Panimula

1. Mga tampok ng istraktura ng Koran

2. Kronolohiya ng Quran at ang pagtitiyak nito

Konklusyon

Listahan ng mga pinagkukunan na ginamit

Panimula

Ayon sa mga ideya ng Muslim, ang teksto ng Quran, bilang isang mensahe na tinutugunan sa mga Arabo, ay namuhunan sa bibig ni Mohammed ng Diyos.

Ang Quran ay nakatayo sa iba pang mga gawa ng Arabic writing. Sa una, si Mohammed ay nangangaral ng hersal sa loob ng dalawampung taon (approx 610-632). Sa isang medyo maagang yugto ng mga gawaing pangangaral, alam ni Mohammed ang katotohanan na ang kanyang retells sa mga tao ay itinatago sa "makalangit", "boring at intimate", at ang mga unibersidad ay hindi na magiging bahagi kung kinakailangan. Siya ay paulit-ulit na nagsalita tungkol dito sa kanyang mga tagapakinig, ngunit sa panahon ng kanyang buhay ay hindi siya nagmamalasakit sa kanyang mga paghahayag na maitatala sa pagkakasunud-sunod at sa mga salita kung paano sila nakalagay. Bukod pa rito, bumalik siya sa mga nai-publish na mga mensahe, nagbago ang kanilang pandiwang pagpapahayag at kahulugan, ipinaliwanag at kinumpleto, nagkakaisa ang ilan sa kanila, ipinahayag ng iba na "nakansela" at binibigkas ang bagong seized bago, na tumutukoy sa pagkasira ng kalooban ng Diyos.

Ang ilang mga Muslim ay nagrekord ng mga teksto, ang iba ay naalaala sa kanila sa pamamagitan ng puso, kung minsan ay kahawig kay Mohammond na dati niyang sinalita sa anumang okasyon. Ang ganitong oral na pagsasanay ng mga mensahe ay tumutugma sa tradisyon ng generic na lipunan ng Arabia. Ang umiiral na mga sistema ng pagsusulat (Aramaist, Syrian, Nabataya, Sabey-Himyaritskaya at ang kanilang sariling, primitive, Arabic) ay ginagamit lamang para sa mga trade at pampulitikang mga dokumento. Samakatuwid, ang mga rekord ng mga paghahayag ni Muhammed ay random.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang mga katangian ng istraktura at kronolohiya ng Quran.

1. Mga Tampok ng Istraktura ng Koran

Ang teksto ng Quran ay higit sa lahat isang corrugated prose. Ang form na ito ng pagtatanghal, na tinatawag na Arabs. sadge.Ito ay ang mga linya ng mga talata dulo sa consonant salita pagpapalit ng mga rhymes, o parirala na paulit-ulit bilang refrain. Ang mga tagapakinig ni Muhammad ay unang nakilala siya bilang isang tagapagsalaysay, makata (maraming tao ang gumamit ng isang rhymed prose, para sa ito ay pinapayagan na matandaan ang teksto), at sa ibang pagkakataon ay nakita nila ang isang espesyal na kahulugan sa kanyang mga talumpati. Sinabi mismo ni Muhammad tungkol dito "Hindi itinuro sa kanya ng Allah ang mga talata" (36:39) at ang pangangaral ng mensahero ng Allah ay "hindi ang mga salita ng makata" (69:41).

Karamihan sa teksto ng Quran ay isang dialogue sa pagitan ng Diyos, na nagsasalita mula sa una, mula noon mula sa isang ikatlong partido, at yaong mga sumasalungat sa bagong relihiyon o mag-atubiling tanggapin ito. I.Yu. Krachkovsky, ang sikat na Russian Orientalist, ang may-akda ng isa sa mga pagsasalin ng Quran, binigyang pansin ang katotohanan na sa ilang mga kaso ang pagsasalita na ipinakita sa Qur'an - ang mga ito ay mga salita ni Muhammad, sinasalita niya tugon sa hindi karaniwang replicas ng kanyang mga tagapakinig, ang kanilang mga pagtutol o kahit na singilin ang kanyang address. Sa ilang mga kaso, unang sinipi ni Muhammad ang mga salitang hinarap sa kanya, at pagkatapos ay nagbibigay ng sagot sa pamamagitan ng pag-quote sa paghahayag, ang data sa kanya ni Allah. Naturally, ang pinaka-darating na henerasyon ng mga Muslim ay hindi maaaring sabihin para sigurado, kung saan ang isa o ibang teksto ay sinalita. Sa hinaharap, ang pagkakaroon ng naturang mga fragment sa Quran ay nagdulot ng isang buong sangay ng medyebal na teolohiya ng Muslim, na espesyal na nakikibahagi sa kahulugan ng mga hindi malinaw na lugar sa teksto. At, gayunpaman, ang isang bilang ng mga lugar ay nagdudulot pa rin ng iba't ibang interpretasyon. Sa partikular, sa pamagat ng ilang Sur, lumilitaw ang mga titik: Sura 20 - "Taha", Sura 40-46 - "Ha Mime", atbp. Ang ilan ay naniniwala na ang mga ito ay nabawasan ng ilang mga salita na may mystical na kahulugan. Mula sa teorya na iminungkahi ng mga mananaliksik, tila ang opinyon ng Aleman Oriental Desodore Neldek (1836-1930), na itinuturing na ang mga liham na ito ay nagpapahiwatig ng mga katutubong konsonante sa pangalan ng mga transmitters (halimbawa, Talha, Hamza). Sa kanyang opinyon, ang mga titik ay ipinasok sa panahon ng paghahanda ng pinagsama-samang teksto ng Koran at pagkatapos ay nanatili sa donasyon sa canonical text.

Para sa kaginhawahan ng pagbabasa ng Koran, ito ay nahahati sa tatlumpung tinatayang pantay na bahagi - juse.. Maliit na bahagi ng dibisyon ng Quran hizb.na nasa Quran 60. Ang isang mas maliit na pagkahati ay kuskusin al-hizb.. Mayroon ding dibisyon para sa pitong. manazile., sa pamamagitan ng bilang ng mga araw ng linggo upang mapadali ang pagbabasa ng Quran sa panahon ng linggo.

Bilang karagdagan, ang bawat Sura Kran ay nahahati sa maikling mga seksyon na tinatawag rukua. Upang ipahayag ang iyong malalim na pagsamba sa Banal na Quran, matapos makumpleto ang pagbabasa ng bawat seksyon, itinuturing ng mga Muslim na kinakailangan upang gumawa ng mga bows. Ang mga seksyon na ito ay ipinahiwatig sa mga patlang ng Quran Arab titik na "AIN", sa tabi ng kung saan ang bilang ng mga seksyon at ang mga numero ng mga tula ay nakatakda.

Para sa ilang mga kalkulasyon, halos isang-kapat ng teksto ng Quran ang nakatuon sa mga paglalarawan ng buhay at gawain ng iba't ibang mga propeta. Halos lahat ng mga ito - Bibliya: Noah (nuh), Abraham (Ibrahim), Isaac (Ishak), Ismail, Jacob (Yakub), Joseph (Yusuf), Aaron (Garun), Job (Ayub), David (Daud), Solomon (Suleiman), Ilya (Ilyas), Jesus (Isa; Isa Bengriyam, i.e. Anak Mary, isa sa ilang kababaihan, tungkol sa kung saan, magalang, nagsasalita sa Quran), Ion (Yunus), Moises (Musa). Bilang karagdagan sa kanila, sa ranggo ng Propeta sa Qur'an, para sa ilang kadahilanan, at kahit na ang sikat na Alexander Macedonian (Iskander) ay nasa ranggo din ng Propeta. Isinasara ni Mohammed ang listahang ito - ang huling at pinakadakilang ng mga propeta. Pagkatapos niya, ang mga propeta ay hindi na at hindi hanggang sa katapusan ng mundo at isang kahila-hilakbot na hukuman, hanggang sa ikalawang pagdating ni Jesus. Ang mga paglalarawan ng mga gawa ng Propeta ay halos ganap na kinuha mula sa Biblia, lamang sa mga menor de edad na pagbabago. Kaya, hindi isinasaalang-alang ni Jesus ang diyos ni ang Anak ng Diyos - sa Islam na ito ay lalong patuloy na monotumented kaysa sa Kristiyanismo. Gayunpaman, sa kabila nito, sa mga teksto ng Koran, inilalarawan ng bersyon na hininga ni Allah ang kanyang "Espiritu sa sinapupunan ni Maria, pagkatapos ay ipinanganak si Jesus. Si Abraham at ang kanyang "pangunahing" anak ni Ismail (at hindi si Isaac, bagaman ang huli na ito ay nauugnay din sa pundasyon ng banal na Kaaba.

Ang isang makabuluhang bahagi ng pagpapanatili ng Koran ay isang relihiyosong mga tagubilin sa relihiyon na bumubuo ng isang pamumuhay ng Muslim, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, ritwal na kasanayan. Ang pangunahing, ang pinakamataas na katangian ng Quran - Allah, ang tanging Diyos, walang hanggan at Makapangyarihan. Tinatanggihan ng Quran ang konsepto ng Trinity (4: 116, 169), na pinagtibay sa Kristiyanismo. Ang Allah ay iniharap bilang tagalikha ng uniberso, na binubuo ng mas mababang (lupa) at itaas (makalangit) na mundo. Nilikha niya ang unang tao ni Adan at ang kanyang asawa na si Havvu (Eba).

Nasa panahon ng paghahari ng Omeyad at Abbasides, ang problema ng interpretasyon ng ilang Sur Koran ay lumitaw, mula sa kalaunan ay sumalungat si Suras nang mas maaga. Upang bigyang-katwiran ang kapalit na ito, ang mga fipies ay bumuo ng isang sistema nasha. ("Kanselahin" - Arab.). Sa tanong kung saan ang mga lugar ng Quran ay dapat isaalang-alang na "pag-aalis" ( nasih), at kung ano ang "kinansela" ( mansuh.), maraming mga pag-aaral ang arisen. Ang parehong prinsipyo ay ginamit kapag pinag-aaralan ang mga hadith.

Malinaw, ang teksto ng Quran ay sumailalim sa mga pagbabago sa dibisyon ng mga materyales ng mga materyales sa mga ulo (SURAS) at mga tula (ayata), at lalo na kapag ang mga palatandaan ng diacritical ay ipinakilala sa teksto, salamat sa kung saan ang ilang mga titik na may parehong Ang graphics ay ipinakilala sa teksto. Ang pagbabago ng teksto na ito ay hindi nauna sa 702 sa lungsod ng Vasita (702 - ang taon ng pagtatatag ng lungsod). Sa orihinal na listahan, mayroong ilang mga diacritical badge, ngunit walang over- at pag-edit ng mga palatandaan ( hamza., Madda., Tashdid., Sukun.). Hanggang sa oras na ito, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay maaari ring lumitaw dahil sa ang katunayan na sa isang sinaunang arab sulat ito ay hindi nagpapahiwatig ng pagdodoble ng mga titik, walang maikling vowels ay ilagay sa, na kung saan ay hindi malinaw, kung saan oras - ang nakaraan o kasalukuyan, isa o isa pang pandiwa ay ginamit. Late ang mga pangalan ng Sur sa Quran: ito ay evidenced sa pamamagitan ng paggamit ng hindi nilalaman sa mga ito, ngunit ang mga keyword na kasama sa isa o iba pang mga paghinga.

Maagang mga Suses, ang teksto na kung saan ay isang rhymed prose, ipahiwatig na Muhammad ay sumunod sa tradisyon ng mga kasama ng DFFFUMEN Arabian jumps at mga kadahilanan. Karamihan sa kanila ay labis na emosyonal at sumasalamin sa takot at paggalang sa Propeta sa harap ni Allah, na pumili kay Muhammad upang matupad ang isang espesyal na misyon - upang buksan ang mga tribo ng Arab sa isang tunay na pananampalataya. Ang teksto ay puno ng mga imahe na marahil ay lumitaw sa kamalayan ni Muhammad mismo, ang mga metapora na katangian ng tradisyonal na mga alamat ng Arabia. Mamaya suras na may kaugnayan sa medina panahon ay mas masinsinan at argued. Ang ilan sa kanila ay nakakuha ng katangian ng mga tagubilin. Ang mga ito ay mas mababa emosyonal at kahit na tuyo.

Sa aming opinyon, ang bawat kuwento sa Qur'an ay hindi binubuo mula sa nakakalat, disordered na mga bersyon ng kuwento, ngunit bumuo ng thematically at composely nakabalangkas na integer, na, kasama ang pag-order ng mga hanay ng mga prophetic kuwento, gumaganap bilang isang mahalagang elemento ng poetics ng Koranic text. Ang pag-order ng materyal tungkol sa mga propeta sa Quran, parehong sa malaking (kadena) at sa estruktural (compositional) plano, tinatawag namin ang salitang "pagtuturo". Ang ganitong paraan ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang maraming aspeto ng mga kuwento ng propeta na nananatiling hindi nakikita kapag pinag-aaralan ang bawat kuwento nang hiwalay mula sa iba, kadalasang nangyayari sa mga gawa na kilala sa amin.

Sa structurally, ang prophetic ranks na makakuha ng "classic" hitsura lamang sa panahon ng latekan, naiiba sa parehong hugis at komposisyon.

Ang episode na "pagpapatapon ng ibris mula sa paraiso, ang kanyang kahilingan para sa isang pagtanggi at pangako na makapinsala sa mga tao" compositionally sumasakop sa ibang lugar sa istraktura ng pagsasalaysay. Sa apat na Sus, sinusundan niya ang pag-areglo ng Adan at Eva sa Paraiso at lahat ng kasunod na mga kaganapan - 15: 34-40; 7: 13-17; 38: 77-83; 17:62. Sa tatlong pagpapaalis ng mga Iblis, na sinamahan ng pagpapaalis ng isang tao mula sa Paraiso at nagaganap pagkatapos ng lahat ng mga pangyayari na nangyari sa Paraiso - 7:24, 2:26, \u200b\u200b20: 123. Ang hitsura ng episode sa Suns. 15, 7, 38 ay malinaw na sumusunod sa scheme: pagpapatapon - isang kahilingan para sa isang pagkaantala - ang pangako upang sirain ang mga tao. Ang Sury Version 17 ay maaaring isaalang-alang na isang dinaglat na bersyon ng scheme na ito: Sa kahilingan para sa isang pagka-antala walang indikasyon ng pagpapatalsik ng IBLIS, at ang pangako upang sirain ang mga tao ay pinagsama sa isang kahilingan para sa isang pagkaantala.

Kung alam mo ang mga kuwento ng Propeta, na itinakda sa lupain: 7: 65-72; 11: 50-60; 26: 123-139; 46: 21-26, maaari nating tapusin na ang mga bersyon ng panahong ito ay mas malaki, kumpara sa nakaraang panahon, at mas makabuluhan. Structurally, sila ay nahahati sa tatlong bahagi: Panimula - ang pangunahing bahagi (sermon at kontrobersiya) ay isang konklusyon (isang mensahe tungkol sa kaparusahan). Sa gitna ng pagsasalaysay, una sa lahat, ang pangangaral ng Propeta at ang kontrobersiya ng mga tao na kasama niya.

Ang komposisyon ng mga kuwento ay tipikal para sa lahat ng mga kuwento tungkol sa mga propeta ng "mahusay na kalamidad" at umaasa sa sumusunod na pamamaraan: Ang pagdating ng Propeta sa misyon ay isang sermon na may isang tawag sa pananampalataya sa Allah - ang pagtanggi na gamitin ang Propeta at pagbabanta - ang parusa ng mga maling tao.

Ang ilang mga pagkakaiba sa nilalaman ng maaga, Meccan, at mamaya, medikal, Sur Koran ay kapansin-pansin. Ang pagkakaiba na ito ay bumababa sa katunayan na, hanggang sa pag-unlad, ang pagtanggap ng karagdagang impormasyon at tagumpay, ang Mohammed ay mas mababa sa mga mahahabang argumento tungkol sa isang kahila-hilakbot na hukuman, at iba pa. At higit pa at higit na pansin ang binabayaran para sa isang malinaw na pagbabalangkas ng mga pangunahing kategorya, mga patakaran ng pag-uugali, sa isang mahigpit na pagtatasa ng mga makasaysayang pangyayari, sa mga kinakailangang regulasyon at tagubilin.

Ang naka-compress, hugis at pangkatin na magkakaibang estilo ng Quran ay ganap na hindi katulad ng lumang, ni sa Bagong Tipan. Sa isang sigurado, may mga madalas na iba't ibang mga modelo ng rhythmic, biglaang mga transisyon mula sa una sa isang third party, bilang matalim pagbabago ng tema, pag-uulit ng sinabi bago o pahiwatig sa kung ano pa ang sasabihin.

Ang Quran ay naglalaman ng mga episode na isinagawa ng dakilang misteryo at kagandahan, katulad ng mga iniharap sa ibaba: "Allah - ang liwanag ng langit at ang lupa. Ang kanyang liwanag ay eksaktong angkop na lugar. Mayroon itong lampara, lampara sa salamin. Glass - eksaktong isang perlas bituin. Ito ay naiilawan mula sa pinagpalang puno - Maslina. Ni silangan, o kanluran. Siya ay handa na upang pag-apuyin sa kanya, hindi bababa sa hindi ito pindutin ang apoy. Liwanag sa mundo! " (Koran, 24:35).

Kapag ang paghahanap ng teksto maaari mong makita na ang mga suras ay nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng haba, maliban sa unang sura - al-fatiha. Ang Surais na ito, na inulit ng mga Muslim sa loob ng limang-oras na pang-araw-araw na panalangin, ay naglalaman ng pitong maikling ayatov, na nagbubuod sa nilalaman ng Quran.

Mahalagang tandaan na ang bawat sura ay may isang pangalan na karaniwang binubuo ng isa o dalawang nagpapahayag na mga salita. Sa pamagat ng Sura, kaugalian na idagdag ang pangalan ng lugar kung saan ito ay nisple - Mecca o Medina.

Ang lahat ng mga suar, maliban sa isa, ay sinundan ng tinatawag na Basmal: "Sa pangalan ng Allah ng Milosive at Maawain". Ito ay nakasulat at sa simula ng bawat dokumento, kabilang ang personal na sulat, at ulitin bago ang simula ng anumang kaso. Pagkatapos ng lahat, pabor sa Panginoon - ang buong kakanyahan ng Islam.

Ang lahat ng mga kabanata ay nahahati sa Ayata (poems). Sa kabuuan, sa Quran higit sa 6200 ayatov at higit sa 320 libong mga titik (Harf). Ang teksto ng Koran ay nahahati sa 30 pantay na bahagi, ang bawat isa ay tinatawag na juse sa Arabic.

Ang mga suras ay matatagpuan sa Quran sa hindi lubos na ninanais na mekanikal na prinsipyo: ang pinakamahabang maaga, ang pinakamaikling - sa dulo. Binubuksan ang Quran Brief Sura al-Fatiha ("pagbubukas"), na naglalaman ng pinakamaikling pormula ng mga pangunahing ideya ng Islam. Ang teksto nito ay ang batayan ng panalangin ng Muslim.

Ang pangalawa ay ang pinakamahabang Sura - "Al-Bakara" ("baka").

Ang pormal na pamamahagi ng Sur ayon sa kanilang dami ay bahagyang nag-coincided sa magkakasunod na prinsipyo. Sa simula, may mga teksto, "ipinadala" sa dulo ng buhay ni Mohammed, sa Medina. Pagkatapos ay ang sermon ay mas kalmado, makatwirang at, naaayon, mas mahaba.

Sa simula ng mga gawain nito, nagsalita si Muhammed na may matalim, walang ulap na parirala, masyadong maikli. Alinsunod dito, ang maagang Suras ay nasa dulo ng aklat. Kabilang sa mga ito ay lalong popular, na tinatawag na al-miales ("cleansing", 112). Tulad ng "Fer Fatiha", naglalaman ito ng maikling pagbabalangkas ng mga pundasyon ng pag-unawa ng Muslim sa Diyos:

Sabihin: "Siya ay Allah - isa,

Allah Eternal,

hindi sumilang at hindi ipinanganak

at hindi siya katumbas sa kanya! "

Nagtatapos ang Koran Sura "en-us" ("mga tao", 114):

Sabihin: "Resort sa Mr People,

ang hari ng mga tao, ang Diyos ng mga tao, "mula sa kasamaan ng ulo ng pagtatago,

na nagturo sa dibdib ng mga tao

mula sa Jinn at mga tao! "

Ang bawat kabanata - Sura - ay karaniwang nakatuon sa maraming paksa. Pinagsama nila ang mga direktang tawag upang maniwala sa Allah na may mga banta ng kaparusahan sa araw ng barko, ang mga paglalarawan ng impiyerno at paraiso - na may mga reproaches ni Muhammad, mga kuwento tungkol sa mga propeta sa Biblia - na may mga alituntunin ng buhay ng komunidad ng Muslim, kontrobersya ng teolohiko sa mga Hudyo at mga Kristiyano - na may mga consolations desperado Mohammond.

Ito ay pinaniniwalaan na sa loob ng sur Ayata ay nakakonekta nang wala sa loob. Gayunpaman, ito ay isang karaniwang maling kuru-kuro. Ang matulungin na paghahambing ng mga konteksto ng bawat sura at ang pagtatasa ng mga close-up context ay nagpapakita na sa loob ng mga kabanata, iba't ibang mga plots ay talagang magkakaugnay gamit ang semantiko alluzies, na kung minsan ay napaka-kumplikado o hindi maunawaan para sa isang modernong tao. Ang matulungin na saloobin ng mga Muslim sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng Ayatov ay humantong sa katotohanan na sa karamihan ng mga kaso ang Suras ay pinagsama sa parehong mga panahon na binibigkas sa parehong panahon. Ang mga eksepsiyon ay lalong nakipagkasunduan sa mga komento ng Karamic.

2. Kronolohiya ng Quran at ang pagtitiyak nito

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga mananaliksik ng Kurra ay sumasakop sa mga isyu ng kronolohiya at terminong konteksto. Sa mundo ng mga Muslim, ang mga pagtatangka ay ginawa din upang mabulok ang mga anak ng Koran sa isang lohikal na pagkakasunud-sunod. Ang isa sa mga pagtatangka na ito ay kinuha ang interpreter ng Koran Jalyaladdin As-Suyuti (1445-1505), ngunit ang pastor ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa kanyang mga gawain.

Ibinahagi ng mga mananaliksik ang Suras sa Mekkan at Medina na panahon ng kanilang paglikha ng panahon. Sa unang panahon (610-622) isama ang 90 sur, at sa ikalawang (622-632) - 24 suras, karamihan sa mga ito ay mas mahaba kaysa sa Meccan. Malinaw, ang Sura 8 ay konektado sa labanan ng Badre (624), 33 - na may digmaan handak (Ditch - Arab., 627), 48 - Sa kasunduan ng Khuebia (628), at sa Sura 30 ay may reference sa pagkatalo na dulot ng mga hukbo ng Byzantine ng Iranians noong 614. Tungkol sa medikal na Sur, ipinakita ng kanilang kalikasan Na sila ang may-akda ay naging isang lehislator ng relihiyon at pampulitika. Ang mga suras na ito ay naglalaman ng isang bilang ng mga reseta sa mga miyembro ng komunidad ng Muslim, na kumokontrol sa kanilang apela sa Propeta at pag-uugali sa presensya nito. Ang pagtatasa ng mga sur na ito ay nagpapahintulot sa mga mananaliksik na kilalanin ang pinakamahalagang stereotypes ng pag-uugali, pati na rin ang isang bilang ng mga katangian ng sosyal na sikolohiya at pampublikong organisasyon ng Arabia sa panahon ng Propeta.

Ang artipisyal na pamamaraan para sa lokasyon ng Sur, pinagtibay sa canonical na bersyon ng Quran, ay hindi masisiyahan ang maraming tao. Halos mula sa simula pa lamang, napansin ng mga interpreter ang mga pagkakaiba sa estilo ng mga indibidwal na bahagi ng Quran. Sa katunayan, ang bahagi ng Meccan Surpets ay nagpapalabas ng mga alamat ng agadium (Talmudic literature, na sa Judaism ay ginagamit upang bigyang-kahulugan ang Torah). Ang ganitong mga teksto ay sumasakop tungkol sa ikaapat na bahagi ng Quran, sinasabi nila kung paano sa unang panahon ang Diyos ay pinarusahan ang mga tao na tumangging makisali sa mga propeta, at ilarawan ang mga larawan ng katapusan ng mundo at isang kahila-hilakbot na hukuman.

Maraming mga elemento ng Judaista at Kristiyano sa Qur'an. Gayunpaman, ang mga paghiram na ito ay nahulog sa Quran na hindi direkta mula sa mga aklat ng mga Judio o Kristiyano, ngunit, tila, sa pamamagitan ng paghahatid ng bibig mula sa mga Jewish Talmudists at Kristiyanong monghe. Sa isang Kristiyanong ascet ng Bahira (o Buchire), ito ay kilala na si Muhammad ay bumisita sa kanya sa Bosrez kapag sinamahan ang mga caravans mula sa Hijaz sa Syria. Ang ilang mga bibliya plots ay ipinapadala hindi tumpak. Halimbawa, si Maria, si Sister Moises, ay nakilala kay Maria, si Inay Jesus, at iba pa. Mga kuwadro na gawa ng Paraiso, at lalo na ang impiyerno sa kanyang mga horrors, ay katulad ng mga katulad na kuwento sa mga relihiyosong teksto ng Zoroastrian.

Ang kronolohiya ay naayos sa Quran, kung minsan ay biglang sumasalungat sa kronolohiya ng Bibliya (tradisyonal). Kaya pinaniniwalaan ng Koran na si Aaron (Aria) ng tiyuhin ng Evangelsk Jesus! Si Maria ang ina ni Jesus - inihayag ng Quran ang kapatid ni Moises at Aaron (Arona). Samakatuwid, si Moises at Aaron (mula sa pananaw ng Quran) ay nasa henerasyon nang direkta bago si Cristo. Ito, siyempre, strikingly dispersed sa isang tradisyonal na kronolohiya ng ilang daang taon, ngunit medyo pare-pareho sa aming mas maikling kronolohiya (...). Narito ang sura number 19 ng Quran. Komentador I.Yu. Krachkovsky: "Ang pinakalumang sura, kung saan nabanggit ang mga character ng Bagong Tipan: ... Maria, Jesus ..." (...) Sura ay pinag-uusapan ang pagsilang ni Jesus - anak na si Maria. "Tungkol kay Maria, gumawa ka ng isang hindi kilala ng isip! Tungkol kay Sister Haruna (Aaron - A.f.) ... ""

Ngunit sa parehong Quran ito ay paulit-ulit na ginagamit upang apila sa mga Hudyo - ang mga kontemporaryo ng Mohammed: "Sa mga anak ni Israila!" (2:38, 2:44, sa partikular). Iyon ay, kung susundin mo ang lohika ng interpretasyon ng Koran ng ilang mga mananaliksik (bukod sa, kung saan ang tula ay nasira ng wikang Arabic, isang sistema ng mga nag-uugnay na koneksyon at mga idiom), dapat itong tapusin na si Mohammed, ay kabilang sa pareho Henerasyon bilang Joseph, Anak na si James Israel, at ang henerasyong ito, tulad ng alam mo mula sa parehong Koran at ang Biblia, ang henerasyon ni Moises at lahat ng kasunod na mga propeta sa Mohammed ay napapabilang. Ngunit posible upang makakuha ng anumang pedigree, ngunit ang Ukrainian na nagsasabi na inilarawan ng Ukrainian na nagsasabi: "Vasyl Baba - Titka".

Kung bumaling ka sa Koran, at hindi sa mga sipi na pinili o eliminated mula sa konteksto, pagkatapos ay ayon sa Quran (40:24 - 49), si Moises - isa sa mga propeta ng Islam ay itinuturing ng ilang tinatayang Pharaoh bilang tagapagmana ng Si Joseph sa pagpapatuloy ng ilang uri ng negosyo (Quran, 40:36), sa kakanyahan kung saan ang mga may-akda ng mga tekstong Bibliya na umabot sa atin ay tahimik sa pamamagitan ng pagpapalit nito sa isa pang kaso, ang kakanyahan nito ay nakalagay sa Mas maaga doktrina "Deuteronomy-Isaias".

Sa konteksto ng aklat ng Bibliya, ang Exodo, ang Diyos ay nagsimula sa pamamagitan ni Moises, ang Ziono-internasyunal na pagsalakay laban sa estado ng Ehipto ng mga taong iyon at ang mga tao ng Ehipto, tinatanggihan sila sa kalayaan ng kalooban, at ang kanyang sarili ay nasasabik na galit sa kanyang sarili at Goggle sa kanyang naghaharing tip.

Ang Koran ay nag-uulat na ang misyon ni Moises ay nagsimula sa panukala sa kanya nang higit sa: "Pumunta kay Faraon, naibigay niya (sa konteksto: Mula sa pamumuno ng Diyos; sa pagsasalin ng Sabuko:" Siya ay labis na hindi tapat ") at sabihin sa kanya:" Hindi mo ba malinaw? At dadalhin kita sa iyong Panginoon, at ikaw ay magiging takot sa Diyos, "- Quran, 79:17 - 19.

Matapos matupad ni Moises at Aaron ang mga ulat sa Koraniko, sa hierarchy ng Ehipto, isang bukas na split ang naganap sa hierarchy ng Ehipto: isang bahagi ng Maggie-Volkhvov (VarCarai) ay lantaran na kinikilala sa harap ng iba pang mga Moises hierarchy na may isang tunay na mensahero ng Diyos (7: 118, 20:73, 26: 46, atbp.); Si Faraon ay inalis upang patayin si Moises (40:27) at isakatuparan si Moises na tinanggap nang lantaran (7: 121, 20:74, 26:49) At sinabi niya na siya, si Faraon, ang Diyos (26:28), na hindi Alamin ang ibang mga diyos, maliban sa kanilang sarili (28:38), at "Pinakamataas na Panginoon" (79:24) para sa lahat sa Ehipto.

Upang pag-aralan ang kronolohiya ng Quran, kinakailangan upang malaman kung aling Ayata ang lumitaw nang mas maaga, at kung saan - mamaya. Ang relihiyoso na pangangailangan ay nagpasigla sa pag-aaral ng kronolohiya ng Quran. May ayon sa isang buong pangkat ng mga treatise ng genre "Mga sanhi ng pag-aapoy", na nag-aaral ng mga pangyayari at ang oras ng paglitaw ng iba't ibang bahagi ng Quran. Ang lahat ng mga suras ay nahahati sa Meccan at Medina. May mga kaso ng pagsasama sa sura ng isang panahon ng Ayatov mula sa iba. May isang pamamaraan (bagaman hindi palaging kinuha unconditionally), na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng lahat ng Sur.

Ang Muslim dating, siyempre, ay hindi ligtas, madalas na nakasalalay sa pangkalahatang ideya ng Muslim ng lohika ng pag-unlad ng pangangaral ng Islam, at hindi para sa tunay na impormasyon tungkol sa aktwal na kalagayan ng pagpapahayag ng isa o isa pang Ayata. Sinubukan ng mga mananaliksik ng Europa na bigyan ang kanilang sariling kronolohiya ng Sur at ayatov. Ang pinaka-maingat sa lahat ng tanong na ito ay binuo sa kasaysayan ng Quran "T. Neldeke at F. Schveli3. Gayunpaman, ang European chronology sa mga kaso kung saan ang eksaktong data ay hindi (at may karamihan ng mga naturang kaso), ay umaasa din Ang lohika ng pag-unlad ng sistema ng relihiyon (oras na ito - sa kanyang pag-unawa sa Kristiyano).

Samakatuwid, ang lahat ng umiiral na kronolohiya ay maaaring hinamon. Sa bawat partikular na pag-aaral ng Koranic text, kinakailangan upang partikular na pag-aralan ang tanong ng mga kronolohikal na koneksyon ng Ayatov na isinasaalang-alang. Kadalasan hindi sila maaaring may kaugnayan sa pangkalahatang magkakasunod na koneksyon ng SUR, kung saan matatagpuan ang mga Ayats. Samakatuwid, ito ay hindi palaging kinakailangan upang sumuko sa tukso upang chronologically ipamahagi ang iba't ibang mga bersyon ng parehong alamat, gamit ang isang karaniwang kronolohikal na pamamaraan.

Kung maingat ka sa mga detalye, ang pangkalahatang pamamaraan na ito ay maaaring at dapat na tandaan. Sinasalamin nito ang kasaysayan ng pagdaragdag ng Quran, at ang mga tampok ng nilalaman nito. Ang unang malaking panahon ng "suspensyon" ay Meccan. Karaniwan itong nakikilala ang tatlong maliliit na panahon. Ang pinakamaagang ay kinakatawan ng maikling suras, lalo na katulad ng spells. Ang mga ito ay isang naka-compress na pahayag ng mga dogmas ng monoteismo, makulay at kahanga-hangang mga larawan ng araw ng sisidlan, pahirap ng mga makasalanan, ang katibayan ng mga kalaban ng Islam. Ang wika ng mga seur na ito ay laconic, ang mga parirala ay maikli, rhymes matalim. Sa maraming mga kaso, ang mga salita ay napili sa halip sa kanilang tunog na pagpapahayag kaysa sa kahulugan, at kung minsan ang isang rhyme at ritmo ay malinaw na iminungkahi at, marahil, ipinanganak sa isip o ang puso ni Mohammed. Ito ay ang mga suras na katulad ng Mekcans mahiwaga nakabitin Kakhinov, Sorcerer spells. Mula sa artistikong bahagi ito ang pinakamaliwanag na bahagi ng Quran.

Ang pangalawang panahon ay karaniwang tinatawag na "Rakhmansky". Sa oras na ito, ang terminong Rahman (mapagbiyaya) ay lalong ginagamit upang italaga ang Allah. Ang kalubhaan ng "Mr. of the Juduary Day", na kung saan ang Allah ay lumilitaw sa unang panahon ng mga sermon, ay medyo lumambot. Ang parehong mga pahayag, spells, curses, cautions ay nagiging mas malawak, makabuluhan at samakatuwid ay mas malambot. Ang mga parirala ay lengthened, ang mga salita ay hindi kaya pagputol sa tunog. Ang mga saloobin ay ipinahayag nang mas detalyado. Lumilitaw ang unang mga teksto ng salaysay - Mga alamat.

Pagkatapos ay nagsisimula ang "prophetic period." Ito ay nagkakaroon ng karamihan sa mga tekstong salaysay. Pinatutunayan ang makasaysayang pattern ng mga gawain nito. Sinasabi at sinuri ni Muhammad ang kasaysayan ng sinaunang mga propeta. Ang pagtatanghal ay nagiging mas konektado, na may malalaking piraso ng teksto na bumubuo ng isang composite. Lumilitaw ang isang malaking pagkakasunud-sunod ng mga ideya at mga kaganapan. Ang ritmo ay mas malinaw. Ang wika ay umaakit ng mapayapang kagandahan, bagaman pinapanatili nito ang zstaticity. Ang mga ito ang pinaka-eleganteng sura ng Quran.

Binabago ng Medina ang buong paraan ng pamumuhay ng komunidad ng Muslim. Ang pagpapanatili ng Koran at estilo nito ay nagbago. Ang sermon ay naging mas mahaba at walang pagbabago. Ang mga patakaran at batas, puno ng mga detalye ng sambahayan sa lupa ay sinasakop ang isang malaking lugar dito. Gayunpaman, ang prosair ng sur sa midage period ay minsan labis na pinalaking. Malinaw nilang nadama ang kanilang pinagmulan ng kalugud-lugod. Si Muhammed ay taos-puso hanggang sa wakas. Mga batas, panuntunan, mga ulat ng pagbubukod mula sa mga patakaran para kay Mohammed kanyang sarili - lahat ng ito ay dumating sa kanya na parang "mula sa labas", sa isang estado ng lubos na kaligayahan, ang pagkamalikhain ay patuloy na walang malay. Medikal na Ayata ay mas mahirap at mas mahaba kaysa sa Meccan, ngunit mayroon ding palaging panlabas at panloob na panahunan rhythms. May mga ito at poetic hymns ng mahusay na kagandahan (halimbawa, ayat alk course. - "Ayat trono", 2: 255/256), may mga kagiliw-giliw na narrations na sabay-sabay kaakit-akit at itinuturo ideologically.

Sa aklat na ito ay interesado kami sa mga talata ng salaysay na nagtakda ng makasaysayang mga alamat, mga alamat tungkol sa sinaunang matuwid, sages at bayani.

Ang mga talata ng salaysay, mga alamat, mga kuwento ay sumasakop sa isang malaking lugar sa mga karamikong teksto ng lahat ng magkakasunod na panahon. Kahit na sa pinakamaagang esikat ay kumakain, "pagbanggit ng ilang mga sinaunang bayani, mga tao, mga pahiwatig para sa ilang mga alamat. Samakatuwid, nauugnay ako sa mga alamat ng Koraranic: ilang mga pagbanggit ng mga pangalan, mga propeta at mga tao, na sinusundan ng ilang mga sikat na eksena; mga indibidwal na mga parirala na hinting Mga kilalang kaganapan; solong episodes ng mga kilalang narratives; maikling tagubilin o pagtatanghal ng kakanyahan ng Tesses, sa wakas, higit pa o mas detalyadong pagtatanghal ng isa o higit pang mga episode mula sa maalamat na mga ikot tungkol sa mga bayani at mamamayan.

Wala sa mga elementong ito ng mga alamat ng Koran ang umiiral sa mga teksto sa sarili nito. Ang mga layunin ng kanilang pagpapalagay ay lubos na tiyak - upang kumpirmahin ang mga cranical sayings na may mga makasaysayang awtoridad, kumpirmahin ang sinaunang kasaysayan ng batas ng Islam, ang katotohanan ng monoteismo; Ang kuwento upang bigyang-katwiran ang mga hula ng Karamic tungkol sa darating na KARA ay hindi tama; Mga halimbawa mula sa nakaraan, magsaya o nahihiya sa kanilang propeta; Minsan, tulad ng mga bibig ng ibang tao, ulitin ang mga pangunahing formula ng sermon ng Koranic.

Kasabay nito, sa tulong ng Kranic LED, ang espesyal na konsepto ng isang sinaunang kasaysayan ay nilikha at naglalarawan at naglalarawan ng kadena ng sakuna ng bawat isa na binuo ng kawalang-paniwala at ang kasalanan ng mga tao. Ang pagpapatuloy ng kasaysayan ng sangkatauhan ay napanatili salamat sa ilang mga matuwid na tao na naligtas ng Diyos sa panahon ng sakuna.

Ang pangkalahatang at tiyak na mga gawain ng paggamit ng makasaysayang mga alamat sa konteksto ng Quran ay tinutukoy ang anyo ng kanilang presentasyon. Sa aming pagtatapon ay palaging binabanggit at mga paalala, na idinisenyo upang kumpirmahin o ilarawan ang isang bagay. Ang mga ito ay nasa likod ng mga ito at ibig sabihin talaga ng isang alamat, ang buong cycle na dapat malaman ng mga tagapakinig upang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan natin. Kami, bilang isang panuntunan, ay hindi alam ang mga ito. Isang bagay na pinamamahalaang at namamahala upang muling buuin.

Konklusyon

Sa aming opinyon, kinakailangan upang tandaan ang katotohanan na ang Koran ay isang maringal na tula, puspos ng etikal na mga turo, malakas na ipinahayag na pananampalataya, pag-asa at awa.

Ang pagka-orihinal ng Quran bilang isang pampanitikang monumento at pinagmulan para sa maagang kasaysayan ng Islam ay nakuha niya ang maraming elemento ng sosyal na sikolohiya na lumaki sa pagkawasak ng isang pangkaraniwang lipunan. Bilang karagdagan, ito ay nakalarawan sa proseso ng pag-apruba ng mga bagong institusyong panlipunan at mga pamantayan ng etika at kultural na katangian ng monoteismo. Gayunpaman, ang pag-unlad ng Islam ay hindi batay lamang sa Quran. Ang mga pangangailangan ng kredo, etika at mga karapatan ay humingi ng pag-unlad ng doktrina ng relihiyon. Ang pangyayaring ito ay napukaw ng maraming mga gawa na nagkomento tungkol dito o ng mensaheng iyon, na nagbibigay ng mga paliwanag tungkol sa mga pangyayari ng walang isa o ibang paghahayag. Alam na si Muhammad mismo ang unang interpreter ng mga paghahayag. Matapos ang kamatayan ni Muhammad, ang indibidwal na Ayati at Sura ay nagkomento ni Imam sa moske pagkatapos ng Biyernes hutba. (mga sermon). May mga tao na nakolekta tulad ng mga komento at narinig ng mga connoisseurs sa lugar na ito.

Ang estilo ng Koran ay may isang malakas na impluwensya sa kasunod na Arabic literature, poetic at prosaic, at ang bokabularyo ay makikita sa batas ng Muslim, teolohiya, sufism at Arab-Persian pilosopiya. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang impluwensiya ng Koran sa Muslim kasunod (pagkatapos Mohammed) henerasyon ay higit pa kaysa sa mga kontemporaryo ng Propeta. Sa ngayon, pinanatili ng Koran ang kanyang kahalagahan bilang isang koleksyon ng mga panalangin, isang code ng relihiyosong pagsasanay at buhay panlipunan, buhay ng pang-araw-araw na pag-uugali.

Listahan ng mga pinagkukunan na ginamit

1. Avaxentev A.V., Akimushkin O.F., Akiniyazov Gb. at iba pa. Islam: isang diksyunaryo ng ateista / sa ilalim ng kabuuan. ed. Piotrovsky M.b., Prozorova S.M. - M.: Patakaran, 1988.

2. Koran. Pagsasalin mula sa Arabic yaz. I.Yu. Krachkovsky. M., 1986.

3. GRYAZNEVICH P.A. Ang pag-unlad ng makasaysayang kamalayan ng mga Arabo (VI-VIII siglo) // sanaysay ng kasaysayan ng Arab kultura ng V-XV siglo. M; 1982.

4. Klimovich L.I. Mag-book tungkol sa Quran, pinagmulan at mitolohiya nito. - M.: Patakaran, 1986.

5. Mga sanaysay ng kasaysayan ng Arab kultura. V-XV Centuries. M., "Science", 1982.

6. Ash-shahrabstani Muhammad ibn Abd al-Karim. Libro tungkol sa mga relihiyon at mga sekta. M., 1984.

7. Piotrovsky m.b. Koranic legends. M., 1991.

8. Prozorov S.M. Islam, bilang isang sistema ng ideolohiya. M.: "Eastern Literature", 2004.

9. Rubel E.a. Quran at ang kanyang mundo. St. Petersburg, Petersburg Oriental Science, 2001.

Pagtuturo

Kailangan mo ng tulong upang pag-aralan kung anong mga tema ng wika?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o may mga serbisyo sa pagtuturo para sa paksa ng interes.
Magpadala ng isang kahilingan Gamit ang paksa ngayon, upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagtanggap ng konsultasyon.

Portal: Islam.

sa pamamagitan ng · r.