral kilisesi var.

Çok sert ve münzevi bir yaşam tarzına dayanamayan Stefan, kısa süre sonra daha sonra başrahip olacağı Moskova Epifani Manastırı'na gitti. Yalnız kalan Bartholomew, Mitrofan'ı belirli bir hegumen çağırdı ve ondan Sergius adı altında ton aldı, çünkü o gün şehitler Sergius ve Bacchus'un anısı kutlandı. 23 yaşındaydı.]

Tonsür törenini gerçekleştiren Mitrofan, Radonezh Sergius'u St. Sırlar. Sergius, yedi gün boyunca “kilisesinde” dışarı çıkmadan, dua ederek, Mitrofan'ın verdiği prohora dışında hiçbir şeyi “tatmadan” geçirdi. Ve Mitrofan'ın gitme zamanı geldiğinde, çöl yaşamı için kutsamalarını istedi.

Başrahip onu destekledi ve elinden geldiğince güvence verdi. Ve genç keşiş, kasvetli ormanları arasında yalnız kaldı.

Önünde canavarların ve aşağılık sürüngenlerin görüntüleri belirdi. Bir ıslıkla, diş gıcırdatarak ona koştular. Bir gece, keşişin hikayesine göre, “kilisesinde” “Matins söylediğinde”, Şeytan'ın kendisi, onunla birlikte bütün bir “iblis alayı” ile duvardan aniden girdi. Onu kovaladılar, tehdit ettiler, saldırdılar. Dua etti. (“Tanrı ayağa kalksın ve düşmanları dağılsın…”) Şeytanlar ortadan kayboldu.

Korkunç bir ormanda, sefil bir hücrede hayatta kalacak mı? Mavoice'indeki sonbahar ve kış kar fırtınası korkunç olmalı! Sonuçta, Stefan buna dayanamadı. Ama Sergius öyle değil. İnatçı, sabırlı ve "Tanrı'yı ​​​​seviyor".

Bu yüzden bir süre yapayalnız yaşadı.

Radonezh Sergius. el ayısı

Sergius bir keresinde hücrelerin yanında açlıktan zayıflamış büyük bir ayı gördü. Ve pişman oldu. Hücreden bir somun ekmek getirdi, servis etti - çocukluğundan beri, ebeveynleri gibi "garip bir şekilde kabul edilebilir" idi. Tüylü gezgin huzur içinde yedi. Sonra onu ziyaret etmeye başladım. Sergius her zaman hizmet etti. Ve ayı evcilleşti.

Aziz Sergius'un Gençliği (Radonej Sergisi). Nesterov M.V.

Ancak keşiş o sırada ne kadar yalnız olursa olsun, inzivaya çekildiğine dair söylentiler vardı. Ve şimdi insanlar ortaya çıkmaya başladı, onlara götürülmeyi, birlikte kurtarılmayı istedi. Sergius yanıtladı. Hayatın zorluğuna, onunla bağlantılı zorluklara işaret etti. Stefan'ın örneği onun için hala hayattaydı. Yine de pes etti. Ve birkaç tane aldı...

On iki hücre inşa edildi. Hayvanlardan korumak için etrafını bir tyn ile sardılar. Hücreler devasa çamların ve köknarların altında duruyordu. Yeni kesilen ağaçların kütükleri dışarı çıktı. Aralarında, kardeşler mütevazı bahçelerini diktiler. Sessizce ve acımasızca yaşadılar.

Radonezh Sergius her şeyde bir örnek oluşturdu. Hücreleri kendisi kesti, kütükleri sürükledi, yokuş yukarı iki su taşıyıcısında su taşıdı, el değirmeni taşlarıyla öğütüldü, ekmek pişirdi, yemek pişirdi, kesip elbise dikti. Ve şimdiye kadar iyi bir marangoz olmuş olmalı. Yaz ve kış aynı kıyafetlerle yürüdü, onu ne don aldı, ne de ısı. Fiziksel olarak, yetersiz yiyeceğe rağmen çok güçlüydü, "iki kişiye karşı gücü vardı."

Hizmette birinciydi.

Aziz Sergius'un (Radonej Sergisi) eserleri. Nesterov M.V.

Böylece yıllar geçti. Topluluk tartışmasız bir şekilde Sergius'un altında yaşadı. Manastır büyüdü, daha karmaşık hale geldi ve şekil almak zorunda kaldı. Kardeşler, Sergius'un başrahip olmasını istedi. Ve reddetti.

Başrahibe olma arzusu, - dedi, - iktidar sevgisinin başlangıcı ve köküdür.

Ama kardeşler ısrar etti. Birkaç kez yaşlılar ona “yaklaştı”, ikna etti, ikna etti. Sonuçta, Sergius inziva yerini kurdu, kiliseyi kendisi inşa etti; kim başrahip olmalı, ayini kutlayın.

Israr adeta tehdide dönüştü: kardeşler başrahip olmazsa herkesin dağılacağını ilan etti. Ardından, her zamanki orantı duygusunu harcayan Sergius, aynı zamanda göreceli olarak da boyun eğdi.

Keşke, - dedi, - çalışmak öğretmekten daha iyidir; hükmetmektense itaat etmek daha iyidir; ama ben Tanrı'nın yargısından korkarım; Tanrı'yı ​​neyin hoşnut ettiğini bilmiyorum; Rab'bin kutsal iradesi yerine gelsin!

Ve tartışmamaya - konuyu kilise yetkililerinin takdirine bırakmaya karar verdi.

Baba, çok ekmek getirmişler, kabul etsinler. Burada, kutsal dualarınıza göre kapıdalar.

Sergius kutsadı ve fırınlanmış ekmek, balık ve çeşitli yiyeceklerle dolu birkaç vagon manastırın kapılarına girdi. Sergius sevindi ve dedi ki:

Ey açlar, ekmek kazananlarımızı besleyin, onları bizimle ortak bir yemeği paylaşmaya davet edin.

Vurucuyu vurmasını, herkesin kiliseye gitmesini, şükran hizmeti vermesini emretti. Ve ancak duadan sonra yemeğe oturmayı kutsadı. Somunlar sanki fırından yeni çıkmış gibi sıcak, yumuşak çıktı.

Trinity-Sergius Lavra (Radonejli Sergius). Lisner E.

Manastırın daha önce olduğu gibi şimdi ihtiyacı yoktu. Ve Sergius, ölümüne kadar kaldığı kadar basit - fakir, fakir ve faydalara kayıtsızdı. Ne güç ne de çeşitli "farklılıklar" onu hiç meşgul etmedi. Sakin bir ses, sessiz hareketler, merhumun yüzü, kutsal Büyük Rus marangoz. İçinde bizim çavdar ve peygamberçiçekleri, huş ağaçları ve aynalı sular, kırlangıçlar ve haçlar ve Rusya'nın eşsiz kokusu var. Her şey en üst düzeyde hafifliğe, saflığa yükseltilir.

Birçoğu sadece rahibe bakmak için uzaktan geldi. Bu, Met'e yaklaştığında Rusya genelinde “yaşlı adamın” duyulduğu zamandır. Alexy, anlaşmazlıkları çözer, manastırları yaymak için görkemli bir görev gerçekleştirir.

Keşiş, erken Hıristiyan topluluğuna daha yakın, daha katı bir düzen istedi. Herkes eşittir ve herkes eşit derecede fakirdir. Kimsenin bir şeyi yok. Manastır bir toplulukta yaşıyor.

Sergius'un faaliyeti yenilikle genişletildi ve karmaşıklaştı. Yeni binalar inşa etmek gerekliydi - yemekhane, fırın, kiler, ahır, temizlik vb. Daha önce liderliği sadece manevi idi - keşişler ona itiraf, destek ve rehberlik için bir itirafçı olarak gitti.

Çalışabilen herkes çalışmak zorundaydı. Özel mülkiyet kesinlikle yasaktır.

Sergius, daha karmaşık topluluğu yönetmek için yardımcılarını seçti ve aralarında görevler dağıttı. Başrahipten sonraki ilk kişi mahzen olarak kabul edildi. Bu pozisyon ilk olarak Rus manastırlarında Mağaralardan Fr. Theodosius tarafından kurulmuştur. Kelar, sadece manastırın içinde değil, hazine, dekanlık ve ekonomiden de sorumluydu. Malikaneler ortaya çıktığında, onların hayatlarından da o sorumluydu. Kurallar ve davalar.

Görünüşe göre Sergius'un altında, kendi ekilebilir tarımları vardı - manastırın çevresinde ekilebilir alanlar var, kısmen keşişler tarafından, kısmen işe alınan köylüler tarafından, kısmen de manastır için çalışmak isteyenler tarafından yetiştiriliyorlar. Yani mahzenin çok fazla endişesi var.

Lavra'nın ilk hücrelerinden biri St. Nikon, daha sonra başrahip.

Manevi hayatta en deneyimli olanlar günah çıkaran kişiler olarak atanırdı. O, kardeşlerin itirafçısıdır. Zvenigorod yakınlarındaki manastırın kurucusu, ilk günah çıkaranlardan biriydi. Daha sonra, Sergius'un biyografisini yazan Epiphanius bu pozisyonu aldı.

Papaz kilisedeki düzeni denetledi. Daha düşük pozisyonlar: paraecclesiarch - kiliseyi temiz tuttu, kanonark - "kliros itaatini" yönetti ve ayin kitaplarını tuttu.

Böylece, şimdi zaten yüceltilmiş olan Sergius manastırında yaşadılar ve çalıştılar, yolların döşenmesi, burada durmanın ve bir süre kalmanın mümkün olduğu yerde - sıradan insanlar veya bir prens için.

İkisi de harika iki metropol çağı dolduruyor: Peter ve Alexy. Kuzeyde bulunan ilk Rus metropolü Volyn'in yerlisi Hegumen Ratsky Peter - önce Vladimir'de, sonra Moskova'da. Peter ilk kutsanmış Moskova. Aslında onun için tüm hayatını ortaya koydu. Orda'ya seyahat eden, Özbek'ten din adamları için koruyucu bir mektup alan ve sürekli olarak prense yardım eden kişidir.

Büyükşehir Alexy - Chernigov şehrinin yüksek rütbeli, eski boyarlarından. Babaları ve büyükbabaları, devleti yönetme ve savunma işini prensle paylaştılar. İkonlarda yan yana tasvir ediliyorlar: Beyaz başlıklı Peter, Alexy, zaman zaman kararan yüzler, dar ve uzun, gri sakallar ... İki yorulmak bilmeyen yaratıcı ve işçi, Moskova'nın iki “koruyucusu” ve “patronları” .

Vb. Peter'ın altındaki Sergius hala bir çocuktu, Alexy ile uzun yıllar uyum ve dostluk içinde yaşadı. Ama St. Sergius bir keşiş ve bir "dua kitabı" idi, ormanın sevgilisi, sessizlik - yaşam yolu farklı. Çocukluğundan beri - bu dünyanın kötülüğünden ayrıldı, Moskova'da mahkemede yaşamak, yönetmek, bazen entrika, atamak, görevden almak, tehdit etmek! Büyükşehir Alexy sık sık Lavra'ya gelir - belki de sessiz bir insanla dinlenmek için - mücadele, huzursuzluk ve siyasetten.

Aziz Sergius, Tatarlar zaten yıkılırken hayat buldu. Batu zamanları, Vladimir'in harabesi, Kiev, Şehir savaşı - her şey çok uzakta. Devam eden iki süreç var, Horde ayrışıyor, genç Rus devleti güçleniyor. Kalabalık ezildi, Rusya birleşti. Horde'un güç için yarışan birkaç rakibi var. Birbirlerini keserler, ertelerler, giderler, bütünün gücünü zayıflatırlar. Rusya'da, aksine, bir yükseliş.

Bu arada Mamai, Horde'da ilerledi ve han oldu. Tüm Volga Horde'u topladı, Hivans, Yases ve Burtases'i işe aldı, Cenevizliler, Litvanyalı prens Jagello ile komplo kurdu - yaz aylarında kampını Voronezh Nehri'nin ağzına koydu. Jagiello bekliyordu.

Dimitri için zaman tehlikelidir.

Sergius şimdiye kadar sessiz bir keşiş, bir marangoz, mütevazı bir başrahip ve eğitimci, bir azizdi. Şimdi zor bir görevle karşı karşıya kaldı: kanın bereketi. Mesih bir savaş için, hatta ulusal bir savaş için kutsar mıydı?

Radonezh Aziz Sergius, D. Donskoy'u kutsadı. Kivshenko A.D.

Rusya toplandı

18 Ağustos'ta Dimitri, diğer bölgelerin prensleri ve valiler Serpukhov Prensi Vladimir ile birlikte Lavra'ya geldi. Muhtemelen, hem ciddi hem de çok ciddiydi: Rusya gerçekten toplandı. Andrei Olgerdovich ile Moskova, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov - ilk kez bu tür kuvvetler taşındı. Boşuna değil taşındı. Bunu herkes anladı.

Namaz başladı. Servis sırasında haberciler geldi - Lavra'da savaş devam ediyordu - düşmanın hareketini bildirdiler, acele etmeleri konusunda uyardılar. Sergius, Demetrius'a yemeğe kalması için yalvardı. İşte ona dedi ki:

Sonsuz uyku ile zafer tacını giymenin zamanı henüz gelmedi; ama birçokları için sayısız, çalışanlarınıza şehitlik çelenkleri dokunuyor.

Yemekten sonra keşiş, prensi ve tüm maiyeti kutsadı, St. Su.

Git, korkma. Tanrı sana yardım edecek.

Ve eğilerek kulağına fısıldadı: "Kazanacaksın."

Sergius'un iki keşiş keşişi Prens Sergius'a asistan olarak vermesi gerçeğinde trajik bir belirti ile görkemli bir şey var: Peresvet ve Oslyabya. Onlar dünyadaki savaşçılardı ve Tatarlara kasksız, mermisiz - bir şema şeklinde, manastır kıyafetleri üzerinde beyaz haçlarla gittiler. Açıkçası, bu Demetrius ordusuna kutsal bir haçlı görünümü verdi.

20'sinde Dimitri zaten Kolomna'daydı. 26-27'de Ruslar Oka'yı geçti, Ryazan toprakları Don'a ilerledi. 6 Eylül'de ulaşıldı. Ve tereddüt ettiler. Tatarları beklemek mi, geçmek mi?

Kıdemli, deneyimli valiler şunu önerdi: Burada bekleyin. Mamai güçlü, Litvanya onunla ve Prens Oleg Ryazansky. Demetrius, tavsiyenin aksine Don'u geçti. Geri dönüş yolu kesildi, bu da ileriye dönük her şey, zafer ya da ölüm anlamına geliyor.

Sergius bu günlerde de en yüksek yükselişteydi. Ve zamanla prensin ardından bir mektup gönderdi: “Git, efendim, devam et, Tanrı ve Kutsal Üçlü yardım edecek!”

Efsaneye göre, uzun zamandır ölüme hazır olan Peresvet, Tatar kahramanının çağrısına atladı ve Chelubey ile boğuşarak ona vurdu, kendisi düştü. On mil ötede, o zamanlar için devasa bir cephede genel bir savaş başladı. Sergius doğru bir şekilde şöyle dedi: "Şehit çelenkleri birçokları için dokunuyor." Birçoğu örüldü.

Keşiş, bu saatlerde kilisesinde kardeşlerle birlikte dua etti. Savaşın gidişatından bahsetti. Düşenleri çağırdı ve ölüler için dualar okudu. Ve sonunda dedi ki: "Kazandık."

Radonezh Rev. Sergius. ölmek

Radonezh Sergius, Makovitsa'ya mütevazı ve belirsiz bir genç Bartholomew olarak geldi ve çok ünlü bir yaşlı olarak ayrıldı. Keşişten önce, yakınlardaki bir kaynak olan Makovitsa'da bir orman vardı ve mahalledeki vahşi doğada ayılar yaşıyordu. Ve öldüğünde, yer ormanlardan ve Rusya'dan keskin bir şekilde göze çarpıyordu. Makovitsa'da bir manastır vardı - ülkemizin dört defnesinden biri olan Trinity-Sergius Lavra. Etrafta ormanlar açıldı, tarlalar ortaya çıktı, çavdar, yulaf, köyler. Sergius'un altında bile, Radonezh ormanlarındaki sağır bir tepe, binlerce kişi için ışık çekici hale geldi. Radonezh Sergius sadece kendi manastırını kurmadı ve yalnız ondan hareket etmedi. Onun kutsaması ile ortaya çıkan, müritleri tarafından kurulan ve onun ruhuyla dolu sayısız mesken vardır.

Böylece, "Makovitsa" da ormanlara emekli olan genç adam Bartholomew, bir manastırın, daha sonra manastırların, daha sonra genel olarak geniş bir ülkede manastırın kurucusu olduğu ortaya çıktı.

Arkasında hiçbir kutsal kitap bırakmayan Sergius, iddiaya göre hiçbir şey öğretmez. Ama tam olarak tüm görünüşüyle ​​öğretiyor: birine teselli ve ferahlık veriyor, diğerine - sessiz bir sitem. Sergius sessizce en basit olanı öğretir: gerçek, dürüstlük, erkeklik, çalışma, saygı ve inanç.