Ang mga talaan ng Lavrentievskaya at Radziwillowska (sa dalawang listahan nito: Radziwill at Moscow Akademikong) sa pasimula ay mayroong "Tale of Bygone Year", dinala sa 1110 na may malinaw na nabagong balita tungkol sa paglitaw ng isang haligi ng apoy sa Kiev, pagkatapos nito ay binasa agad ang tala ng hegumen Mikhailovsky Vydubitsky. Monasteryo (sa Kiev) Sylvester na siya ay nasa 1116. "Pagsulat ng mga libro ng Chronicle" sa panahon ng paghahari sa Kiev ng Vladimir Monomakh. Sa ilalim ng 852, ang parehong mga talaan ay nagbibigay ng pagkalkula ng mga taon ng kasaysayan ng Ruso, at ipinangako ng may-akda na dalhin ang paglalantad ng The Tale of Bygone Year hanggang 1113: "pareho mula sa pagkamatay ni Svyatoslav hanggang sa pagkamatay ni Yaroslavl 85 taon, at mula sa pagkamatay ni Yaroslavl hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolch 60 taon" . Mula sa paghahambing ng mga datos na ito, ang dalawang puntos ay maaaring maibawas: 1) na sa Lavrentiev at Radziwill na nag-iisa ang Tale of Bygone Year ay hindi ipinakita sa orihinal na bersyon nito, na dapat umabot ng 1113 at, siyempre, upang ipaalam ang tungkol sa pagkamatay ni Svyatopolk sa taong ito, at 2) na ang Sylvester ay marahil lamang ang editor ng orihinal na edisyon, at sa kanyang kamay ay dapat maiugnay ang pagbubukod mula sa teksto ng orihinal na edisyon ng 1111, 1112, 1113.

Ang isang bilang ng mga obserbasyon, na tatalakayin natin sa ibaba, pati na rin ang sinaunang (13 siglo) na tradisyon ng panitikan, ay humantong sa atin sa ideya na ang may-akda ng akdang ito, iyon ay, ang orihinal na edisyon ng Tale of Bygone Year na hindi naabot sa amin, ay Monghe ng Kiev Pechersk Monastery Nestor. Nangangahulugan ito na ang gawain ng Nestor, na natapos niya noong 1113, ay na-edit ng pinuno ng isa pang monasteryo ng Kiev noong 1116, at lamang sa edisyong ito ang nakaligtas sa amin. Ang tanong ng pagpapanumbalik ng orihinal, ang Nestorova, edisyon ng 1113, pati na rin ang tanong ng degree at mga pamamaraan ng pagproseso nito ni Sylvester noong 1116, ay magiging paksa ng aming karagdagang pansin. Ngayon ay ituturo natin na ang Ipatiev Chronicle (sa dalawang pangunahing listahan nito: Ipatievsky at Khlebnikovsky) ay humahantong sa atin sa isang konklusyon kapag inihahambing ang teksto nito na "Tales of Bygone Year" sa teksto na "Tales of Bygone Year" ng Sylvester edition, na, bukod pa sa Sylvester edition, Ang Kiev, noong 1118, isa pang edisyon ang naipon, na makabuluhang binago ang edisyon ng Sylvester at, tila, ay sa parehong oras ang orihinal na edisyon ng Nestor noong 1113.

Sa katunayan, sa Ipatiev Chronicle, ang ulat ng 1110 ay hindi alam ang hindi natapos na balita ng haligi ng apoy sa Kiev na matatagpuan natin sa mga kronikang Lavrentiev at Radziwill; sa kabaligtaran, ang balitang ito ay natapos sa Ipatiev Chronicle; pangalawa, sa Ipatiev Chronicle pagkatapos ng 1110 mayroong isang paglalantad na, sa pamamagitan ng likas na katangian at dami nito, ay medyo katabi ng paglalantad bago ang 1110, at sa 1118 lamang ang nagsisimula ng isang serye ng mga maikling tala, nagsisimula, na nagbibigay ng dahilan upang isipin na ang paglalantad ng 1117 natapos ang sikat na yugto ng gawaing pangkasalukuyan sa Kiev.

Ang pagmamasid na ang editor ng bagong edisyon ng The Tale of Bygone Year mismo ay nagturo sa 1118 bilang taon ng kanyang trabaho ay maaaring humantong sa ito. Ang katotohanan ay, bukod sa iba pang mga pagkakaiba-iba ng edisyon na ito ng 1118 mula sa edisyon ng Sylvester noong 1116, kinakailangan upang ipahiwatig ang pagkumpleto ng orihinal na teksto ng "Tale ng Bygone Year" na may mga mensahe mula sa mga kwento at alamat ng Ladoga. Kaya, noong 1114, ang talamak, sa balita ng pagtula ng isang pader ng bato sa Ladoga, ay gumawa ng isang kawili-wiling tala tungkol sa pagbagsak ng ulan sa bato malapit sa Ladoga, at tungkol sa mga hilagang bansa na nakahiga sa likuran ng Ugra at Samoyad. Ang may-akda na ito ay gumawa ng isang pagpasok sa unang tao ("na dumating sa Ladoga, na pinangunahan ang mga Ladozhans") at tinukoy sa dulo, bilang "alingawngaw", kay Pavel Ladoga at lahat ng Ladoga. Pagsapit ng 1096, isinulat din ng parehong talamak tungkol sa mga hilagang bansa kung saan nakatira ang Ugra at Samoyad, tungkol sa mga mahiwagang tao na nabilanggo doon sa mga bundok at nakipagpalit sa kalakalan ng Ugra, na nagpapahiwatig na ang lahat ng ito ay sinabi sa kanya mula sa mga salita ng kanyang "batang" Gyuryat Rogovich . Sa kwento ng 1114, binabanggit ng kronista ang isang sanggunian mula sa Chronograph, at sa kwento ng 1096, mula sa "Mga Pagpapahayag ng Methius ng Patara." Sa wakas, ang parehong talamak, sa sikat na kwento na "Tales of Bygone Year" tungkol sa pagtawag ni Rurik kasama ang kanyang mga kapatid, binago na si Rurik ay naupo muna upang maghari sa Ladoga at pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mga kapatid ay lumipat sa isang bagong lungsod - Novgorod.

Sa isang kwento sa ilalim ng 1096 tungkol sa isang tao na riveted sa mga bundok, ibinaba ng nagpapa-kronol ang indikasyon na siya ay nakatanggap ng impormasyon tungkol sa mga taong ito mula sa Gyuryat Rogovich apat na taon bago ito ("bago ang apat na taong ito"). Kung maaalala natin na ang talamak ay nasa Ladoga noong 1114, pagkatapos sa taong ito ay magiging apat na taon mula 1118, nang isinulat niya ang kwento sa mga talaan.

Kaya, nang isama ni Nestor ang isang koleksyon ng babala sa ilalim ng pamagat na "The Tale of Bygone Year", na nagdala ng paglalantad nito sa pagkamatay ng prinsipe ng Kiev na si Svyatopolk (1113), kung gayon, ang vault na ito ay binago ng Sylvester noong 1116, na kung saan ay matagumpay at na-obserba mula sa amin paunang, sa Nestorov, edisyon. Pagkatapos, makalipas ang dalawang taon, isang bagong edisyon ng The Tale of Bygone Year ang lumitaw sa Kiev, na nagpatuloy hanggang 1118.

§ 2. Ang pagkakaroon ng maraming mga layer sa "Tale ng Bygone Year" (17)

Ang mga gawa ng aming sinaunang pagsulat mula sa punto ng view ng teksto ay maaaring mapag-aralan at mabulok sa kanilang mga mapagkukunan salamat sa espesyal na diskarte ng akdang pampanitikan noong mga siglo nang ang may-akda, gamit ang gawa ng hinalinhan sa paksa, ay hindi tinanggal sa kanyang mga paghiram alinman sa personal na sangkap na ipinakilala ng hinalinhan nito sa kanyang gawain, o ni halatang pagkakasalungatan, kung minsan ay nagreresulta mula sa gayong paghiram. Nakikita namin ang parehong bagay sa mga pamamaraan ng aming sinaunang annals.

Kaya, sa pamamagitan ng 1044, sa lahat, siyempre, mga edisyon ng The Tale of Bygone Year, isang mensahe ang nabasa na sa taong ito ang mga labi ("buto") ng Yaropolk at Oleg Svyatoslavich ay hinukay mula sa mga libingan at "inilatag" sa simbahan ng Birheng Maria sa Kiev, at ito ay balita Ito ay naging hindi kaayon sa balita ng 977, kung saan, pagkatapos na inilarawan ang pagkamatay ni Oleg Svyatoslavich, sinabi na ang prinsipe na ito ay inilibing malapit sa lungsod ng Vruchoy at "naroon ang libingan nito hanggang ngayon sa Vruchiy."

Mula sa hindi pagkakapare-pareho ng balita ng 1044 at 977. mayroon kaming bawat kadahilanan upang tapusin na ang talamak na naglatag ng alamat ng pagkamatay ni Oleg Svyatoslavovich ay nagtrabaho hanggang sa 1044, dahil hindi pa niya alam na ang mga labi ng Oleg ay hinukay. Kaya, sa batayan ng pagmamasid na ito, nagtatag kami ng dalawang layer sa teksto ng The Tale of Bygone Year: ang una ay natipon bago ang 1044, at ang pangalawa pagkatapos ng taong ito. Siyempre, ang tulad ng isang dibisyon sa mga layer ay napaka-magaspang, ngunit bilang isang indikasyon ay sapat na para sa amin ngayon.

Sa ilalim ng parehong 1044, ang talamak, na nag-uulat sa pagpasok sa talahanayan ng Principality of Polotsk, si Vseslav Bryachislavich, ay nagtakda tungkol sa pagpapaliwanag sa tampok na ito ng bagong prinsipe ng Polotsk, na tinawag niyang "awa sa pagdarahog ng dugo." Lumalabas na ang uhaw sa dugo ni Vseslav ay nagmula sa katotohanan na nagsusuot siya, ayon sa mga tagubilin ng Magi, ang "ulser" na isinilang sa kanyang ulo. At pinayuhan ng magi na magsuot ng "mga ulser" hanggang sa kanilang pagkamatay ("sa kanilang tiyan"), kung bakit ito isinusuot ni Vseslav "at hanggang ngayon." At sa ilalim ng 1101 sa parehong "Tale of Bygone Year" mababasa natin: "Si Vseslav, Prince of Polotsk, ay tumigil na lumitaw, Abril Abril, sa ika-14 araw, sa 9 o's sa Miyerkules."

Nangangahulugan ito na ang talamak, na sa isang mensahe sa 1044 ay hindi pa nalalaman tungkol sa pagkamatay ni Vseslav, ay sumulat bago ang 1101, at sa gayon sa "Tale of Bygone Year" ay nakakahanap tayo ng isa pang bagong layer, ang pangatlo. Kung ang unang may-akda ay nagtrabaho hanggang sa 1044, pagkatapos ay ang pangalawa mula sa 1044 hanggang 1101, at ang pangatlo mula 1101 hanggang sa katapusan.

Dagdag dito, nagdaragdag kami ng isang serye ng mga obserbasyon sa teksto na "Tales ng Bygone Year", na binuo sa ibang batayan. Sa ilalim ng 1106, itinala ng talamak ang pagkamatay ng 90-taong-gulang na elder na si Jan, na pinupuri siya bilang isang napaka-banal na tao, at sa parehong oras ay nag-uulat na mula sa matandang ito "maraming mga salita, pitong hedgehog at inskripsyon sa mga talaan, ngunit alingawngaw mula sa kanya". Kasunod nito na ginamit ng talamak ang maraming mga kwento ni Jan ("maraming mga salita") para sa kanyang mga talaan, na ipinapahayag ang mga ito nang tumpak sa kanyang paglalantad ("mula sa kaniya ay naririnig"), at ito rin ang paraan kung saan ipinakilala ng mga nauna sa ating nagpapaalam sa kwento ni Jan. Sinabi ng talamak: "mula sa kanya maraming mga salita ng pagdinig." Siyempre, ang pang-agham na pagkamausisa ng nagpapaalam sa ilalim ng 1106 ay nagbubukas ng mausisa na gawain na nagpapahiwatig ng mapagkukunang ito sa materyal ng Tale of Bygone Year, iyon ay, pag-record ng ilang mga kaganapan mula sa mga salita ni Jan. Ngayon ay hindi kami makakapasok sa lahat ng mga detalye ng naturang pag-aaral, ngunit tumira sa mga lugar na iyon sa "Tale of Bygone Year", kung saan ang pangalan ni Jan ay nabanggit, o ang kanyang kwento ay nakalagay sa isang direktang link dito. Ang paksang ito, bilang karagdagan sa gawain ng pag-aaral ng kasaysayan ng aming pinakamaagang anibersaryo, ay napakahalaga din sapagkat binibigyan tayo nito ng isang talambuhay ng pakikipaglaban sa ika-11-ika-12 siglo. at sa gayon ipinakikilala ang napaka-tukoy at matingkad na data sa maliit na materyal ng aming kaalaman tungkol sa iskwad ng prinsipe ng estado ng Kiev.

Si Jan ay anak ng sikat na mandirigma ng panahong iyon, si Yaroslav ang Wise Vyshata, na noong 1043 ay lumahok sa huling kampanya laban kay Constantinople at, kasama ang bahagi ng mga tropa, ay nakuha ng Greek, kung saan siya ay gumugol ng tatlong taon. Maaaring isipin ng isa na nabulag siya ng mga Griego kasama ang iba pang mga kalahok sa kampanya. Tandaan ko bilang isang error na isang pagtatangka upang bigyang-kahulugan ang Vyshatu na ito bilang anak na lalaki ni Ostromir, gobernador ng Novgorod, na nabanggit sa Tale sa ilalim ng 1064, na hindi gaanong kilala sa Kiev. Si Vyshata, ama ni Jan, ay isang kapantay ng Ostromir. Ipinanganak si Jan noong 1016 at siya ay 27 taong gulang nang siya ay magtungo sa Constantinople. Hindi nakibahagi si Ian sa kampanyang ito. Ang mga unang taon ng kanyang buhay at serbisyo bilang bahagi ng isang pangunahing pulutong ay hindi alam sa amin. Sa ilalim ng 1071, ang kronista ay unang nagbigay ng kwento kay Jan tungkol sa kung paano niya pinalma ang pag-aalsa ng Magi sa Belozerye. Doon, dumating si Jan mula sa timog kasama ang kanyang maliit na iskuwad (12 kabataan at pari) upang mangolekta ng "polyudy" mula kay Prince Svyatoslav. Mahirap matukoy nang eksakto ang taon ng katotohanang ito, dahil ang talamak, na binabanggit ang isang bilang ng mga balita ng Magi sa ilalim ng 1071, ay nagbibigay ng sadyang hindi malinaw na mga pahiwatig ng oras, na binibigyang diin na ang mga balita na ito ay hindi direktang nauugnay sa taong ito: halimbawa, ginamit niya ang expression "Sa parehong oras," at para sa pangalawa (kuwento ni Jan) ay mas malabo: "Minsan" ("nagkakaisa"). Ito ay malamang na, subalit, na isipin na ang paglalakbay na ito ni Yan ay nakakauwi noong 1067, nang ang tatlong Yaroslavichs, na nailihim at inaresto ang pamilya ng mga prinsipe ng Polotsk, muling ibinahagi ang kanilang mga pag-aari na may kaugnayan sa pag-agaw ng Principality of Polotsk sa kanilang pag-aari. Ang lumang teksto ng kuwentong ito ni Yan, na naipanatili ng Lavrentievsky Chronicle sa amin, ay walang pag-aalinlangan na sa Belozersky Teritoryo na ito, kung saan ang kapangyarihan ni Svyatoslav Yaroslavich ay natatag na, natanggap ni Yan ang pagkain ng taglamig mula sa prinsipe para sa kanyang sarili at sa kanyang iskuwad at isang koleksyon ng "mga tao", kung bakit tinawag ni Yan ang mga residente Ang Belozerya sa wika ng Kiev kasama ang mga smerds at smerds ng kanyang prinsipe ("ibigay ang sorcerer na ang seme, tulad ng aking baho at aking prinsipe"), ngunit ang mga mangkukulam, tulad ng alam mo, ay hindi nakilala ang kanilang sarili bilang si Smerdy Yan at hiniling ang hatol ng prinsipe sa kanya. Sa oras na ito, si Jan ay isang 50-taong gulang na manggugubat, na maliit na kilala sa Kiev, dahil nagsilbi siya kasama ang prinsipe ng Chernigov. Dumating siya sa Kiev, tulad ng dapat isipin ng isa, kasama si Svyatoslav ng Chernigov, nang ang huli, na pinalayas kasama si Vsevolod Izyaslav, ay nagmamay-ari ng Kiev. Matapos ang pagkamatay ni Svyatoslav sa Kiev, nanatili si Yan dito at pagkatapos ng isang maikling paghahari ang Izyaslav ay lumitaw sa ilalim ng Vsevolod bilang isang retina ng Kiev sa pinakaunang mga ranggo: sa 1089, tulad ng alam natin, kinuha niya ang post ng Kiev libong ("Voivodship ng Kyevsky libong"). Ang zenith ng serbisyo militar na ito Jan ay umabot sa 70 taong buhay. Ang kamatayan ni Vsevolod ay ang pagtatapos ng karera ni Yan, kahit na sa mga huling taon ng buhay ni Vsevolod, tila, ang posisyon ni Yan ay inalog. Ang indikasyon ng salaysay (walang alinlangan mula sa mga salita ni Jan) na ang Vsevolod ay nagsimulang "ibigin ang kahulugan ng unary" na mandirigma at itulak ang "una" (iyon ay, ang dating), na maaaring magalit lamang dito, ay dapat na ihambing sa karagdagang balita ng salaysay (mula sa mga salita ng parehong Jan ), na ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng iskwad ng Kiev ng bagong Prinsipe ng Kiev Svyatopolk, na umupo sa mesa pagkatapos ng pagkamatay ni Vsevolod, ay ang parehong pangangalap at diskarte ng kabataan at pagtanggal ng mga lumang mandirigma. Ang nasabing pagkakaisa sa isyu ng iskwad ng dalawang prinsipe, kinatawan ng dalawang magalit na sangay ng punong bahay, mga kinatawan ng dalawang sunud-sunod na henerasyon, hindi maaaring, siyempre, maiugnay sa kanilang personal na kapritso, tulad ng tila Jan, ngunit nagmula sa katotohanan na ang mga kondisyon ng pamumuhay ay nagbabago nang mabilis at bagong mga kondisyon hinihingi ang mga bagong performer. Madaling hulaan, na inihahambing ang katotohanang ito sa "Katotohanan" ng mga Yaroslavichs, na ang mga prinsipe ng "Lupang Ruso" ay lumipas mula sa pagkolekta ng mga polyuds at tribute sa pyudal na pagsasamantala, na, siyempre, ay nagbago ng buong istraktura ng buhay at ang mga prinsipe at mandirigma, kung saan ang "una" ay hindi maaaring hindi nila maiangkop ang mga kalagayan ng isang bagong buhay, binabalaan ang mga prinsipe dahil sa pagsira sa populasyon na may "superex at sales", nakalimutan ang dating pagsakop sa mga dayuhang lupain bilang pinakamahusay na paraan ng pagpapanatili ng kanilang sarili at ang iskwad. Si Yang, tulad ng lahat ng mga matatandang tao, ay humadlang sa kanyang galit sa mga "batang" mandirigma sa katotohanan na sa kwento ng mga pagpupulong ng mga Sumaatopolk boyar's duma (1093) hinati niya ang iskwad (bilang, paglambot ng mga ekspresyon ni Yan, isinulat niya ang kronista) sa mga "makahulugang" mga (i.e. matandang tao) at "walang kahulugan" (iyon ay, mga bagong mandirigma), ngunit ang buhay ay napunta sa sariling paraan, at si Jan ay napunta sa anino ng limot. Sa oras na iyon siya ay nasa ilalim ng 80 taong gulang, ngunit nabuhay pa rin siya hanggang 1106. Ang kanyang kamatayan ay hindi na napansin kung hindi ito para sa talaan ng talamak, na minarkahan ang kanyang kamatayan bilang isa sa kanyang mga kroniko. At ang katotohanan na pinapaalalahanan siya ng talamak sa mambabasa lamang bilang isang hindi nakakapinsalang matandang lalaki at isang kalahok sa gawaing pangkasaysayan ay nagpapakita kung gaano kalaki ang buhay at kung magkano ang nakalimutan ng nakaraang serbisyo at aktibidad. Namatay siya sa Kiev, tila, sa dating daan, naiiwan lamang ang isang naninirahan sa lungsod, ang huling kinatawan ng oras na "vassality na walang mga relasyon sa lenny o lens na binubuo ng mga tribute."

Madaling mapansin, na binabasa ang paglalantad ng The Tale of Bygone Year, na ang mga kronista na nagtrabaho sa iba't ibang oras sa pag-iipon ng teksto nito, sa mga sanggunian ng ilang mga tao mula sa punong iskuwad, ay nagsagawa ng kanilang mga paliwanag para sa mga mambabasa na nagpapahiwatig ng mga posisyon na hawak ng mga taong ito: "breadwinner at voivode" Yaroslav Buda (1018); "Stable groom" Pangarap; "Tupa Banal na Krus" ng Torndin Berendi (1097); "Voivode" Svyatopolk Putyata (1097), atbp Ngunit kung minsan ay walang ganoong mga paliwanag, na nangangahulugang ang malakas na katanyagan ng taong ito sa Kiev sa panahon ng pagsasama ng record. Kaya, ang parehong Putyata ay tinawag nang hindi nagpapahiwatig ng isang posisyon sa ilalim ng 1100, 1104, malinaw naman, bilang isang tao na masyadong kilalang-kilala sa Kiev. Kaya, sa isang kwento tungkol sa paghihiganti ni Olga sa pagkamatay ng kanyang asawa (945), na nais ipaliwanag sa kanyang mga mambabasa kung saan ang "korte ng prinsipe" sa oras na iyon, itinuturing ng kronista na ang korte nina Vorotislav at Chudin ay "ngayon" sa lugar na ito, at ang kuta ng oras na iyon ay kung saan "ngayon ang korte ng Gordyatin at Nikiforov", nang hindi ipinapaliwanag ang mga taong ito, dahil ang kanilang "mga patyo" ay kilala sa bawat mamamayan ng Kiev. Iyon ang lahat ng higit na kawili-wili para sa amin pagkatapos ng mga kasong iyon nang ang tinukoy ng tao, tulad ng maliit na kilala, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakamag-anak sa taong kilala sa lahat. Halimbawa, dalawang beses na binabanggit ang retinue Izyaslav Tuky (sa ilalim ng 1068 at 1078), ang talamak sa parehong oras ay tumutukoy sa kanya para sa mambabasa bilang kapatid ni Chyudin.

Isinasaalang-alang ito, hindi kami magulat na ang talamak na sumulat tungkol sa kanyang pagpapatahimik ng Magi sa Belozerye malapit sa 1071 ay inirerekomenda si Yana sa mambabasa bilang "anak ni Vyshatin". Si Ian, tulad ng alam natin, ay hindi isang Kiev, ngunit ang isang mandirigmang Chernihiv, na lumitaw sa Kiev lamang noong 1073, kung saan, malinaw naman, ang ama ni Yan, na gobernador Vyshat, ay naalala pa rin. Likas din na ang talamak na nag-iingat ng mga talaan sa panahon ng voivodship sa Kiev, Yana, tinawag siya nang walang paliwanag (1091), tulad ng sa unang oras ng kanyang paglubog ng araw (1093). Sa oras ng pagkamatay ni Jan noong 1106, ang kanyang pangalan at dating tungkulin ay mahigpit na nakalimutan na ang talamak na nagpansin ng kanyang pagkamatay ay itinuring na kinakailangang ipaliwanag sa mambabasa kung bakit niya binanggit ang pagkamatay na ito: Si Jan ay sa isang sukat na isang kalahok sa mga talaan .

Kung tinantya namin ngayon ang nakuha na resulta ng aming mga obserbasyon sa tatlong layer ng "Tale ng Bygone Year" na tinukoy namin sa itaas, pagkatapos ay makakakuha kami ng ilang hindi pagkakasundo sa nakaraan. Ang talamak, na tumawag kay Yan na anak ni Vyshata sa ilalim ng 1071, ay hindi alam ang tungkol sa kasunod na katanyagan ni Yan sa Kiev noong huling bahagi ng 80s at unang bahagi ng 90s, nang matawag ko si Yan nang walang paliwanag. At ang huling talamak na nagtala ng pagkamatay ni Jan ay nagtrabaho sa isang oras kung kailan nakalimutan ang pangalan ni Jan. Tiyak na lumalabas na ang "Tale ng Bygone Year" ay hindi naglalaman ng tatlong layer, tulad ng una nating itinatag: hanggang sa 1044; mula 1044 hanggang 1101 at mula 1101 hanggang sa wakas, at apat: hanggang sa 1044; mula 1044 hanggang 80s; mula sa 80s hanggang 1101 at, sa wakas, mula 1101 hanggang sa katapusan.

Ngunit sa ngayon kami ay naguguluhan. Sa ilalim ng 1043, sa isang kwento tungkol sa huling kampanya kay Constantinople, ang kronista na nagngangalang Vyshat, gobernador ng panahon ni Yaroslav, na kinikilala siya bilang si Padre Ian. Paano ito nangyari? Pagkatapos ng lahat, ang pangalawang talamak, na nagtrabaho pagkatapos ng 1044 hanggang 80s, pinangalanan si Yan bilang anak ni Vyshata, iyon ay, sa oras na iyon si Vyshat ay naalala na mabuti, at kaunti lang ang alam ni Yan. Paano nakuha ang isang reverse record, iyon ay, ang kahulugan ng Vyshaty bilang ama na si Jan, sa unang layer ng "Tales of Bygone Year?" Ang isang maingat na pagsusuri sa kwento ng huling kampanya ng Russia sa Constantinople ay walang pag-aalinlangan na sa una ay walang nabanggit na Vyshata at ang buong yugto kasama ang mga tropa na umalis sa tuyong tahanan. Ang kwento ay iniulat lamang sa isang paglalakbay sa dagat at ang kagalang-galang na pagkabigo. Nangangahulugan ito na ang buong yugto ng mga tropa na itinapon sa baybayin at ang kanilang kasunod na pagbulag ay ipinasok ng isa sa mga sumusunod na mga kronista. Ang pahiwatig ng kasunod na ito sa Vyshatu bilang ama ni Yan ay nangangahulugan na sa pag-iipon ng mga post sa Kiev ay hindi nila alam ang pangalan ni Vyshaty, ngunit alam nila nang mabuti ang pangalan ni Yan, iyon ay, humahantong ito sa amin sa nagpapaalalang sumulat noong dekada 80 at 90s XI siglo., Sapagkat para sa kronista na nagtrabaho bago ang mga taon na ito, tulad ng naaalala natin, si Vyshata ay isa pa ring hindi malilimutan na tao at sa kanyang kwento tungkol sa Magi sa Belozerye, siya ay kinilala bilang si Yan na kamakailan lamang ay nanirahan sa Kiev.

§ 3. Ang pagpapanumbalik ng mga teksto ng mga monumento ng annalistic na nauna at ginamit ng "Tale ng Bygone Year"

Ang kahulugan ng apat na mga salita sa "Tale ng Bygone Year" ay natural na humahantong sa tanong: posible bang maibalik ang hitsura at teksto ng mga nakaraang "Tale" ng tatlong layer bilang annalistic monumento? Ang pangalan ng A. A. Shakhmatov ay nauugnay sa isang pagtatangka na magbigay ng isang sagot sa tanong na ipinakita sa itaas, at ang sagot na ito ay hindi ibinigay sa A. A. Shakhmatov kaagad, na naipakita sa mga pangalan na natutunan niyang ibalik ang mga anibersaryo ng ika-11 siglo.

Sa Novgorod I annals ng nakababatang edisyon, kung ihahambing ito sa teksto na "Tales of Bygone Year," nakita muna namin hanggang 1016 at pagkatapos ay sa loob ng 1053-1074. ang teksto ng mga talaan ay mas sinaunang kaysa sa The Story, ngunit malapit sa huli. Ang pag-aaral ng nakababatang edisyon ng Novgorod I, na ibibigay sa ibaba, {18} Ginagawa nitong isipin na kabilang sa mga mapagkukunan na naipon sa gitna ng ika-15 siglo ito ng kwartong vault, ang Novgorod vault ng 1418 ay ginamit, kung saan ang pagsasanib ng "Tale of Bygone Year" kasama ang mas matandang salaysay, na nahanap natin ngayon sa mas bata na edisyon ng Novgorod I, ay ibinigay sa kauna-unahang pagkakataon.Siyempre, ang Novgorod vault ng 1418 ay hindi maapektuhan. sa pagsasama ng "The Tale of Bygone Year", isang bantayog ng simula ng XII siglo. Ngunit ang "Tale of Bygone Year" ay hindi makakaapekto sa pag-iipon ng paunang pahayag ng Novgorod Code ng 1418, dahil diyan ay wala kaming nakitang isang katas mula sa Amartol, hindi isang solong kasunduan sa pagitan ng Russia at ng mga Griego, at siyempre, hindi namin maaaring sistematikong mabawasan ang teksto ng "Tale" walang editor ng antigong maaaring. Tandaan namin, halimbawa, na, ayon sa salaysay ng Novgorod First Annals ng nakababatang edisyon, matapos na lumapit sa trono si Rurik Igor, ang kanyang anak na lalaki, na naging gobernador na si Oleg. Sa The Tale of Bygone Year, tulad ng alam mo, si Igor pagkatapos ng pagkamatay ni Rurik ay lumiliko na isang menor de edad at pinasiyahan siya ni Prince Oleg. Ang Oleg ay isang independyenteng prinsipe, at hindi gobernador Igor, naging malinaw sa tagatala ng Tale mula sa kasunduang 911 na tinapos ni Oleg kasama ng mga Greeks. Dahil dito, kasama ang mga tratado sa mga Griego bilang bahagi ng kanyang gawain, ang may-akda ng Tale ay pinilit na muling ibalik ang paglalantad ng kanyang hinalinhan. Kung ipinapalagay ngayon na ang pagsasalaysay ng edisyon ng Novgorod I junior ay narito lamang ang isang pagdadaglat ng Tale, kung gayon ito ay magiging ganap na hindi maliwanag sa amin kung bakit, sa pagbabawas nito, natanggap ni Oleg ang pamagat ng gobernador at na-demote mula sa pangunahing pamagat at independiyenteng paghahari sa Kiev.

Kaya, alinman sa Novgorodskaya I ng mas bata na edisyon ay maaaring makuha ang paglalantad nito mula sa The Tale of Bygone Year sa pamamagitan ng pagbawas, o ang Tale, isang monumento mula sa simula ng ika-12 siglo, mula sa Novgorodskaya I, isang bantayog mula ika-15 siglo. Samakatuwid, ang parehong mga teksto ay bumalik sa isang karaniwang mapagkukunan, na tinawag ni A. A. Shakhmatov na Initial Code.

Ang pagkakaroon ng dalawang piraso mula sa Paunang Code: ang simula bago ang 1016 at isang pahayag ng 1053-1074, dapat nating tanungin ang ating sarili kung saan natapos ang Initial Code na ito. Nauna ito sa "Tale" at ang may-akda ng "Tale" na ginamit, samakatuwid, ang kahulugan ng pagtatapos nito ay dapat na magkatugma sa simula ng independyenteng gawain ng may-akda ng "Tale". A. A. Shakhmatov sa pagtukoy ng pagtatapos ay nagmula sa mausisa na paunang salita na nagbukas ng Initial Code. Sa pagpapakilala na ito, ang may-akda ay pinaghahambing ang mga sinaunang prinsipe ng Russia at ang kanilang iskuwad ng pagiging moderno: ang mga prinsipe at manggagaway na ito ay hindi sakim, hindi nag-imbento ng iba't ibang mga paraan sa pamamagitan ng mga multa ng korte upang masira ang populasyon at pagyamanin ang kanilang sarili, ngunit naisip lamang ang tungkol sa pagtatanggol ng lupain ng Russia at pinananatili ang kanilang iskuwad dahil sa mga pananakop, at naisip lamang ng pulutong ang kaluwalhatian ng prinsipe at sa lupain ng Russia. At ang mga prinsipe at mandirigma na ito ay "dumura sa lupain ng Rus." Ito ay para sa gluttony ng mga modernong prinsipe at mandirigma na ipinataw ngayon ng Diyos sa amin, na ninakaw na ang aming mga hayop, at sinira ang aming mga nayon at pag-aari. Malinaw, isinulat ng may-akda ang kanyang pagpapakilala sa ilalim ng sariwang impression ng isang mahusay na pagkawasak ng Polovtsian. Nagbibigay ito sa amin ng karapatang ihambing ang paunang salita na ito sa paglalarawan sa "Tale" ng pagkawasak ng Polovtsian ng 1093 at naniniwala na ang paglalarawan na ito ay natapos sa Initial Code. {19}

Na ang "Tale of Bygone Year", tulad ng Initial Code of 1093 at ang annalistic text na nauna sa Basic Code, na tatalakayin natin sa ibaba, ay pinagsama-sama sa Pechersky Monasteryo sa Kiev - maaaring walang alinlangan: kaya madalas lahat ng tatlong may-akda nagsasalita sila para sa bawat kadahilanan tungkol sa monasteryo na ito, at nagsasalita sila nang hindi pare-pareho nang walang sukat. Samakatuwid, ang paghahambing ng kwento ng Pechersky Paterik (siglo XIII) kasama ang Initial Code tungkol sa matalim na pagkondena ni Svyatopolk, na nakapasok lamang sa mesa ng Kiev, bilang hegumen ng Pechersky Monastery Ivan para sa kasakiman at karahasan, may karapatan kaming ipalagay na ang hegumen na si Ivan ang may-akda ng Initial Code ng 1093.

Kaya, sa gitna ng "Tale of Bygone Year" ni Nestor ay ang Initial Code ng 1093, si Hegumen Ivan, at, samakatuwid, ang bahagi ng "Tale" mula 1093 hanggang 1113 ay ang independiyenteng gawain ni Nestor. Pagpapanumbalik ng Initial Code ng 1093 mula sa pagproseso nito ni Nestor, kami para sa pagtatanghal ng 1016-1052. at 1074-1093 magagawa lamang natin ito sa pamamagitan ng paglalapat ng mga pangkalahatang pagsasaalang-alang tungkol sa mga pamamaraan ng pagproseso na nakukuha natin mula sa pag-aaral ng mga pamamaraan na ito sa mga bahagi hanggang 1016 at sa pagitan ng 1052-1074, kung saan mayroon tayo bago sa amin ang orihinal na teksto ng Initial Code (sa edisyon ng Novgorod I junior) , at ang orihinal na teksto ng The Tale of Bygone Year.

Ang pagpasok nang mas malalim sa pag-aaral ng Initial Code ng 1093, hindi maaaring pansinin ng isang tao ang napaka artipisyal na pagtatayo ng pagtatanghal sa loob nito ng kurso ng mga kaganapan na humantong sa binyag ni Vladimir sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Sa ilalim ng 986, iniulat na ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pananampalataya ay dumating kay Vladimir, na nag-aalok ng prinsipe upang tanggapin ang kanilang pananampalataya. Ang lahat ng mga kinatawan na ito ay gumawa ng napakaliit na mga talumpati, at binigyan ni Vladimir saglit sa kanilang lahat ang dahilan kung bakit hindi niya matatanggap ang kanilang pananampalataya. Pagkatapos ang Griego na "pilosopo" ay nagbibigay ng isang pagsasalita, na nagbibigay ng pinakamalawak na pananalita at sa dulo ay nagpapakita kay Vladimir ng isang larawan ng "Huling Paghuhukom". Sinabi ni Vladimir na nais niyang maging sa korte na ito kasama ng matuwid. Ipinangako ito ng "pilosopo" kay Vladimir kung siya ay nabinyagan. Kung tinatantya namin ang ugnayan ng pagsasalita ng "pilosopo" sa mga talumpati ng mga naunang kinatawan ng mga pananampalataya, kung gayon para sa lahat ng mga kinatawan na inilaan (sa pag-print) dalawang pahina ng teksto ay hindi kumpleto, at para sa pagsasalita ng "pilosopiya" 16 na pahina. Parehong dami ng ito ng pagsasalita ng "pilosopo" at pangwakas na pag-uusap ni Vladimir sa kanya ay pukawin ang inaasahan ng mambabasa na sasagutin ni Vladimir ang panukalang ito ng kinatawan ng pananampalataya na Greek. Ngunit, sa kanyang pagtataka, hindi sinagot ni Vladimir ang "pilosopo" na may pahintulot o pagtanggi, ngunit naantala ang sagot, kahit na sa kanyang puso ay napagpasyahan na niya ang tanong: "Volodymyr, ilagay ito sa iyong puso, mga ilog: Maghihintay ako ng kaunti, kahit na susubukan ko ang tungkol sa lahat ng mga pananampalataya" . At sa ilalim ng susunod na 987, inilalagay ng Initial Code ang pagsubok na ito ng pananampalataya. Ang mga kalalakihan na pinili ni Vladimir ay lumibot sa kani-kanilang mga bansa at, bumalik, ipinahayag na ang kulto ng Greece ay ang pinakamahusay sa lahat ("mayroong isang serbisyo sa kanila higit pa sa lahat ng mga bansa"). Hindi tayo tatahan sa kamangmangan ng kuwentong ito, kung saan ang pangunahing tema ng pagsasalaysay ng 986 (sa katotohanan ng pananampalataya) ay pinalitan ng tanong kung kaninong kulto ang pinakamahusay, at lumiliko tayo sa huling bahagi nito. Tila na kung ang talumpati ng pilosopo ay nakumbinsi na si Vladimir, ang ulat ng asawa na ang kulto na Greek ang pinakamaganda sa lahat ay dapat na kumbinsihin si Vladimir, iyon ay, aasahan namin ang isang paglalarawan ng pagbibinyag sa pagtatapos ng kwento, ngunit sa katotohanan ay tinatanong lamang ni Vladimir sa mga batang lalaki ang tanong ng kung saan magpabinyag. Sa kakaibang tanong na ito, ang mga boyars ay sumasagot nang malinaw: "saan ka nagmamahal." Pagkatapos, sa ilalim ng 988, mayroong isang tanyag na kwento kung paano kinuha ni Vladimir si Korsun at hiniling ang mga emperador ng kapatid na Greeks bilang asawa. Dahil ang pahintulot ng mga emperador ay ibinigay sa ilalim ng kondisyon ng bautismo ng Vladimir, ginawa niya ito.

Hindi sinasadya ang pag-aakalang lumitaw na sa mga salaysay na ito, ang Initial Code sa ilalim ng 986, 987 at 988. nakikipag-ugnayan kami sa isang napaka artipisyal na konstruksyon, na sanhi ng pagnanais na mabautismuhan si Vladimir sa kampanya sa Korsun at maantala ang kaganapang ito mula sa aktwal na taon ng katuparan nito - 986 - hanggang sa taon ng kampanya ng Korsun - 988 A. A. Shakhmatov, na ginawang linawin ang isyung ito. ang pag-aaral ng lahat ng "buhay" ng Vladimir, itinatag ang pagkakaroon ng labis na banal na kasulatan ng isang kuwento tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir sa Korsun, na nagsilbing materyal para sa may-akda ng Initial Code. Tinawag niya itong extra-scriptural na kwentong Korsun alamat at ginawa ang karanasan ng muling pagtatayo nito, na umaasa sa batayan ng tinatawag na. "Ang Buhay ni Vladimir ng Espesyal na Komposisyon" (sa koleksyon ng Pliginsky). Samakatuwid, maiisip ng ligtas na sa teksto ng analistiko na nauna sa Initial Code, ang bautismo ni Vladimir ay sinabi pagkatapos ng talumpati ng pilosopo, at ang kampanya laban kay Korsun ay inilarawan sa ilalim ng 988 bilang kampanya ni Vladimir na Kristiyano.

Ito ang disenyo ng sinaunang monumento ng annalistic na ito para sa ipinahiwatig na mga taon na nakumpirma ng maikling pagkuha mula dito na itinuro ni A. A. Shakhmatov sa "Sa memorya at papuri sa Prinsipe ng Russia, si Volodymyr, na nagbautismo sa Volodimer at sa kanyang mga anak at sa lahat ng lupain ng Ruska mula sa dulo hanggang sa huli. at paano nagbautismo si Baba Volodimerova Olga bago ang Volodimer. Nakasulat ng Iyakov mnikh. " Ang monumento na ito, na kumplikado sa komposisyon, ay naglalaman ng mga tala sa kwento na bahagi ng sinaunang hitsura ng monumento na ito, na, tulad ng monyumento mismo, ay tahimik tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir sa Korsun, i.e., hindi pa rin nila alam ang alamat ng Korsun.

Kung inaayos namin ang lahat ng mga talaan ng memorya at Pagpupuri ni Jacob Mnikh ayon sa pagkakasunud-sunod, pagkatapos ay nakakakuha kami ng isang buod ng malinaw na mas malawak na taunang salaysay. Ibinibigay namin nang buo ang mga tala na ito: "At ang kulay-abo na buhok [Volodimer] kapalit ng kanyang amang si Svyatoslav at ang kanyang lolo na si Igor. At pinapatay mo si Svyatoslav Knyaz Pechenesi. At si Yaropl ikapitong Kiyev sa lugar ng kanyang amang si Svyatoslav. At si Olga, na naglalakad kasama ang isang mandirigma na malapit sa Vruch, ay naghiwalay ng tulay na may isang mandirigma, at si Olga ay pinagsama-sama. At pinatay ni Yaropolka ang asawa ni Kyyev na si Volodimerovi. At sa hipag ng Kiev, si Prinsipe Volodymyr, sa tag-init ng osmoy, pagkatapos ng pito sa kanyang ama na si Svyatoslav, sa buwan ng Hunyo ng 11, sa tag-araw ng tag-init ng 6486. Ngunit ang prinsipe Volodymyr ay ipinako sa ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagpatay sa kanyang kapatid na si Yaroplok. At pagsisisi at pag-iyak, ang pinagpalang prinsipe na Volodymyr ng lahat ng iyon, gawin lamang ito sa basurahan, hindi alam ang Diyos. Ayon sa banal na pag-aalsa, pinagpala at si Prince Volodymyr ay 28 taong gulang. Para sa isa pang tag-araw, magpatuloy sa mga rapids sa mga rapids. Sa ikatlong lungsod ng pagpasok ng Karsun. Para sa ika-apat na tag-araw, itabi ang Pereyaslavl. Sa ikasiyam na tag-araw, ang ikapu ng mapagpalang, mapagmahal na prinsipe na si Volodymyr, ng pagpasok sa simbahan ng Banal na Birhen at ng kanyang pag-aari. Ang Panginoon mismo ang nagsasalita tungkol dito at iyon: kahit na mayroong iyong kayamanan, iyon at ang iyong puso. At gumawa ng kapayapaan sa kapayapaan ng buwan ng Hulyo sa 15 araw, sa tag-araw ng tag-init ng 6523 tungkol kay Cristo Jesus na ating Panginoon. "

Walang alinlangan, ang salaysay na ito, na nagbigay ng mga tala sa itaas, ay naiiba nang malaki sa Initial Code. Iniulat niya ang mga katotohanan na wala sa Initial Code (cf. Vladimir's kampanya para sa ikalawang tag-araw pagkatapos ng binyag hanggang sa mga thresholds) o kung saan ay naiiba ang nailahad sa huli (ang kampanya sa Korsun ay ipinahiwatig nang walang kaugnayan sa binyag), at nagbigay ng mga pagkakasunud-sunod na mga kahulugan na lumihis mula sa mga kahulugan ng Initial Code : Ang sinaunang kwentong ito ay nag-uugnay sa binyag 28 taon bago ang pagkamatay ni Vladimir, i.e., hanggang sa 986 (at ang Initial Code - hanggang 988); ang pagkuha ng Korsun - sa ikatlong tag-araw pagkatapos ng binyag, i.e., sa pamamagitan ng 989 (sa Initial Codex ng 988), atbp.

Ang pag-asa sa isang bahagi sa mga salaysay na ito at pag-aralan ang kanilang kaugnayan sa arko ng Pangunahing, na kinuha mula sa vault ng Primarya ang lahat ng mga inset at karagdagan na kumplikado at hindi nakakubli sa orihinal na paglalantad, maaari nating subukang gawing muli ang teksto ng pinakaluma ng aming mga taunang, na A. A. Iminungkahi ng Chess na tawagan ang pinaka sinaunang arko.

Saan hahanapin ang pagtatapos ng Pinaka Taong Code? Pag-aaral ng pansamantalang strata sa "Tale of Bygone Year", tinukoy namin ang unang layer na hindi umabot sa 1044 A. A. Shakhmatov, pinino ang pagmamasid na ito, ay nagmumungkahi na isasaalang-alang ang huling artikulo ng Ancient Code ng isang malawak na artikulo ng 1037, {20}   kung saan iniulat ang tungkol sa pagtatayo ng isang bagong kuta sa Kiev ni Yaroslav, na mas malawak kaysa sa nauna, at isang bilang ng mga bato na pinamunuan ng "metropolis" - Kiev "Sofya", pagkatapos nito ay mayroong malawak na papuri kay Yaroslav bilang tagapamahagi ng Kristiyanismo. Kasunod na Mga Maikling Rekord ng 1038-1043 Itinuturing ni A. A. Shakhmatov ang mga postcript sa Sinaunang Code.

Kaya, alam natin na ang teksto ng Initial Code ng 1093 at ang teksto ng Sinaunang Code ng 1037 ay maaaring, sa isang tiyak na sukat, makuha mula sa teksto na "Tales of Bygone Year" kasama ang pagkakasangkot ng maraming iba pang mga teksto (mga fragment ng Initial Code sa Novgorod First Annals ng nakababatang edisyon, mga tala mula sa Ang pinakalumang code sa "Memory at Purihin" at iba pa). Ngunit natanggap namin ang isang indikasyon na sa pagitan ng Karamihan sa mga sinaunang vault ng 1037 at ang Initial vault na 1093 ay isa pang sandali ng gawaing pang-annalistic sa Kiev, ang pangalawang layer, sa pagitan ng 1044 at 80s ng ika-11 siglo. Posible bang itaas ang tanong ng pagkakakilanlan nito mula sa teksto na "Tales of Bygone Year"?

Si A. A. Shakhmatov ay iginuhit ang pansin sa katotohanan na mula noong 1061 isang bagong lansihin ng salaysay ay maaaring sundin sa teksto ng Initial Code: pag-record ng kasalukuyang mga kaganapan, pinapanatili ang isang kronista. Sa katunayan, hanggang sa taong ito hindi natin natutugunan ang eksaktong mga petsa ng mga kaganapan (i.e., mga tagubilin, maliban sa taon, buwan at araw) na nauugnay sa mga hindi kaganapan sa simbahan. Nangangahulugan ito, siyempre, na ang tagatala ng Sinaunang Codex ay sumulat ng kanyang gawain, na bahagyang batay sa mga monumento na nakasulat sa simbahan (mula sa kung saan kinuha niya ang mga petsa ng pagkamatay ni Olga, Vladimir, atbp.), Bahagyang sa mga paalala (kapag hindi siya nagbigay ng eksaktong mga petsa), i.e. ang bilang ng mga mapagkukunan ng anumang napapanahong chronicler.

Sa ilalim ng 1061, ang chronicler, na nag-uulat ng pagkatalo ng Vsevolod mula sa Polovtsy, ay nagpapahiwatig na ang kaganapang ito ay nangyari noong Pebrero 2. Pagkatapos ay may mga rekord ng mga kaganapan muli, tulad ng dati, nang walang eksaktong pagkakasunud-sunod na mga petsa (1063 ang pagkamatay ni Sudislav sa Kiev; sa ilalim ng 1064 na paglipad patungong Rostislav patungong Tmutorokan; malapit sa 1065 paglalakbay ni Svyatoslav patungong Rostislav sa Tmutorokan, ang simula ng poot ng Vseslav Polotsky, ang hitsura ng kometa, ang pagkuha ng mga mangingisda ng mga supling mula sa Sethomli - isang freak, isang solar eclipse), ngunit may isang tahasang indikasyon ng kanilang tala sa pamamagitan ng pag-alaala: "sa parehong oras", "bago ang parehong oras". Sa ilalim ng 1066, ang pagkamatay ni Rostislav sa Tmutorokan ay iniulat muli sa eksaktong petsa (Pebrero 3); malapit sa 1067 - ang kampanya ng mga Yaroslavichs at ang kanilang labanan sa Nemiga kasama ang Vseslav, naitala sa Marso 3; ang pagkuha ng Vseslav ng Yaroslavichi ay minarkahan muli sa eksaktong petsa ng Hulyo 10. Sa ilalim ng 1068, ang isang kahila-hilakbot na pagkatalo ng mga Yaroslavichs mula sa mga Polovtsian at ang kaguluhan sa Kiev, na tinukoy noong araw ng Setyembre 15, ay iniulat.

Mula sa pagsusuri ng mga talaan na may eksaktong mga petsa, kung inilalagay namin ito sa panulat ng isang may-akda, ang nagpasimuno ng pamamaraang ito ng mga napapanahong talaan na may eksaktong mga petsa, sinundan nito na sinimulan ng may-akda ang kanyang mga tala sa Kiev (1061), pagkatapos ay humantong sa kanila sa Tmutorokan (1066) , pagkatapos ay muli sa labas ng Tmutorokani (1067), bagaman marahil sa Kiev, kung saan, siyempre, sinusubaybayan nila ang mga kaganapan militar sa Principality of Polotsk, at marahil sa Kiev noong 1068. Ang seryeng ito ng mga obserbasyon, kasama ang pangkalahatang obserbasyon na ang mga may-akda ng mga salaysay na nagtrabaho pagkatapos ng Sinaunang Code, ay mula sa komposisyon ng Pechersky Monasteryo sa Kiev, pinayagan si A. A. Shakhmatov na lumiko sa mukha ng mga monghe ng monasteryo na maaaring magkaroon ng oras upang iwanan ang monasteryo sa Tmutorokan. Sa Ang Buhay ni Theodosius, ang tanyag na gawain ni Nestor sa pagtatapos ng ika-11 siglo, sinasabing ang monghe na si Nikon, isang empleyado nina Theodosius at Anthony upang lumikha ng Pechersky Monastery, ay napilitang tumakas mula sa poot ni Prinsipe Izyaslav sa Tmutorokan sa unang bahagi ng Pebrero 1061. Nanatili si Nikon doon hanggang sa Pebrero 1066 (bakit mayroon tayong petsa ng Pebrero 3, bilang araw ng pagkamatay ni Rostislav sa Tmutorokan) at pagkatapos ay dumating sa Chernigov upang tanungin si Prinsipe Svyatoslav ng Chernigov para sa kanyang anak na si Gleb na umalis sa talahanayan ng Tmutorokan. Ngunit si Svyatoslav ay nasa isang kampanya laban kay Vseslav. Naghihintay para sa kanya, marahil si Nikon ay nanirahan sa Kiev (samakatuwid ang eksaktong mga petsa ng labanan sa Nemiga at ang pagkuha ng Vseslav) at ipinangako ang mga monghe ng monasteryo ng Pechersk na, pagkatapos na siya ay itinalaga sa Gleb sa Tmutorokan at ayon sa kanyang pag-ayos ng trabaho, babalik siya sa monasteryo ng Pechersk. Natupad niya ito, kung bakit niya inilarawan ang pagkagulo sa Kiev ng 1068 nang personal at ibinigay ito ng isang tumpak na petsa.

Kaya, masasabi natin na mula sa 60s na si Nikon, ang monghe ng Pechersky Monastery, ay nagsimulang mag-ipon ng mga materyales para sa mga annals, na napansin sa kanila ang mga napapanahong kaganapan na interesado sa kanya, na naganap kung nasaan siya. Pagbabalik sa Kiev noong 1068 at ngayon ay nakatira dito, maaari siyang magtrabaho sa isang nakaplanong salaysay, at ngayon kailangan nating malutas ang tanong kung anong oras na nagtrabaho para sa pagkakasunud-sunod, na batay sa Sinaunang Codex ng 1037 na may mga post na hanggang sa 1043. nakapaloob.

Sa Ang Buhay ni Theodosius, iniulat ni Nestor na kapag pinalayas nina Svyatoslav at Vsevolod sina Diaaslav at Svyatoslav ay nanirahan sa Kiev, sinalansang ng Pechersky Monastery ang bagong prinsipe ng Kiev, na kinondena ang pakikibaka sa pagitan ng mga prinsipe bilang isang paglabag sa mga tipan ni Yaroslav. Bilang resulta ng pag-aaway sa pagitan ng monasteryo at Svyatoslav, si Nikon ay umalis sa Kiev at umalis muli sa Tmutorokan. Madaling mapansin na ang balita ng pagkamatay ni Yaroslav, na itinakda noong 1054, ay sinamahan ng isang sinasabing testamento ng kamatayan sa mga bata, kung saan ang ideyang ito ng pag-ibig sa fraternal sa pagitan ng mga prinsipe at ng pagsakop ng mga prinsipe sa prinsipe ng Kiev ay ipinahayag sa lugar ng kanyang ama. Kaya, maiisip ng isang tao na ang gawain ni Nikon ay tiyak na sumasakop sa 1054-1073, mula noong Marso 22 nitong nakaraang taon ay pumasok si Svyatoslav sa Kiev at hindi nagtagal umalis si Nikon. Ang isa ay maaaring kumpiyansa na isipin na umalis si Nikon bago ang Mayo 7 ng parehong 1073, dahil ang mga talaan ng pagkamatay ng isa sa mga tagapagtatag ng Pechersky Monasteryo at matagal na empleyado ng Nikon na si Anthony, na nangyari noong araw na iyon, ay nanatiling nakasulat sa mga talaan.

Sa pamamagitan ng pagtingin sa balita ng 1043-1054, madaling makita na ang lahat ng mga ito ay maaaring isama ni Nikon sa kanyang gawain, ipinagpalagay bilang isang pagpapatuloy at muling pagdadagdag ng Sinaunang Codex, bilang paalala, at artikulo 1051 sa simula ng Pechersky Monasteryo ay nakuha kahit na mula sa isang hiwalay na umiiral na akdang pampanitikan.

Kaya, ang gawain ni Nikon ay isang pagpapatuloy ng Sinaunang Codex ng 1037, dinala sa 1073, at, bilang karagdagan, muling pagdadagdag nito sa mga southern Tmutorokan na alamat at mga awit na inilabas ni Nikon mula doon. Ngunit pag-uusapan natin ang panig na ito ng kanyang trabaho, pati na rin ang tungkol sa mga pampulitikang aspeto ng gawain nito at ang pangkalahatang oryentasyong pampulitika.

Ang pagpapanumbalik ng paggawa ni Nikon sa loob ng 1044–1073, tulad ng malinaw mula sa naunang nabanggit, ay posible mula sa komposisyon ng Initial Code ng 1093 sa pamamagitan ng pagtanggal ng mga pagsingit at mga proseso na maaaring gawin ng abbot na si Ivan sa gawaing ito, at hanggang sa 1044, gawa ni Nikon Kinakatawan nito ang pinaka sinaunang arko na may muling pagdadagdag ng Nikon, na minarkahan ng isang pangkaraniwan, kaya upang magsalita, tampok na heograpiya: lahat sila ay kinuha mula sa mga alamat at kanta na kinikilala ni Nikon sa Tmutorokan.

Ang pagkakaroon ng nakabalangkas sa pinaka-pangkalahatang termino ng mga posibilidad na ito, sa batayan kung saan ang teksto ng Karamihan sa Sinaunang Code ng 1037, ang Code ng 1073 ni Nikon, ang Batayang Code ng 1093 ay naibalik, maaari nating simulan upang maitakda ang paunang kasaysayan ng aming mga taunang, na nagpapadala ng mga mambabasa para sa isang detalyadong kakilala sa muling pagtatayo ng teksto sa lahat ng nasa itaas na mga salaysay sa dalawang akda ni A. A. Shakhmatov: "Ang mga pagsisiyasat sa pinaka sinaunang mga Ruso na serye" (1908) at "The Tale of Bygone Year", vol 1 (1916). Sa una sa mga gawa na ito, ang A. A. Shakhmatov, bilang karagdagan sa mga pagsasaalang-alang sa teoretikal, ay nagbigay ng isang itinayong muli na teksto ng Pinakatandang Code ng Sinaunang bilang na susugan noong 1073, i.e., ang teksto ng Cave Code ng Nikon, na nagpapahiwatig sa isang paraan ng pag-print ng dalawang bahagi nito, pinagsama-sama: ang teksto ng Pinakatandang Sinaunang Code bilang susugan noong 1073,. set at teksto ng muling pagdadagdag at pagpapatuloy nito, mula pa sa panulat ni Nikon. At sa pangalawang gawain, ang muling pagtatayo ng parehong edisyon ng The Tale of Bygone Year (iyon ay, Silvestrovskaya 1116 at Kiev 1118) ay iminungkahi, kasama ang teksto ng Initial Code ng 1093, na may sanggunian sa mga piraso, sa isang partikular na malaking print sa kanilang teksto. Ang paunang set, na kung saan ay hindi kasama si Nestor sa pagproseso nito.

Sa gayon, sa mga gawa na ito ng A. A. Shakhmatov, mayroon kaming naibalik na mga teksto sa lahat ng mga annalistic vaults na nabanggit sa itaas, maliban sa una (Nestorova) na edisyon ng The Tale of Bygone Year.

§ 4. Ang pinakalumang vault ng 1037

Ang unang layer na pinagbabatayan ng "Tale of Bygone Year", na tinawag ni A. A. Shakhmatov na Karamihan sa Sinaunang Code, siyempre, napakahirap ibalik kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlangan ng kasunod na pagtula at muling pag-edit sa 1073, at 1093, at 1113. Kaya't hindi nakakagulat na ibinigay ni A. A. Shakhmatov sa muling pagtatayo hindi ang teksto ng Sinaunang Kautusang ito, ngunit ang kasunod na sandali ng gawaing pang-annalistic sa Kiev - ang teksto ng Code ng 1073, na nagtatampok ng teksto ng Sinaunang Code sa espesyal na uri. Ang pagbagsak ng teksto ng code ng 1073 sa Ancient Code ng 1037 at pag-edit at pagpasok ng editor ng 1073 sa loob nito, si A. A. Shakhmatov ay ginagabayan alinman sa mga pagsasaalang-alang sa panitikan o sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang na nakuha mula sa talambuhay ng may-akda ng 1073. Dapat nating idagdag ang pagsasaalang-alang sa mga pagsasaalang-alang na ito. ang mga paghuhusga pampulitika ng mga may-akda ng parehong Ancients Code ng 1037 at ang Code of 1073 at, kaugnay nito, gumawa ng isang bilang ng mga susog sa pagpangkat ng teksto ayon sa dalawang mga code, isinasaalang-alang ang naturang kriterya hindi lamang lehitimo, ngunit mas malamang. Ano ang aming mga susog sa mga konklusyon ng A. A. Shakhmatov sa teksto ng Pinaka-Ancient Code, sasabihin namin nang kaunti tungkol dito.

Si A. A. Shakhmatov ay ipinasa ang probisyon na ang pagsasama-sama ng Sinaunang Code ay isinagawa sa Metropolitan Department, na itinatag noong 1037 sa Kiev {21} . Ang ganap na wastong posisyon na ito ay dapat suportahan ng indikasyon na hinihiling ng kaugalian ng Byzantine na pangangasiwa ng simbahan, kapag binubuksan ang isang bagong pulpito, episcopal o metropolitan, upang iguhit sa okasyong ito ang isang tala ng isang makasaysayang kalikasan sa mga kadahilanan, lugar at mga tao ng kaganapang ito para sa clerical na gawain ng patriarchal synod sa Constantinople. Walang alinlangan, ang bagong "Russian" metropolitan, na dumating sa Kiev mula sa Byzantium, ay kailangang mag-ingat sa pag-compile ng ganitong uri ng tala, na, dahil ito ay isang bagay ng isang bagong metropolitan na emperyo ng mga taong may sariling istrukturang pampulitika at nakapasok lamang sa isang alyansa ng militar at "hegemony" ng Imperyo. - Dapat ito ay naging isang maikling salungguhit sa kasaysayan ng kapalaran ng makasaysayang nilalang pampulitika. Siyempre, ang taong bumubuo ng talaang pangkasaysayan na ito ay nakakaalam ng wika, mamamayan, at bansa, ngunit ipinakita sa kanyang paglalantad ang punto ng pananaw ng metropolis, i.e., ang institusyong Greek, na sinasabing mamuno sa bagong bansa.

Ano ang mga mapagkukunan ng tagabuo para sa kanyang gawain? Ang pangunahing mapagkukunan para sa kanya ay mga kanta at epiko, kakaiba, ngunit lubos na matapat na nagbibigay ng antigong panahon; sa ibang pagkakataon (pagkatapos ng binyag ni Vladimir), ang pinagmulan ay mga kwento at tradisyon na natanggap ng tagatala mula sa kanyang mga kapanahon. Ang mga nakasulat na dokumento at salaysay ay nagsilbi bilang pangalawang mapagkukunan para sa may-akda: ilang mga taga-Bulgaria na salaysay, mga kwento ng simbahan tungkol sa buhay ("buhay") ng Olga; Ang mga Varangians ay pumatay sa Kiev sa panahon ng pagtatatag doon ni Vladimir ng mga biktima ng tao sa mga diyos; Si Vladimir mismo at, sa wakas, ang mga talaan nina Boris at Gleb, na marahil ay naipon sa Vyshgorod sa simbahan kung saan napanatili ang kanilang mga bangkay.

Hindi naglalayong magbigay ng isang salaysay, iyon ay, isang paglalantad na inayos ayon sa mga taon, ang may-akda, bago ang taon ng binyag ni Vladimir, ay nagbigay lamang ng ilang mga petsa na nakuha mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, at mula sa taon ng pagkamatay ni Vladimir, sinabi niya, na binibilang ang mga taon mula sa kaganapang ito.

Ang pinaka sinaunang vault ay nagsimula sa kasaysayan ng Russia kasama ang paglalantad ng isang lumang alamat tungkol sa pagtatatag ng mga Dnieper glades ng isang lokal na pamilyang pamilyang, na nagmula sa Kiy at kanyang mga kapatid. Ang mga huling kinatawan ng pamilyang pamilyang ito ay ang Askold at Dir sa Kiev, kung kanino nakuha ni Prince Novgorod ng Novgorod. Ang mga Novgorodian, samakatuwid nga, "ang mga Slovenes, Krivichi at Meria," kahit na bago pa mailagay si Oleg, ay nasa pagsumite ng Varangian. Pagkuha ng Kiev, inilipat ni Oleg ang kanyang paninirahan doon at "mula noon ay pinangalanang Russia." Ayon sa mga katutubong kanta, pinag-uusapan ng may-akda ang mga kampanya ni Oleg at ang kanyang kampanya sa Tsargorod, pagkatapos nito ay dumaan si Oleg sa Novgorod sa buong dagat, sa kanyang tinubuang-bayan, kung saan nahanap niya ang kamatayan mula sa isang kagat ng ahas. Ang bagong dinastiya sa Kiev ay nagmula sa Igor, na nagmula at ang paglalagay sa Kiev, ang ulat ng Karamihan sa Sinaunang Code ay hindi nag-ulat. Si Igor ay pangunahing nagtrabaho sa pagkalat ng mga limitasyon ng estado ng Kiev at sa pagsakop ng mga Drevlyans at Uglich. Namatay siya mula sa Drevlyansky massacre. Para sa pagkabata ni Svyatoslav, ang anak na lalaki ni Igor, ang asawa ni Igor na si Olga ay namuno. Ang pagguhit dito sa kauna-unahang pagkakataon sa isang nakasulat na mapagkukunan, ang may-akda ng Ancient Code ay malawak na inilarawan ang paglalakbay ni Olga sa Constantinople at ang kanyang bautismo doon, at medyo mababa, ayon sa parehong mapagkukunan, na inilarawan nang detalyado ang kanyang kamatayan at paglilibing, na nagbibigay ng eksaktong mga petsa para sa mga kaganapang ito: 6463 at 6477. Mula sa mga katutubong kanta, ang sikat na characterization ng Svyatoslav, isang kwento tungkol sa kanyang mga kampanya at kamatayan ay ibinigay din, at ang ideya ay napakalinaw na ang pagkamatay mula sa mga Pecheneg ay ipinadala kay Svyatoslav dahil hindi niya pinakinggan ang kanyang ina, na mariing ipinayo sa kanya na magpatibay ng Kristiyanismo. Siyempre, ang motibo ng simbahan na ito ay dapat na isara mula sa mga mambabasa ng mga kaisipan ng mambabasa tungkol sa kung sino ang maaaring magpadala ng kamay ng Pecheneg kay Svyatoslav. Ang isa pang motibo ay dapat ding maiugnay sa kamay ng Griyego - pangungutya ng mga agresibong hangarin ni Svyatoslav: "Ang dayuhang lupain ay hinahangad at pinahiran, at ang sarili nitong pinagmumultuhan". Ang pagkakaroon expounded ang marugo anak ng Svyatoslav, na natapos sa tagumpay at ang soberanya ng iyon side anak ni Svyatoslav, na pag-aari Novgorod, ang may-akda ibinigay ang eksaktong petsa ng ni Vladimir entry sa Kiev, pagkuha ng ito mula sa isang nakasulat na source - ang Tale ng ang pagpatay ng isang Varangian at ang kanyang anak na lalaki sa pamamagitan Kievans na nais upang magsagawa ng mga uri ng pagsamba ng tao sakripisyo sa Kiev . Ang pagbalangkas ng mga tagumpay ng Vladimir sa pagsakop sa mga kalapit na tribo at sa mga kampanya laban sa mga masamang kapitbahay (Vyatichi, Yatvyag, Radimichi, Bulgarians), ang taga-draft ng Sinaunang Code ay napaka-ingat at maingat, sa halip na sabihin ang tungkol sa totoong takbo ng mga gawain na humantong sa binyag ni Vladimir at ng mga boyars, inilagay niya, sa pampanitikan. may paggalang sa mahusay na naisakatuparan ng alamat ng Bulgaria tungkol sa pagbibinyag ng prinsipe ng Bulgaria na si Boris matapos ang mahabang pagsasalita ng Greek "pilosopo" na si Cyril na nakakumbinsi sa kanya. Ang sumunod na taon ay ang paglalantad, hindi na maibabalik sa atin, sa pagbibinyag ng buong "lupang Ruso" at pagpuksa ng mga idolo. Pagkatapos nito, lahat

ang cation na naipasa sa mga anibersaryo, iyon ay, isang pahayag ng mga kaganapan sa pamamagitan ng mga taon kung saan ang account ay pinananatiling mula sa taon ng binyag. Kaya, sa ikalawang tag-araw pagkatapos ng binyag ay nagpunta si Vladimir sa paglalakad sa mga rapids, sa ikatlong tag-araw - sa Korsun. Na may eksaktong mga petsa mula sa 28 taon ng buhay ni Vladimir pagkatapos ng binyag, ang Pinaka-sinaunang Arko ay nabanggit lamang ang pagtatapos ng konstruksyon at ang pagtatalaga ng Church of the Tithes (6503) at pagkamatay ng prinsipe. Walang alinlangan na ang unang petsa ay nakuha mula sa isang sulat na ibinigay ni Vladimir sa Church of the Tithes, at ang pangalawa mula sa "buhay" ni Vladimir. Ayon sa isang nakasulat na mapagkukunan, ang pakikibaka ng mga anak ni Vladimir, ang pagkamatay sa kamay ng Svyatopolk ng mga kapatid na sina Boris at Gleb, at ang tagumpay ni Yaroslav ay inilarawan. Pagkatapos ay iniulat ito sa pagganap ng Mstislav mula sa Tmutorokan, ang pakikibaka laban sa kanya ni Yaroslav at ang Kiyans at ang paghahati ng "lupa ng Russia" sa pagitan nila kasama ang Dnieper. Ang mga kaganapan ng paghahari ni Yaroslav ay natipon, siyempre, sa pamamagitan ng pagpapabalik, buhay pa rin at natatanging sa pamamagitan ng oras ng pag-iipon ng code, at ang compiler, batay sa account na ito, ay bumalik sa dating para sa muling pagdadagdag. Kaya, ang impormasyon sa ilalim ng 6539 na sina Yaroslav at Mstislav ay bumalik sa Chernyakh ("bastion muli") sa pamamagitan ng isang kampanya laban kay Lyakhs, ang may-akda, na natutunan na sila ay unang nasakop ni Vladimir, tinatayang 50 taon mula 6539, at isinulat sa ilalim ng 6489 na sa taong ito si Vladimir ay nagpunta sa mga pole, nakuha ang mga lungsod ng Cherven na "ang kakanyahan at hanggang ngayon sa ilalim ni Rus." Napag-usapan ang tungkol sa pagkamatay ni Mstislav at malabo na kinuha ni Yaroslav ang lahat ng kapangyarihan "upang maging soberano ni Rus Rus", pagkatapos ay pinatalsik ni Yaroslav ang presyon ng mga Pechenegs sa mga pandigong katulong sa ibang bansa, at sa ilalim ng 6545 (1037) inulat ng may-akda na si Yaroslav ay nagtatayo ng mga bago sa Kiev mga dingding, simbahan at monasteryo, na itinatampok ang pagtatayo ng "metropolis", iyon ay, ang kasalukuyang umiiral na Kiev "Sofia", sikat sa mga frescoes at mosaics nito, bilang simula ng aktwal na pagkalat sa Russia ng totoo, mula sa punto ng view ng tagatala, pananampalataya ng Greek na Kristiyano at karapat-dapat dito aspeto ng gawain ng mga kawani ng simbahan. Ang pagpupuri kay Yaroslav ay natapos ang buong malaking artikulong ito, kung saan nagawa ang dalawang mga pag-post na ginawa: sa pamamagitan ng 1039 ay nabanggit ang pagtatalaga ng Kiev na "Sofia" (iyon ay, ang pagtatapos ng konstruksyon), at sa pamamagitan ng 1043 isang kampanya ang ginawa kay Vladimir Vladimir Constantinople. anak na lalaki ni Yaroslav, na, gayunpaman, natapos sa kabiguan dahil sa bagyo, ngunit ang huli ay hindi pumigil, gayunpaman, ang armada na ipinadala ng emperador sa Vladimir ay natalo.

Maaari itong mapansin sa unang sanaysay ng kasaysayan ng Russia na isang bilang ng mga makabuluhang aspeto na katangian ng may-akda. Una sa lahat, sadyang ayaw niyang pag-usapan ang tungkol sa aktwal na kurso ng mga kaganapan na humantong sa binyag ni Vladimir; hindi lamang iyon, hindi niya nais na pag-usapan ang tungkol sa kung paano itinayo ang simbahan sa estado ng Kiev pagkatapos ng binyag at bago itinatag ang metropolis ng Greek noong 1037. Ang pag-idlip ng lahat ng ito nang tahimik, ang may-akda ay matigas na iginiit na ang pananampalatayang Kristiyano sa "Lupang Ruso" ay naging kumalat lamang mula pa noong 1037. Ang gayong malinaw na pagkahilig, siyempre, ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga awtoridad ng simbahan ng Greece ay hindi nais na manirahan sa sitwasyong iyon na nang-insulto dito, na, nang mabinyagan mula sa mga Greeks, hindi inayos ni Vladimir ang gobyernong simbahan sa Greece. Ngunit bukod sa takbo ng politika-pampulitika, maaari ring makita ng isang napaka-pababayaan na saloobin ng Griego patungo sa mga tao na ang kasaysayan na itinakda niya, na nagmula sa pangkalahatang pananaw ng mga Byzantines, ayon sa kung saan ang Imperyo ng Pangalawang Roma lamang ay kabilang sa pag-aayos ng papel, at ang lahat ng ibang mga tao ay kailangan lamang magsumite Imperyo. Ibinaling namin ngayon ang aming pansin sa dalawang puntos sa pagtatayo ng kasaysayan ng Ruso sa pamamagitan ng may-akda ng Karamihan sa Sinaunang Code, na pagkatapos ay muling maiinterpret. Una, ang Askold at Deer ay mga prinsipe mula sa angkan ng Kiy; at pangalawa, ang mga Novgorodian ay tinawag na: Slovenes, Krivichi at Meria, iyon ay, ang mga tribong Finnish na, tulad ng iniisip mo, ay talagang pumasok sa isang pampulitikang unyon kasama ang mga Slovenes, ay hindi nabanggit, at ang Meria ay pinangalanan bilang, marahil, hindi kasama sa unyon na ito. . Nangangahulugan ito na ang mera - ang Rostov-Suzdal Teritoryo - walang alinlangan ay naging bahagi na ng estado ng Kiev sa oras ng pagsasama ng Sinaunang Code, at ang katimugang may akda ay hindi alam ang sitwasyon sa hilaga, kung saan ang Rostov-Suzdal Teritoryo ay hindi kailanman tinawag na "Novgorodians".

Ang isang karagdagan sa Ancient Codex, na ginawa sa ilalim ng 1043, tulad ng alam na natin, ay nag-ulat ng isang hindi matagumpay na kampanya ng mga Ruso sa Byzantium. Ang tono ng postcript na ito ay ganap na sumasalungat sa Sinaunang Code, dahil mula sa halata na kabiguan ng Russia ang may-akda ng postcript ay gumagawa ng isang account na katanggap-tanggap sa Russian reader: ang bagyo ay sinira ang fleet ng Russia; ipinadala ng emperador ang kanyang mga barkong pandigma upang tapusin ang mga Ruso; Tinatanggap ni Vladimir ang labanan, talunin ang mga Greeks at mahinahong bumalik sa bahay. Ang nasabing pahayag ng pagpapatala ay, siyempre, ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang digmaan ay nauna sa pamamagitan ng isang pahinga, ang Greek metropolitan ay iniwan ang Kiev at ngayon ang mga taong metropolitan ay namamahala sa mga mamamayang Ruso, kung saan ang pag-aari ng rehistro. Dapat alalahanin na ang pagpapahinga sa mga Greeks ay nagpatuloy sa relasyon sa simbahan sa isang mahabang panahon (ang kapayapaan ay natapos sa 1046), at noong 1051 ay nagpasya si Yaroslav na ilagay ang taong Russian na Illarion sa metropolitan.

§ 5. Pagsasalin ng mga kronikong Greek

Kaugnay ng pagtatatag ng Greek Metropolitanate sa Kiev noong 1037, si Yaroslav, tulad ng ipinaalam ng Karamihan sa Sinaunang Code, "nakolekta ng maraming tagapagsulat at isang sulat mula sa Griyego hanggang sa liham ng Slovenia at isang listahan ng mga libro na marami ... ilagay sa sv. Si Sophia, nililikha niya ito. " Mahirap na huwag isipin na kabilang sa maraming mga librong ito ay mga libro ng makasaysayang nilalaman. Siyempre, ang pagpili ng mga libro para sa pagsasalin sa kasong ito ay natutukoy hindi sa panig ng Ruso, ngunit sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang ng pamumuno ng "Russian Metropolitan" na ipinadala mula sa Tsarigrad. Ang mga interes ng pangangalaga na ito upang ipahiwatig sa mga Russia ang kanilang pampulitika na posisyon na may kaugnayan sa Imperyo ay walang alinlangan na hinangad ang metropolitan na gawing pamilyar ang kanyang bagong "kawan" kasama ang kasaysayan ng sangkatauhan at ang Imperyo, yamang ang konseptong ito ng makasaysayang konsepto ng Byzantium ay malapit na nauugnay sa pananaw sa simbahan at ginawa ang pangarap na pampulitika ng Byzantine isang solong mundo estado bilang bahagi ng kanilang mga turo sa simbahan. Ang nasabing konseptong pangkasaysayan ng Byzantine ay nailahad ng naively natatanging maraming mga "salaysay" ng Byzantine, samakatuwid nga, mga makasaysayang gawa na isinulat para sa pangkalahatang mambabasa. Naturally, ang pagpipilian ay naayos sa kanila. Walang alinlangan, ito ay isinasaalang-alang ng kaunting paggamit, at para sa prestihiyo ng Imperyo ay direktang hindi katanggap-tanggap na isalin ang mga hindi maraming mga gawaing makasaysayang Byzantine na pinagsama ng mga espesyal na historiographer ng korte para sa tuktok ng pyudal na klase ng Imperyo - ang korte, ang pinakamataas na sekular at mga pyudal na panginoon ng simbahan. Maaaring basahin ng isa roon ang tungkol sa maraming madilim na panig ng buhay at gawain nito o na emperador o patriyarka, tungkol sa mga bisyo at pagkukulang ng pinakamataas na opisyal ng Imperyo at buong buong lipunan - sa maikling salita, mula sa natural na nais kong protektahan ang atensyon ng mga bagong mambabasa at sa gayon ay mapigilan ang kanilang malamang na pagtatamo ng malevolent ng pagsasanay sa estado ng Byzantine sa pagkakaiba-iba nito sa isang napakataas na teorya ng Byzantine. At hindi namin alam ang isang solong pagsasalin ng naturang mga makasaysayang gawa sa buong mahabang panahon ng "hegemonya" ng Greece sa itaas sa amin, bagaman mayroon kaming isang uri ng konstruksyon ng isang ika-13 siglo na kronler. isang form na malinaw na hiniram mula sa mga nakasulat na makasaysayang Byzantine.

Ang mga salaysay, na kung saan ang pagpili ng metropolitan upang ihinto ang pagsasalin sa kanila sa Russian, napasyahan, ay itinakda ang kasaysayan ng sangkatauhan mula sa simula ng mundo hanggang sa oras ng pag-iipon mula sa pananaw ng iglesya, iyon ay, unang itinakda ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang paghahanda sa "pagdating ni Jesus," at pagkatapos bilang paglikha ng isang solong ang Christian universal kaharian - "Roma", na minana ng Byzantine Greeks, bilang pangalawang Roma, sa pagtingin ng pagkakanulo sa totoong pananampalataya ng unang Roma; Ang "Pangalawang Roma" ay nilalayong bumalik sa sangkatauhan ang nawalang iisang pampulitikang hitsura. Ang konseptong pangkasaysayan ng Byzantine na ito ay sinuri ang kasaysayan ng sangkatauhan, na nakikilala mula sa mga bansang ito lamang na tinawag upang maghanda at pagkatapos ay ipatupad ang isang solong estado ng Kristiyano, at ang pag-iwas sa katahimikan o paglilimita sa ating sarili na banggitin ang iba pang mga bansa na noong nakaraan ay walang kaugnayan sa trunk sa buong mundo -historical panoramas at kung saan sa kasalukuyan ay nanatiling isang katamtaman na bahagi: alinman kusang-loob na isuko ang kanilang mga sarili sa unibersal na kamay ng emperor, o asahan ang isang hindi maiwasan na drive sa ilalim ng imperyal na kamay na ito.

Hinggil sa dalawang kronik na Byzantine - sina George Sinkell at George Amartol - mayroon tayong bawat dahilan na isipin na ang kanilang pagsalin ay tumutukoy sa mga aktibidad ng pagsasalin ng Yaroslav noong ika-40 ng ika-40 siglo. sa Kiev. Ang walang alinlangan na tagumpay ng pamamahagi, na kung saan ang pagsasalin ng salaysay ng G. Amartol ay mayroon sa amin at na naipakita sa mga pagmumuni-muni ng salaysay na ito sa aming iba pang mga makasaysayang compilations, ay nagpapahiwatig na ang metropolis ay palaging inirerekumenda ang pagbabasa na ito, na nagpapakilala sa mga mambabasa sa isang wastong pag-unawa sa konsepto ng mundo ng "ikalawang Roma".

Georgy Greshnik (Amartol) - talamak sa ika-9 na siglo. Dinala niya lamang ang kanyang trabaho sa 864. Noong X siglo. Ang gawa ni Amartol ay dinagdagan sa pamamagitan ng paghiram mula sa salaysay ni Simeon Logofet, na nagdala ng kanyang paglalantad hanggang sa 948, iyon ay, na nagtatapos sa isang paglalarawan ng paghahari ni Emperor Roman.

Sa ganitong isang pinalaki na porma, iyon ay, mula sa simula ng mundo hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang salaysay na ito sa ilalim ng pangalan ng salaysay ng George Amartol ay isinalin dito sa ilalim ng Yaroslav.

Malawakang sukat, ang salaysay ng G. Amartol na nahahati sa nilalaman sa dalawang bahagi: ang isa ay binubuo ng mga makasaysayang salaysay mismo, at ang iba pa - tungkol sa mga ito ay banal at nakapagtuturo na pangangatuwiran ng tagatala. Kung isasaalang-alang namin na ang pagsasalin ng mga argumento ng compiler na ito ay ginawang malapit sa script ng Griego na may direktang karahasan laban sa Slavic syntax, na inilalagay ang mambabasa ng Russia sa isang pose ng magalang na pagkalito, pagkatapos ay mauunawaan natin ang dahilan ng paglitaw ng pagtrato ng Ruso ng kronolohang ito, na tinanggal ang lahat ng mga pangangatwiran na ito. pinaikling ilang makasaysayang salaysay.

Ang gayong paggamot sa salaysay ng G. Amartol ay hindi naabot sa amin nang direkta, ngunit maaari itong mailarawan sa pamamagitan ng mga pagmuni-muni nito sa mga makasaysayang monumento ng pagsulat ng Ruso. Ang paggamot na ito ay tinawag na "Chronograph sa pamamagitan ng Dakilang Pagtatanghal" {22}   (kung saan ang "mahusay na paglalantad" ay nangangahulugang kumpletong salaysay ng G. Amartol), at mayroon siya - laban sa buong Amartol - tampok na ipinakilala ang mga petsa ng pagkakasunud-sunod mula sa simula ng mundo, habang ang buong Amartol ay nagmarka ng mga tagapagpahiwatig. Ang pagtatapos, tulad ng buong Amartol, sa panahon ng paghahari ni Emperor Roman, ang "Great Chronograph", subalit, nadagdagan ang bilang ng mga makasaysayang balita tungkol sa Russia (iyon ay, balita tungkol sa pag-atake ng Russia sa Constantinople sa ilalim ng mga emperador Michael at Roman).

§ 6. Orihinal at isinalin ang mga akdang pangkasaysayan hanggang 1037

Ang mga Greek churchmen na naayos sa Russia mula pa noong 1037 ay walang alinlangan na sadyang naging pagalit sa naunang panahon ng Russian Christian life mula kay Vladimir Svyatoslavich hanggang Yaroslav, na gumugol ng halos kalahating siglo at, siyempre, may sariling klero at sariling nakasulat na wika. Ipinapaliwanag nito ang nakakalungkot na kalagayan na hindi pa maliwanag na maiisip ng isang tao ang kasaysayan ng pinakaunang panahon ng aming pagsulat, kung saan ang hindi direktang data lamang ang nakaligtas sa atin. Gayunpaman, maiisip ng isa na mayroon na tayong mga gawaing makasaysayan, kapwa isinalin at orihinal, sa oras na iyon, nakaligtas lamang sa mga compilations o pagmumuni-muni sa mga bandang huli ng ating pagsulat. Sa gayon, mula sa isang pagsusuri ng mga mapagkukunan ng Pinakatandang Code ng 1037, ang pagkakaroon ng mga orihinal na gawaing pangkasaysayan ng isang karakter na hagiographic (tungkol kay Princess Olga, tungkol sa mga Varangians-martyr, atbp.) Pataas sa pre-Greek na panahon ng istruktura ng ating simbahan ay itinatag; Kaya, mula sa kakilala sa makasaysayang pagsasama-sama sa amin, marahil sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsasalin ng mga salaysay ng G. Amartol at ngayon ay kilala bilang ang Hellenic na narser ng unang edisyon, maaari nating ipalagay na, bago pa maitatag ang Greek Metropolitanate, ang salaysay ni Juan Malala (retorika) ng Antioquia. Ikinuwento ni Malala ang kasaysayan ng sangkatauhan mula sa simula ng mundo hanggang sa 60s ng ika-anim na siglo; ang kanyang huling, ika-19, libro ay nakatuon sa oras ng Justinian. Ang pagpasa sa isang simpleng wika ng wika ng isang tumpok na nakakalat, ngunit nakakaaliw na mga kwento, kung saan ang kasaysayan ng Byzantine ay inilalaan kahit na medyo maliit na puwang, ngunit kung saan maraming lugar ang ibinigay sa kasaysayan at mitolohiya ng mga sinaunang Greek (pagan), si Malala ay hindi gaanong naghangad na magturo sa mambabasa ng kanyang istraktura sa kasaysayan ng iglesya, kung magkano ang makunan at makunan nang labis at ang motley ng sekular na pagan element. Tulad ng masyadong mapang-uyam at hindi masigla, ang salaysay ng I. Malala, tulad ng dapat isipin ng isang tao, ay kalaunan ay tinanggal sa aming paggamot gamit ang kamay ng Greek at nagtago lamang sa isang espesyal na pagsasama. Ang compilation na ito, tulad ng itinuro lamang, ay karaniwang tinatawag na Hellenic chronicler ng unang edisyon, bagaman ang isang hindi kilalang tagatala na tinawag na kanyang akdang Hellenic at Roman chronicler, kung saan sa ilalim ng Hellenic (pagan) na kronler ay naiintindihan niya ang salaysay ng I. Malala, at ang Roman kronolyo ni G. Amartol. Sa katunayan, sa katunayan, ang dalawang salaysay na ito ay naubos ang buong nilalaman ng compilation, na sa simula pa lamang ay kumukuha ng maraming mga hiniram mula sa mga aklat sa bibliya at apocrypha.

§ 7. Code ng 1073 Nikon {23}

Ang pangalawa at pangatlong patong ng "Tale of Bygone Year," iyon ay, ang Nikon vault na 1073 at ang vault ni Ivan ng 1093 ay napaka espesyal na interes at nakakaakit ng ating pansin dahil pareho sa kanila ay hindi mga serye ng mga ito o na namumuno sa itaas (metropolis, prinsipe), ngunit sumasalamin sa punto ng pananaw ng pinamamahalaan, medyo, tulad ng makikita natin, nang mahigpit na pinupuna ang kanilang mga pinuno.

Parehong mga taludtod na ito ay lumabas mula sa mga dingding ng Kiev Pechersky Monastery, na hindi naging isang pangunahing monasteryo sa loob ng mahabang panahon, bagaman nagawa nitong makatanggap ng mga mapagbigay na regalo mula sa mga prinsipe sa Kiev (Ibinigay ng Izyaslav at Svyatoslav sa mundo bilang mga prinsipe ng Kiev). Kung kinokolekta namin ang lahat ng mga obserbasyon tungkol sa direksyong pampulitika na kinuha ng monasteryo mula sa mga unang taon ng kasaganaan nito, maaari nating isipin na ang monasteryo ay nakatayo sa negatibong interpretasyon ng pangangailangan para sa isang alyansa at militar ng Russia-Byzantine at kapangyarihan sa simbahan ng Russian metropolitan Greek, malinaw na isinasaalang-alang ang ibang mga relasyon sa Polovtsian steppe, at kinondena ang muling pagbubuo ng pangunahing prinsipyo at retinue na sitwasyon sa bansa, na nagsimula sa oras na iyon, nang itigil ng mga prinsipe ang "panggugulo" sa mga kalapit na tribo, pinapakain ang iskwad, at lumipat sa pyudal na pagsasamantala, ang unang nakasulat na monumento kung saan para sa amin ay Pravda ng mga Yaroslavichs.

Ang nasabing pag-uugali ng monasteryo ay naging sentro ng pagsalungat ng punong kapangyarihan, ang pagsalungat na kung saan ang lahat ay hindi nasisiyahan sa prinsipe na sumamba sa isang pagkakataon o sa isa pa, hindi ibinubukod ang mga indibidwal mula sa pangunahing pangkat. Ngunit ang batayan ng kritikal na posisyon na ito ay hindi kailanman pagtanggi ng pangunahing kapangyarihan mismo. Sa kabilang banda, ang monasteryo sa kapangyarihang ito at ang mga tagadala nito ay nakakita ng simbolo ng pagkakaisa ng estado ng Kiev at masigasig na tumugon sa inter-princely na pakikibaka, hinihiling ang pahintulot at pagkakaisa ng mga prinsipe sa kanilang sarili. Hindi pagiging, habang ang mismong monasteryo ay ipinagmamalaki nito, alinman sa prinsipyo o boyar, ang monterya ng Pechersky ay sumasalamin sa pananaw sa kasalukuyang bahagi ng lungsod na iyon, kung saan ang karamihan sa mga monghe na ito ay marahil ay kabilang sa pinagmulan nito (si Anthony, ang tagapagtatag, ay "mula sa bayan ng Lubech "; Tungkol sa isang monghe," ang mangangalakal ay isang katutubong ng Toropchenin "; ang iba ay isang" Shvets ", atbp.).

Si Nikon ay palaging gumaganap ng isang nangungunang papel sa politika sa monasteryo, na nagpilit sa kanya, tulad ng alam natin, na tumakas ng dalawang beses mula sa pangunahing galit sa Tmutorokan.

Sa kanyang akda sa Pinaka Karaniwang Code, hindi nililimitahan ni Nikon ang kanyang sarili upang punan ang kwento mula 1043 hanggang 1073, ngunit ipinakilala rin ang isang bilang ng mga karagdagan at susog sa teksto ng Sinaunang Code. Sinimulan ang kanyang gawain, tulad ng iniisip mo, mula sa 1061 sa kahulugan ng natipon na materyal ng Chronicle, nakumpleto ni Nikon ang kanyang gawain noong 1073 sa ilalim ng matingkad na impression ng pakikibaka ng Svyatoslav at Izyaslav, na natapos sa pagpapatalsik ng Izyaslav mula sa Kiev at paglalagay ng Svyatoslav doon. Sa kabila ng katotohanan na ibinahagi ni Svyatoslav ang punto ng monasteryo tungkol sa pagkalugi ng alyansa sa mga Greeks, sa kabila ng katotohanan na si Svyatoslav ay nagbigay ng tulong sa monasteryo mula Chernigov sa mga kritikal na sandali (kinuha niya si Anthony sa kanyang sarili upang mailigtas siya mula sa parusa sa pagsisiyasat sa metropolitan na nagpayag kay Izyaslav sa pamamagitan ng panlilinlang upang makuha ang Polotsk Vseslav), ang monasteryo at si Nikon ay mariin na naghimagsik laban sa bagong Prinsipe ng Kiev, at kung ang monasteryo ay nagkompromiso, pagkatapos ay pinili ni Nikon na tumakas sa Kiev sa Tmutorokan. Naturally, sa kanyang trabaho, si Nikon ay napakalakas at matingkad na sumasalamin sa kanyang kalooban at ang kanyang mga pangarap sa perpektong relasyon na dapat na nasa pagitan ng mga prinsipe. Ang recipe laban sa mga inter-princely na pag-aaway na iminungkahi ni Nikon ay napaka-abstract at teoretikal: Iminungkahi ni Nikon na ang mga prinsipe sa kanilang relasyon ay gagabayan ng modelo na ibinibigay sa kanila ng simbahan sa kanilang samahan. Kung paanong ang mga obispo ay hindi lumabag sa limitasyon ng iba at lahat, tulad ng mga anak, ay sumunod sa kanilang ama, ang Metropolitan, kaya dapat kumilos ang mga prinsipe na may kaugnayan sa bawat isa at ang prinsipe ng Kiev. Sinabi ni Nikon tungkol dito hindi lamang sa pangwakas na salaysay ng kanyang gawain, noong, noong 1073, inilarawan niya ang tagumpay ni Svyatoslav sa Izyaslav, ngunit ipinakilala ang paksang ito ("huwag palabagin ang mga limitasyon ng kapatiran, o itaboy ang mga ito") sa paglalarawan ng pagkamatay ni Yaroslav (sa 1054), pamumuhunan siya sa bibig ng isang namamatay na prinsipe. Mula sa anggulo ng temang ito, nasasakop ni Nikon ang mga aksyon ng mga prinsipe, na ang mga aktibidad na personal niya o ayon sa mga tradisyon na natutunan sa Tmutorokani at kanino niya binanggit sa kanyang gawain. Kaya, nagsasabi sa ilalim ng 1064 at 1065 taon. tungkol kay Rostislav, na umagaw kay Tmutorokan mula Gleb, anak ni Svyatoslav ng Chernigov, itinakda ni Nikon ang detalye na nang dumating si Svyatoslav upang ibalik ang anak ni Gleb sa talahanayan ng Tmutorokan, iniwan ni Rostislav ang Tmutorokan na hindi natatakot kay Svyatoslav, "ngunit hindi man siya tutol na magnakaw ng kanyang sandata" na hindi pumigil sa Rostislav na umalis sa Svyatoslav muli upang paalisin si Gleb. Kaya, sa napakalaking pagdadagdag na ginawa ni Nikon sa teksto ng Sinaunang Code, kung saan ang pangalan ng Tmutorokan Mstislav, na nakipaglaban kay Yaroslav para sa Kiev, at pagkatapos ay ibinahagi ang "Lupang Ruso" sa Dnieper kay Yaroslav (lahat ng pagdadagdag ay batay sa mga kanta tungkol sa Mstislav, na nakilala ni Nikon sa Tmutorokani), inilantad muli ni Nikon si Mstislav bilang isang perpektong prinsipe, na iginagalang ang nakatatandang kapatid: ang natalo na Yaroslav Mstislav na parang nag-aalok kay Yaroslav na umupo sa Kiev, "ipaalam sa iyo na ikaw ang pinakalumang kapatid." Sa wakas, si Nikon sa kanyang account ng Ancient Code tungkol sa pagpatay kay Boris at Gleb ay may kasamang parehong tema, na naglalarawan sa mga pinatay bilang mga ideal na prinsipe, na walang kakayahang mag-isip "na itaas ang kanilang mga kamay sa kapatid ng kanilang pinakaluma." "Masdan, kung mabuti at mula sa pula, ang parkupino nakatira nang magkasama!"

Parehong sa pagproseso ng teksto ng Karamihan sa Sinaunang Code at sa pagpapatuloy nito, itinataguyod ni Nikon ang ideya na ang "Russian Land" ay hindi nangangailangan ng pangangalaga ng sinuman at may malaking kaluwalhatian ng militar sa likod nito. Sa Tmutorokani, nalaman ni Nikon ang tradisyon ng Khazar na ang Khazars ay nagkuha ng tributo mula sa parang, ngunit tumanggi ito sa pagkilala. Kasama ni Nikon ang alamat na ito sa salaysay, hindi nang walang kasiyahan na nagpapahiwatig na "pagmamay-ari ng Kozars ng Russia ang kayamanan kahit sa huling araw" (marahil ayon sa Tmutorokan). Sa palagay ko, sa pagkakaiba-iba mula sa A. A. Shakhmatov, na ang Nikon, na may parehong Bulgaria ng tuldok bilang tagatala ng Pinakatandang Code, ay nakuha mula sa mga detalye ng paglalakbay ni Oleg sa Tsarhorod, napakahalaga sa mga Griyego, at kabayanihan ng mga detalye ng digmaan ni Svyatoslav kasama ang mga Bulgariano at Griego. Sa wakas, sa linya ng kanyang simbahan, si Nikon ay gumawa ng maraming mga pag-atake laban sa Greek Metropolitan, na nagpapahiwatig na walang tulong mula sa huli, ang Pechersky Monasteryo ay natagpuan sa mga archive ng Constantinople isang nakalimutan na mahigpit na charter na charter, na pinataas ang buhay ng mga monghe kapwa sa bahay at sa iba pang mga monasteryo ng Russia. Gayundin, nang walang anumang tulong mula sa mga awtoridad ng simbahan ng Greece sa "Lupang Ruso" ay nakikipaglaban sila sa mga Magi, mga kinatawan ng lumang pananampalataya. Kinuha ni Nikon ang huling paksang ito noong 1071, kung saan nakolekta niya ang iba't ibang mga kaso ng pakikibaka sa mga magi-sorcerer na naganap sa iba't ibang oras (kung bakit narito matatagpuan natin ang mga hindi malinaw na sanggunian: "sa parehong mga oras", "isa" sa halip ng karaniwang mga: "ngayong tag-araw" )

Sa paglalarawan ng pag-aalsa ng 1068 sa Kiev at ang pagbabalik ng itinapon na Izyaslav na may tulong na Polish sa Kiev noong 1069, pinag-uusapan ni Nikon ang mahusay na detalye tungkol sa mga negosasyon sa pamamagitan ni Svyatoslav na "Kyyan", pagkatapos ng paglipad ng Vseslav, kasama si Himaslav, na inihayag ang kanyang pagiging malapit sa mga "Kyans" at kamalayan ng kanilang pag-uugali sa oras na ito, at hindi nag-uulat ng anuman tungkol sa pag-uugali ng mga prinsipe sa oras na ito, maliban sa pagpupulong ng boyar duma ng Izyaslav, pagkatapos nito ay tumakas siya mula sa Kiev. Sa huling kaso na ito, itinuro ni Nikon ang taong dumalo sa pagpupulong at ipinagbigay-alam kay Nikon tungkol sa kanya: ito ang retinue ni Izyaslav, "Tuky, Brother Chyudin." Na ang may-akda sa lahat ng mahihirap na sandali na ito ay hindi nasa panig ng prinsipe, ngunit sa panig ng "kyan", pinakamahusay na nakikita mula sa matalim na paghatol ni Nikon sa pag-uugali ni Mstislav, ang anak ni Izyaslav, na kinailangan na muling ibalik ang mga nagkasala ng pagpapatalsik ng kanyang ama bago pumasok sa Kiev Izyaslav: "ngunit iba pa "pagkabulag, ngunit sirain ang iba nang walang pagkakasala, nang walang karanasan."

§ 8. Code ng 1093 ng Ivan (Paunang Code)

Ang taunang pagpapatuloy ng gawain ni Nikon sa loob ng mga dingding ng parehong monasteryo, na naipon ngayon nang higit pa o hindi gaanong sistematiko, ay napailalim sa malaking pagproseso at muling pagdadagdag pagkatapos ng kamatayan sa Kiev ng Vsevolod at ang pagpasok sa trono ng Svyatopolk. Si A. A. Shakhmatov, na sa simula ng kanyang trabaho sa mga talaan ay nagpakilala sa gawaing pang-annalistang ito, na nagtatapos sa kanyang paglalantad ng 1093 bilang paunang sandali ng mga taunang annals ng Russia at kalaunan ay itinatag ang mga nauna nito, tinawag itong Initial Code. Ang ngayon ng hindi tumpak na pangalan na ito ay naatasan sa vault ng 1093. Ang may-akda ng Initial Code na ito ng 1093, marahil ang pinuno ng Pechersky Monastery Ivan, nais na makabuluhang muling gawi ang gawa ni Nikon sa batayan ng ilang mahahalagang mapagkukunan na nag-ulat ng maraming bilang ng mga bagong katotohanan sa nakaraang pagtatayo. Kaya, bukod sa mga mapagkukunang ito sa unang lugar kinakailangan na pangalanan ang Novgorod vault ng 1079, na kung saan ay ang pagproseso ng Novgorod ng Pinakatandang Kiev Code ng 1037, na ginanap noong 1050 kasama ang pagpapatuloy ng mga lokal na talaang Novgorod hanggang sa 1079. Paano naibalik ang paunang kasaysayan ng mga talaan ng Novgorod. ito ay magiging mas maginhawa upang sabihin sa kabanatang nakatuon sa mga anibersaryo ng Novgorod. {24}   Pagkatapos ang may-akda ng Initial Code ay iginuhit ang nakilala na Chronograph sa pamamagitan ng Mahusay na Pagtatanghal at dalawang modernong komposisyon: Ang Buhay ni Anthony at ang iba pa, na tinawag na Korsun Legend na kapwa nagmula sa Greco-Philosophical na kapaligiran ng Kagawaran ng Metropolitan, na aalisin ni Abbot Ivan mula sa kanyang gawain. tila walang pagkakataon.

Ang muling pag-expose ng nakaraang pag-expose ng code ng 1073 na may mga bagong katotohanan, ang may-akda ng Initial Code sa kauna-unahang pagkakataon ay nagmungkahi ng isang kakaibang konstruksyon ng nakaraang kasaysayan ng lupang Ruso, at sa konstruksyon na ito ay hindi niya nakita ang kasiyahan ng pag-usisa ng kasaysayan, ngunit isang pagtuturo sa mga kontemporaryo mula sa nakaraan. Sa pamamagitan ng mga kontemporaryo na ito, ganap na hindi nauunawaan ng may-akda ang mga prinsipe at ang kanilang mga mandirigma, at bumaling sa kanila ng isang espesyal na uri ng mga turo, na bumubuo ng isang paunang salita sa lahat ng trabaho at isang dokumento na ganap na natatangi sa pampulitikang pagnanasa. Tinapos ng may-akda ang kanyang gawain sa isang kuwento tungkol sa kahila-hilakbot na pag-atake ng Polovtsian ng 1093, kung saan ang mga lungsod at nayon ay nasira, at ang populasyon at hayop ay alinman ay napatay o hinihimok sa pagkabihag. Ang pagbibigay kahulugan sa kasawian na ito bilang isang parusa mula sa itaas, hindi nakikita ng may-akda na ito ay walang kapangyarihan ng kanyang bansa (sa kabaligtaran, walang sinumang mga tao ang pinarangal at niluwalhati tulad natin), ngunit nakikita ang parusa ng bansa para sa mga kasalanan ng prinsipe at kanyang iskwad at hinihimok ang huli na magbago.

Sapagkat sa arko ng Nikon mayroong isang pagsisi sa mga prinsipe dahil sa pagkalimot sa pakikibaka laban sa yapak at para sa magkakasamang pakikibaka, sa arko ni Ivan ang rebuke ay sumasabay sa mga linya ng patakaran sa lipunan ng mga prinsipe, na, nakalimutan ang pagsasagawa ng mga lumang prinsipe, muling pinapanatili ang pagpapanatili ng iskuwad sa pamamagitan ng pagsakop iba pang mga "bansa", ilipat ang gastos na ito sa mga balikat ng "mga tao" ng lupain ng Russia, na wasak ang populasyon na may mga naimbento, maling mga birtud at benta. Ang pagbabagong ito sa patakaran sa lipunan ay nagsimula nang maaga bilang Vsevolod, mula sa oras ng kanyang mga karamdaman, mula sa mga huling taon ng kanyang buhay. Pag-usisa sa modernong prinsipe at ang kanyang iskuwad para sa "di-pagkakaroon", hiniling ng may-akda na tingnan ang mga gawain ng mga sinaunang prinsipe at kanilang mga asawa, itigil ang pagiging marahas, mabuhay "mabuti" dito, upang kumita ng buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan.

Kasabay nito, ang mga prinsipe, i.e., ang naghaharing dinastiya, sa mga mata ng may-akda ay may ganap na pambihirang kabuluhan: ito ang koneksyon na nagpoprotekta sa panloob na pagkakaisa ng nabubulok na estado ng Kiev, ito ang puwersa na nagrali sa dating mga nakikipagdigma na mga tribo at pinoprotektahan ang mga ito mula sa pagkuha ng mga dayuhan na nang-aapi, ito ay sa wakas , ang sarili nito, inanyayahan dinastiya, hindi mga mananakop na dayuhan. Ang paghabi ng mga alamat ng Novgorod na may kasaysayan ng timog ng Kiev, na literal na pumapasok sa pakikibaka laban sa separatismong Novgorod na halata sa kanyang oras, ang akda ay handa na kilalanin ang pinagmulan ng Novgorodian ng nakapangyaring dinastiya, at sa gayon ay isinusulong ang Novgorod bilang ang duyan ng estado ng Kiev. Sa aspetong ito lamang, mauunawaan ng isang tao ang pamagat na ibinigay ng may-akda sa kanyang gawain: "Ang isang pansamantalang panahon, ang salaysay ng mga prinsipe ng Rus at ang lupain ng Rus ay na-outline na, at kung paano napili ng Diyos ang ating bansa sa huling pagkakataon, at kung gaano kadalas ka napunta sa mga lugar, dating ang novgorod volost at mga inapo ni Kyevskaya, at tungkol sa batas ni Kyev, na ang pangalan ni Kyev. "

Ang pagkakaroon ng maikling paglalarawan ng alamat ng Kiev kasama ang mga kapatid sa ilalim ng 6362 (854), kinuha ng may-akda mula sa Chronograph, "Ang Mahusay na Kuwenta", ang unang pagbanggit ng mga mapagkukunang Greek tungkol sa pag-atake ng Russia sa Constantinople sa ilalim ni Emperor Michael. Pagkatapos, ayon sa Nikon vault, ang oras ng kapangyarihan ng Khazar sa katimugang mga tribo ng Eastern Slavs ay inilipat at sinabi tungkol sa paglalagay sa Kiev ng Askold at Dir, dalawang Varangians na tinawag ang kanilang mga sarili na mga prinsipe dito. Sa oras ng mga kaganapang ito sa Kiev, ang mga taong Novgorod, kung kanino ang may-akda, sa batayan ng Novgorod Code ng 1079, ay nagdagdag ng mga dagdag na salita, si Krivichi at Meri, ay nanirahan sa ilalim ng kamay ng Varangian, kung saan pinamamahalaan nilang malaya ang kanilang sarili sa pamamagitan ng isang pangkalahatang pag-aalsa. Ang Viking ay pinalayas sa dagat. Gayunpaman, ang napalaya ay hindi nabuhay nang mas madali: nagsimula silang maluha sa pagitan nila ng malaki at maraming mga digmaan. Ang wakas sa mga panloob na mood na ito ay dumating lamang kapag inanyayahan ng mga taong Novgorod ang mga prinsipe mula sa ibang bansa. May tatlong kapatid: sina Rurik, Sineus, at Truvor. Mula sa mga iniimbitahan na mga prinsipe ng Varangian, Russia, ang lupa ng Russia, ay binansagan. Pagkamatay ng mga kapatid, pinasiyahan ang isa ni Rurik. Matapos ang kanyang kamatayan, ang kapangyarihan ay ipinasa sa kanyang anak na si Igor. Ang Igor na ito, kasama ang kanyang kamangha-manghang gobernador na si Oleg, ay nagsimulang palawakin ang mga limitasyon ng kanyang kapangyarihan sa timog at, sa pamamagitan ng pagkuha ng Smolensk, napunta sa Dnieper, kung saan sa lalong madaling panahon nakuha niya ang Kiev, kinuha ito mula sa Askold at Dir, na sinasadyang tinawag ang kanilang sarili na mga prinsipe. Sa ganitong paraan, ang lehitimong pangunahing kapangyarihan ay itinatag sa timog, kahit na isang varangian, na nagmula hindi sa karahasan, ngunit sa paanyaya.

Malinaw na inaasahan ang pagkakataong maitaguyod ang tiyak na mapagkukunan ng kapangyarihang ito ng kasalukuyang naghaharing dinastiya ng "lumang Igor" sa Russia, ang iminungkahing pagtatayo ay batay sa tradisyon ng Novgorod ng pagtawag sa tatlong mga kapatid na prinsipe at inimbento ang ama ni Igor sa katauhan ng Rurik. Totoo, humantong ito sa karahasan laban sa katutubong tradisyon, matatag na naaalala ang paghahari ni Oleg Oleg sa Kiev, ngayon, sa iminungkahing disenyo, na naging gobernador lamang ng Igor, ngunit ang prinsipe dinastiya sa Russia, na tinatawag na Rurik, ay tumanggap ng isang kuta ng legalidad sa katotohanan ng pagtawag, pagpapahayag ng mga tao at hindi sa hubad na katotohanan ng pag-agaw ng kapangyarihan.

Walang alinlangan na ang patakaran ng Greco-Philosophical ng Vsevolod, na may asawa sa Byzantine prinsesa, inilagay ang Pechersky Monasteryo sa loob ng balangkas ng subordination ng Greek Metropolitanate sa Kiev, kahit na walang katiyakan. Ang panlabas na presyon ay dapat ipaliwanag ang paglahok sa gawain ni Ivan ng dalawang gawa na lumabas mula sa bilog ng metropolitan, na nabanggit namin sa itaas.

Pareho sa mga gawa na ito ay hindi napapanatili hanggang sa amin, ngunit sa isang tiyak na lawak ay naibalik sa pamamagitan ng kanilang pagmuni-muni sa iba pang mga sinaunang monumento. Ngayon ay kondisyon namin na tawagan sila: ang Korsun alamat at ang buhay ni Anthony Pechersky.

Nang hindi napunta sa mga detalye, itinuturo namin na ang alamat ng Korsun ay nagwawasak sa takbo ng mga kaganapan ng pagbibinyag ng Russia at napaka-tinta ang imahe ni Vladimir: ang "Buhay" ni Anthony ay nagsabi sa kwento ng Pechersky Monastery sa isang paraan na ang lahat ng mga merito sa bagay na ito ng mga mamamayang Ruso ay inilipat sa mga merito ng mga Greek na dumating sa Russia o sa retinue ng Metropolitan ng Greece, o sa kanyang sariling inisyatibo. Marahil ay hindi nagkakaroon ng pagkakataon na ganap na maiiwasan ang mga makasaysayang gawa na ito, ang abbot na si Ivan ay gumawa ng mga paghiram mula sa kanila, kung saan, gayunpaman, tinanggal ang nakakasakit para sa Russian reader at kung minsan lamang ang labis na haka-haka, sinubukan niyang kunin mula sa kanila at pagsama-samahin ang ilang mga posisyon na mahalaga para sa laban laban dito Hegemony ng Greek. Sa gayon, sa pagsunod sa bersyon ng Korsun alamat, ipinagpaliban niya ang pagbibinyag sa Russia nang isang oras pagkatapos makuha ang Korsun, ngunit binigyang diin niya ang pagpapatuloy ng pakikipag-ugnayan ng aming simbahan sa Imperyo mula sa mismong sandali ng pagbibinyag, na sa isang tiyak na lawak ay nagtaas ng karaniwang pagsaway ng Greek kay Vladimir dahil sa pagsira nito sa Imperyo pagkatapos ng binyag. Nagmula sa bersyon ng parehong alamat, inilalarawan ni Ivan si Vladimir sa kanyang vault bilang isang Adventurer at pakikiapid, ngunit ipinagkilala ang katangian na ito sa kanyang binyag, pagkatapos nito ay ipininta niya ang sinasabing matalim at malalim na pagbabago na nangyari sa kanya.

Tulad ng para sa paghiram mula sa Buhay ni Anthony, ang abbot na si Ivan ay gumawa ng konsesyon na ipinakilala niya ang pagpapanibago ng mahigpit na charter ng studio hindi sa mga merito ng monasteryo ng Pechersky mismo, dahil ito ay sa katotohanan, ngunit sa serbisyo na ibinigay sa monasteryo ng isang monghe mula sa retina ng Metropolitan; ngunit sa kabilang banda, mahigpit na binigyang diin ni Father Superior Ivan sa kanyang trabaho ang marahil ay hindi sinasadyang bumagsak na linya sa The Life, ayon sa kung saan ang pundasyon ng Pechersky Monasteryo ay nauugnay sa pag-iisip ng ilang Athos Father Superior, na ang utos ay natutupad lamang ni Anthony sa Kiev. Ang monasteryo ng Pechersky, na nangangarap na mapasa ilalim ng proteksyon ng prinsipe ng Kiev mula sa kapangyarihan ng metropolitan ng Kiev, ay napakahalaga at kapaki-pakinabang upang ayusin ang Athos na ito na sinasabing nagsisimula, dahil sa Athos ang mga monasteryo ay alam lamang ang kapangyarihan ng emperor, na tinanggal ang kapangyarihan ng Patriarch ng Constantinople dito.

Ang nasabing isang matalim at direktang hamon, na tunog sa paunang salita ng Initial Code, ay hindi mapansin. Ang may-akda ng Initial Code, hegumen ng Pechersky Monastery Ivan, ay inaresto ni Svyatopolk at ipinatapon sa Turov, kung saan naghari si Svyatopolk bago lumipat sa Kiev. Ang hindi patakaran ng Vsevolod sa Kiev ay walang pagsalang hinarang ang kakayahang Monomakh na umupo sa mesa ng Kiev pagkamatay ng kanyang ama, at itinuring ni Svyatopolk na siya ay isang malakas na pakikiramay sa mga residente ng Kiev. Sa pananalita ni Ivan, malamang na nakita ni Svyatopolk ang kamay ni Monomakh, at hindi ang tinig ng mga tunay na tao ng Kiev na kanyang sinaligan. Ang hindi pagkakaunawaan na ito sa lalong madaling panahon ay naging malinaw, at sinikap ni Svyatopolk na ma-secure ang lokasyon at tinig ng monasteryo ng Pechersky, na kung saan ang monasteryo, tulad ng makikita natin, ay napunta nang buong kalooban, bagaman ang patakaran ng Svyatopolk ay hindi nagbago. Ngunit ipinagbili ng monasteryo ang balahibo nito nang hindi mura. {25}

§ 9. "Ang Tale ng Bygone Year" ni Nestor

Ang pagkakasundo ng Svyatopolk kasama ang Pechersky Monastery ay naging pinakamalapit na pagkakaibigan at, maaaring sabihin ng isa, hindi kailanman bago at lalo na pagkatapos ng oras na ito ang monasteryo ay hindi nakatira nang mahinahon at may tiwala, nang walang takot sa mga awtoridad ng metropolitan at salungat sa huli, na natatanggap ang katuparan ng kanilang minamahal na mga plano. Walang alinlangan na, kasunod ng halimbawa ng Athos, ang monasteryo ay tinanggal ng Svyatopolk mula sa nasasakupang metropolitan at gumawa ng isang pangunahing monasteryo. Kaugnay nito, ang ulo ng monasteryo ay tumatanggap ng isang bagong pamagat, na hindi pa nagkaroon ng anumang pinuno ng monasteryo sa Russia (archimandrite). Walang alinlangan, ang monasteryo ngayon ay nakatanggap ng mga kinakailangang pondo mula sa mga pangunahing kamay. Sa kabila ng metropolitan, nakamit ng monasteryo kasama ang linya na ito ng solemne deklarasyon sa mga banal ng isa sa unang pagkabulok ng monasteryo na si Theodosius, na namatay noong 1074, na hindi maaaring sumasalamin sa maligaya sa kita ng monasteryo.

Sa Byzantium, mayroong isang pasadyang ayon sa kung saan ang emperador, nababalisa sa kanyang buhay upang mapanatili ang "maluwalhating" mga gawain ng kanyang paghahari, hinirang ang isang tao na kilala para sa kanyang talento sa panitikan upang mangolekta ng mga materyales para sa makasaysayang gawa, iproseso ang mga materyales na ito sa isang salaysay na, sa mga unang kabanata, ay maaaring tiningnan ng customer mismo, at natapos matapos ang kanyang kamatayan. Maaaring isipin ng isa na ang monghe ng Pechersky Monastery Nestor ay ang unang istoryador ng korte ng ganitong uri sa ilalim ng Prinsipe Svyatopolk, na kung saan ang pangunahing mga historiographers na kalaunan ay mayroon kaming napakahalagang numero. Ang tulong na natanggap ni Nestor mula sa Svyatopolk ay maliwanag, mula sa pagkakasama ni Nestor sa kanyang gawain ng mga teksto ng mga kasunduan sa mga Greeks noong ika-10 siglo, na maaaring mai-save, siyempre, lamang sa pangunahing kayamanan ng Kiev. Ito ay mahirap na ipaliwanag kung anong direksyon sa kanyang taunang gawain na ibinigay ni Nestor sa paglalantad ng oras ng paghahari ng Svyatopolk. Ito ay sapat na upang ipahiwatig na, nakalulugod ang mga kilos at pananaw sa politika ng Svyatopolk, si Nestor, tulad ng nalaman ni A. A. Shakhmatov, hindi kasama sa teksto ng Initial Code sa ilalim ng 1054, sa pahayag ng kalooban ni Yaroslav sa mga bata, ang mga salitang: "At kay Igor Volodymyr." Si Svyatopolk, na kinukuha ang Vladimir na ito, inilagay ang kanyang anak na si Yaroslav sa talahanayan ng Vladimir, habang si Igorevich Davyd, ay inalis ang mana ng kanyang ama, batay sa kanyang mga paghahabol sa kanya, siyempre, sa kalooban ni Yaroslav.

Sa kasamaang palad, ang trabaho ni Nestor sa kanyang orihinal na anyo ay hindi umabot sa amin, dahil noong 1116 ito ay naproseso sa ilalim ng panulat ng abbot ng Vydubychi Monastery Sylvester. Bilang pabor sa Monomakh, Sylvester, ang abbot ng monasteryo ng pamilya Monomakh, muling pagbawi, siyempre, ang account ni Nestor sa mga kaganapan ng 1093-1113, i.e., ang oras ng paghahari ni Svyatopolk. Gayunpaman, maaari nating isipin na ang bahaging ito ng gawaing hindi pinansyal na hindi umabot sa amin nang direkta, na umaakit para sa isang monumento ng pampanitikan noong ika-13 siglo, ang tinaguriang Pechersky Patericon, isa sa mga draft na kung saan ay isang monghe na Polycarp sa unang kalahati ng ika-13 siglo, tila Ang tunay na gawa ni Nestor ay nakuha mula rito, tulad ng mga gawa ng hindi sinasadyang nakaligtas at maliit na kilala, na tiyak mula sa bahaging ito na inilarawan ang paghahari ng Svyatopolk, naglalaro ng kanyang mga kwento sa kasaysayan ng Pechersky Monasteryo.

Sa tuktok ng ito, para sa parehong pagbuo ng hindi gawaing pananalapi, ang kasunod na gawaing pangkasaysayan, na isinagawa sa Kiev noong 1118 at walang alinlangan muli na lumingon sa paglalarawan ng 1111-1113, na ganap na tinanggal ng Sylvester, sa gawa ni Nestor sa orihinal nitong anyo, i.e. Ang salaysay na tinawag natin ngayon ang ika-3 na edisyon ng The Tale of Bygone Year at kung saan pinakamahusay na mapangalagaan sa Ipatiev Chronicle.

Si Nestor ay isang tanyag na manunulat ng oras na iyon at isang tao noong panahong iyon isang siyentipiko. Ang kanyang dalawang malaking "araw-araw" na gawa (tungkol kay Boris at Gleb; tungkol sa abbot na si Theodosius), na bumaba sa atin, ay nagpapatotoo sa kanyang mahusay na talento sa panitikan. Sinimulan ang gawaing pangkasaysayan, naakit ni Nestor ang isang malaking bilang ng mga nakasulat na monumento, na pangunahing isinalin (sa partikular, ang salaysay ng G. Amartol), ngunit hindi pinabayaan ang tradisyon sa bibig) (mga kanta, kasabihan, mga kwento ni Jan, atbp.) Para sa pagproseso ng gawain ng kanyang hinalinhan.

Bilang karagdagan sa pagpapalawak (at pagluluwalhati) ng mga aktibidad ni Prinsipe Svyatopolk, si Nestor ay nakikibahagi sa pagproseso ng Initial Code ng 1093, kung saan, malawak na nagtutulak sa dating katamtaman na balangkas ng makasaysayang balangkas, tahimik na binabaluktot ang konsepto ng kasaysayan ng Byzantine sa kasaysayan, inilagay niya ang mamamayang Ruso bilang isang sangay ng Slavism sa kategorya ng mahusay na mamamayan ng Europa, pagkakaroon ng kanilang mahabang kasaysayan, ang kanilang sariling wika at ang kanilang karapatan sa isang independiyenteng pagkakaroon ng pampulitika.

Sa malas, ang akda ni Nestor ay nagbigay ng sumusunod na pamagat: "Ang kwentong ito ng mga nakaraang taon, ang monghe na si Feodosiev's monasteryo ng Pechersky Nestor, kung saan napunta ang lupain ng Russia, ang ilan sa Kyiv ay nagsimula sa unang pagkakataon, at ang lupang sinimulang kumain ng Rus." {26}   Kabaligtaran sa lahat ng mga nakaraang akda sa kasaysayan, sinimulan ni Nestor ang kanyang pagtatanghal mula sa oras pagkatapos ng "baha", na kung saan, tulad nito, ay nagsingit ng kasaysayan ng Russia sa balangkas ng kasaysayan ng mundo. Ang pag-akit ng mga mapagkukunan na hindi pa rin malinaw na malinaw para sa bahaging ito ng kanyang trabaho, pagkatapos ay ibinaon ni Nestor ang kasaysayan ng Russia mula sa kasaysayan ng Slavic.

Matapos ilarawan ang paghahati ng mga lupain pagkatapos ng "baha" sa pagitan ng tatlong anak na lalaki ni Noe at pagtukoy ng teritoryo ng hinaharap na lupain ng Russia, pati na rin ang hinaharap na populasyon nito sa bahagi o maraming Afet, higit pang inilarawan ni Nestor ang biblikal na alamat ng paghahalo ng mga wika, na kung saan ay ipinapahiwatig din ng Slavic. Pagkalipas ng maraming taon, ang mga Slav ay nanirahan sa Danube, mula kung saan unti-unti silang nagkalat sa bago, na sinasakop ng mga ito, mga lugar, habang tumatanggap ng mga palayaw sa lugar ng kanilang bagong paninirahan. Sa isa pang talumpati, binibigyan ni Nestor ang mambabasa ng isang mapa ng kontemporaryong mundo ng Slavic. Gayundin, ang mga lipi na Slavic na kalaunan ay nabuo sa isang solong lupain ng Russia, na nag-aayos mula sa Danube hanggang sa silangan at nanirahan dito, ay nakatanggap ng isang palayaw mula sa mga lugar maliban sa pinakahuli, na pinanatili ang pangkaraniwang palayaw - Slovenia. Ang pangunahing tribo ng East Slavic mundo na ito - isang pag-clear - naayos sa Dnieper, kung saan nagpunta ang landas mula sa Vikings hanggang sa mga Greeks. Sa pamamagitan ng paglalarawan ng landas na ito, binibigyan ni Nestor ang mambabasa ng heograpiya ng hinaharap na lupain ng Russia. Lumingon sa tanong ng pinagmulan ng Kiev, tumanggi si Nestor na sundin ang mga nakakita sa eponym ng lungsod na ito ng isang simpleng tagadala, at iniulat ang ilang alamat tungkol sa Prince Kie na dumating sa Constantinople at natanggap nang may malaking karangalan ng emperador mismo, na ang pangalan, tulad ng pag-amin ni Nestor. , hindi niya mai-install. Sa pagbabalik sa Dnieper, pinlano ni Kiy na magtayo ng isang lungsod sa Danube, ngunit hindi siya pinahintulutan na gawin ito "malapit sa buhay," pilitin siyang umalis para sa Dnieper. Sa Danube, gayunpaman, hanggang sa araw na ito, ayon kay Nestor, mayroong isang memorya ni Prince Kie, na napreserba sa pangalan ng sinaunang pag-areglo na "Kievent". Matapos ang pagkamatay ni Prinsipe Kiy at ng kanyang mga kapatid, ang dinastiya ay patuloy na naghari sa mga glades, habang ang iba pang mga kalapit na tribo ng Slavic ay may sariling mga espesyal na dinastiya. Pagbabalik sa kasaysayan ng pre-Slavic, naalaala ni Nestor sa maikling sandali ang mga nominasyong tribo na kinailangan ng mga Slav: ang mga Bulgariano, ang White Ugrian, Volokhs, ang Obraegs, ang Pechenegs, at, sa wakas, ang mga Black Ugrian na dumaan sa Kiev ay sa panahon ng Propeta Oleg. Ang paglipat sa buhay na prehistorikong Ruso, binibigyan ni Nestor ang mga sanaysay na etnograpiko sa mga tribo ng mga Slav ng Russia, na tinatampok ang "kadalisayan ng moralidad (kultura) ng mga glades laban sa ibang mga tribo, kung saan ang Vyatichi kahit na" ngayon "(simula ng siglo XII) ay nagpapatuloy sa lumang paganong paraan ng buhay. Ang prehistoric na bahagi ay sarado kay Nestor sa pamamagitan ng pamilyar na kuwento ng mga naunang vault tungkol sa mga oras ng paghahari ng Khazar sa mga glades.

Binuksan ang makasaysayang bahagi ng 6360 (852), i.e., ang taon ng paghahari ni Emperor Michael, kung saan, ayon sa mga anibersaryo ng Greece, ang Russia ay unang dumating sa Constantinople. "Ibukod namin ang madilim, at ilalagay ang mga numero." Sa pamamagitan ng posisyon ng mga numero, ang ibig sabihin ni Nestor ay agad na pagkakasunod-sunod na pagkalkula na ibinibigay niya sa ibaba, mula kay Adan, na nagtatapos sa kahulugan ng mga hangganan ng gawaing ipinanganak: "mula sa pagkamatay ni Yaroslav (ang Wise) hanggang sa pagkamatay ng Banal na Monarkiya - 60 taon." Sakop ang kasaysayan ng Ruso sa kuwento ng panahon mula 6360 hanggang 6621, hindi lamang sinusunod ni Nestor si hegumen Ivan, na nagbibigay mula sa 1093 hanggang 1113 lamang ng isang pagpapatuloy ng kanyang trabaho, ngunit, sa isang banda, makabuluhang muling ginawa ang konstruksyon nito sa pinakalumang bahagi, nang malaki. sa kabilang banda, at pinunan. Ang pagproseso at muling pagdadagdag ay sanhi ng dalawang pagsasaalang-alang: una, ang pagnanais na magbigay ng isang account ng sarili, iyon ay, upang mabuo ang ilang malamang na paliwanag para sa tanong kung saan nagmula ang pangalan ni Rus, na sinipi ngunit hindi ipinaliwanag ng mga nakaraang mga kronista; at, pangalawa, ang pangangailangan na i-coordinate ang pagpapaliwanag ng abbot ni Ivan sa dinastiya na Igorevoy bilang dinastiya ng Rurik na may mga bagong mapagkukunan sa kasaysayan ng Kiev noong ika-10 siglo. - ang mga sikat na tratado ng mga pinuno ng Russia kasama ang Imperyo, na mayroon na ngayon ni Nestor.

Iniulat ng mga nauna ng Nestor, tulad ng alam na natin, tungkol sa Varangian na pinanggalingan ng mga prinsipe at ipinahiwatig na ang pangalan ng Russia at ang lupang Ruso ay nagmula sa pag-install ng pangunahing punong-kapangyarihan. Ngunit wala sa kanila ang tumira sa tanong kung bakit ang pangalan ni Rus ay maaaring magmula sa mga Viking. Si Nestor, na sa pangkalahatan ay labis na mahilig sa eksaktong mga termino ng etnograpiko at heograpiya, na palaging kasama sa pambungad na bahagi ng kanyang trabaho sa pagsasaalang-alang ng kanilang pinagmulan, ay hindi nasiyahan dito sa tulad ng isang simpleng paghahambing ng mga Varangians - Rus at ipinasa ito nang walang paliwanag. Iyon ang dahilan kung bakit ang aming unang "Normanist" ng pinaka matinding direksyon, iyon ay, ang tagabuo ng hypothesis na ang Russia ay ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Varangian, ay si Nestor. Ayon sa kanya, kapag ang mga hilagang tribo, na pinamunuan ni Novgorod Slovens, na pinalayas ang mga rapistang Varangian sa ibang bansa, pagkatapos ay pinilit na pumunta sa ibang bansa upang tawagan ang kanilang sarili na mga prinsipe mula sa mga Varangians, dumating sila sa tribo ng Rus. Marahil, upang maparalisa ang pagtutol na walang ganoong tribo ng Varangian sa ibang bansa, kinakailangang sumangguni si Nestor sa katotohanan na ang inanyayahang prinsipe na si Rurik at ang kanyang mga kapatid ay sinasabing lumilitaw na maghari sa mga Slovenes, "na sumasakop sa buong Russia."

Ang mga kasunduan ng mga prinsipe ng Russia at ang Imperyo ng ika-10 siglo, na iginuhit sa mga anibersaryo, na itinatag bago ang Nestor, na may lahat ng hindi maiiwasang, ang independiyenteng pamamahala ni Prince Oleg sa Kiev, na kasabay ng mga tradisyon at katutubong awit na naalala ang propetikong Oleg bilang prinsipe ng Kiev, ngunit sinira nito ang hypothesis ng hegumen na si Ivan, habang sinira nito ang pagkakasunud-sunod. naghari ni Rurik ang ama at si Igor na anak. Nahihirapan si Nestor sa pamamagitan ng pagsisikap na makipagkasundo sa isang bagong katotohanan na may isang hypothesis, na iwanan ang maikli sa maraming paraan ay isang awa (ang karaniwang kasalanan ng pananaliksik na kahinaan): Si Igor ay kinilala bilang batang tagapagmana ni Rurik, kung kanino siya naghari hanggang sa kanyang katapangan, ayon sa testamento ni Rurik , isang kamag-anak - Prince Oleg.

Sa iba pang muling pagdadagdag, gayunpaman napakarami, na ipinakilala ni Nestor sa gawain ng kanyang mga nauna, kinakailangan na tumira sa 6406 (898), kung saan iniulat ang tungkol sa pinagmulan ng liham na Slavic, na noon ay ginamit sa Russia at iba pang mga Slav. Si Methodius, kapatid ni Cyril, sa obispo ay ang "klerigo" ni Andronicus, isa sa mga alagad ni Apostol Paul, na, gayunpaman, siya mismo ay nakarating sa mga Slav kasama ang pangangaral ng Kristiyanismo at, samakatuwid, kasama si Andronicus ay maaaring iginagalang bilang unang guro ng mga Slavic na tao, iyon ay, lalo na at Russia, na kung saan ay napangalan sa huli (sa ika-9 na siglo) mula sa mga Varangians, ngunit palaging Slavic. Kung maaalala natin na sa kanyang iba pang gawain, nauna, sa Life of Boris at Gleb, mariin na iginiit ni Nestor na wala sa mga apostol ang dumating sa lupain ng Russia na may pangangaral ng Kristiyanismo, kung gayon makakakuha tayo ng karapatang hulaan kung ano ang narito sa " Mga Tale ng Bygone Year, "muling nagpasya si Nestor na bumalik sa tanong na ito dahil sa pagpupursige ng ilang iba pang pahayag. Sa katunayan, mayroong ganoong pahayag, at ito ay nagmula sa mensahe ni Emperor Mikhail Duka kay Prince Vsevolod, na pinahintulutan na isaalang-alang sa Russia ang isang mangangaral ng Kristiyanismo na magkakatulad sa mga Greeks - ang Apostol Andrew, na binigyan ng assimilated sa bahay ni Vsevolod at, siyempre, ay binabantayan ni Monomakh. Ang Nestor, tulad ng Pechersky Monastery, ay tumanggi sa gayong pahayag, na masuri ang panganib nito sa tanong ng mga limitasyon ng "hegemonya" ng Greece sa Russia, dahil kung hindi man ay kakailanganin nito na pagkatapos ng sermon ni Apostol Andrew sa Russia, pagkatapos ng isang tiyak na oras, kailangan pa ring baguhin ng Imperyo ang Russia sa Ang Kristiyanismo, bilang, malinaw naman, ay hindi magagawang mapanatili ang doktrinang Kristiyano sa kanyang sarili.

Ang pagsamba sa naghaharing dinastiya bilang ang tanging ligal sa Russia, na napansin na sa amin ng gawain ni Ivan, ay masasabi na naabot ang rurok nito kasama si Nestor. Ang lahat ng mga pangalan na nabanggit sa akda ni Ivan, pati na rin ang mga pangalan ng mga pangunahing libingan, nais ni Nestor na magkatugma sa nakapangyayari na dinastiya, upang isara ang buong makasaysayang nakaraan. Nagtataka ito, halimbawa, na sa Sinaunang Vault ng 1037, pati na rin sa gawain ni Nikon noong 1073, ang Askold at Dir ay mga prinsipe ng Kiev mula sa salinlahi ni Kiy sa panahon ng kwento. {27}   Ang hegumen na si Ivan sa kanyang trabaho ay hindi kinilala ang mga ito bilang mga lokal na prinsipe, ngunit tinawag silang Varangians, at tinawag lang ni Nestor na mga batang Rurik, na nagtanong kay Rurik "kay Tsesaryugrad kasama ang kanyang kamag-anak", nagtipon ng maraming Varangians sa kahabaan ng Ostast na kalsada sa Kiev, at sa 866 g ay gumawa ng isang paglalakbay sa Constantinople. O kumuha ng isa pang halimbawa. Ang pinakalumang vault ng 1037 at Nikonov ng 1073 ay nag-ulat na ang makahulang Oleg, pagkatapos na pumunta sa Constantinople, ay nagpunta sa ibang bansa, kung saan namatay siya ng isang kagat ng ahas. Si Hegumen Ivan sa kanyang vault ng 1093 ay nagpahayag ng pagdududa tungkol dito at ipinahiwatig, kasunod ng kanyang mapagkukunan ng Novgorod, ang pagkamatay ni Oleg sa Ladoga, iyon ay, "hanggang sa araw na ito" nariyan ang kanyang libingan. Tinanggihan ni Nestor ang lahat ng mga kumbinasyon na ito at inilibing si Oleg sa Kiev: "naroon ang libingan nito, ang libingan ng libingan ni Olgov". Sa katunayan, ang salaysay ng siglo XII. higit sa isang beses na tinawag niya ang libingan ni Oleg malapit sa Kiev, ngunit walang sinumang bago si Nestor ay nagkaroon ng ideya na iugnay ito sa propetikong Oleg, na, sa akala mo, ang tradisyon ng bibig, ay pumasok sa Karamihan sa Sinaunang Arko ng 1037, naalala na namatay siya sa ibang bansa. Ngunit pagkatapos ay lumiliko na ang mga glades minsan, tila sa harap ng Askold at Dir, ay may ilang iba pang prinsipe na si Oleg, at hindi nais ni Nestor na malaman ang anumang mga prinsipe maliban sa kanyang namumuno na dinastiya. Ang kakilala ng Nestor kasama ang mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng estado ng Kiev ay naipakita sa isang pagbabago sa teksto ng kanyang mga nauna. Ang pinakalumang vault ng 1037 ay nangangahulugang tatlong tribo sa ilalim ng "Novgorodians": Slovens, Krivichs, at Meru. Si Hegumen Ivan sa kanyang trabaho noong 1093 ay nagdagdag ng isang ika-apat sa mga tatlong tribo na ito - si Chud, dahil natagpuan niya ang pagbabagong ito na ginawa sa teksto ng Pinakatandang Code ng Mga Sinaunang Tula ng Novgorod na kronler sa mga Novgorod na salaysay ng 1079, na mayroon si Ivan sa kanyang gawain. Natagpuan ni Nestor ang indikasyon na nakaupo si Sineus sa Beloozero, at alam na ang lupang ito ay tinimbang, idinagdag niya sa mga salita, Krivichi, Meri at Chud ang buong pangalan ng tribo.

Bilang talamak ng isang prinsipe, mukhang walang kabuluhan para kay Nestor na maghanap ng isang tala ng protesta laban sa pamamahala ng modernong prinsipe o pintas ng modernong paraan ng pamumuhay. Ngunit, sa aming pagtataka, nakikita namin sa trabaho ni Nestor ang mga kagiliw-giliw na tugon sa kasalukuyan na hindi naaayon sa isang account ng mga aktibidad ni Svyatopolk, kahit na itinago ni Nestor sa pagsasalaysay ng mga sinaunang panahon. Sa mga karagdagan na ipinakilala ni Nestor sa gawain ng kanyang hinalinhan, dalawang tradisyon ang nakakakuha ng aming pansin, na kinuha mula sa oral tradisyon at napetsahan sa 993 at 997. Ang una sa kanila ay nagsasabi tungkol sa isang binatasang katad na nagpatalo sa Pecheneg at sa ganyang dahilan ay tumakas ang mga Pecheneg at ang tagumpay ng Russia. Ang alamat na ito ay nagkakaugnay sa pangalan ng lungsod ng Pereyaslavl sa pangalan ng nagwagi na may balat na balat, na ang prinsipe, tulad ng amang may balat na balat, "gumawa ng isang mahusay na asawa." Ang lungsod ng Pereyaslavl ay binanggit sa 911 na kasunduan, kaya't sadyang inilipat ni Nestor ang tradisyon na ito sa 993, tila upang ikonekta ang kamangha-manghang gawa ng prinsipe, na hindi kinagalit na isama ang dalawang artista ng Kiev sa kanyang namumuno sa itaas na kamay, kasama ang tanyag na pangalan ni Vladimir Svyatoslavich. Samakatuwid, may karapatan tayong isipin na ipinahiwatig ni Nestor sa pamamagitan ng paghihiwalay ng naghaharing bilog ni Prince Svyatopolk, kontemporaryong sa kanya, na imposible na tumagos kahit na para sa mga bayani na gawa sa harap ng bansa, ngunit batay lamang sa pinagmulan. Ang detatsment ng prinsipe kasama ang mga boyars mula sa populasyon na tinuro ni Nestor, tulad ng alam natin, ay nadama nang may malaking kapangyarihan sa Kiev noong 1113, nang ang pag-aalsa sa lalong madaling panahon ay lumala ang saklaw ng mga ordinaryong pag-aalsa laban sa mga masamang prinsipe at nagbanta na mabigla ang mismong paraan ng buhay ng oras na iyon.

Ang alamat, kasama ni Nestor sa ilalim ng 997, na walang kinalaman kay Vladimir, ay nagsabi kung paano nagpasya ang kinubkob na si Belgorod na sumuko sa mga Pecheneg, ngunit isang matandang lalaki, na hindi dating miyembro, ang hinikayat ang mga residente ng Belgorod na subukang linlangin muna ang mga Pechenegs bago sumuko. Ang panlilinlang na ito ay isang tagumpay, at ang pangangailangan na isuko ang lungsod ay natapos na. Siyempre, kinakailangan ni Nestor ang tradisyon na ito upang maipakita ang pagkabagal at kawalan ng kakayahan ng sistema ng veche sa mga kritikal na sandali kapag ang isip ng isa ay mas mataas kaysa sa kawalang-hanggan, na hinihimok ng gutom at ang kawalan ng kakayahan sa banayad na mga saloobin. Marahil, ang tradisyon na ito na si Nestor sa isang nakatagong form ay tumugon sa mga kaganapan sa Kiev matapos ang pagkamatay ni Svyatopolk, kung kailan, dahil ito ay malamang, ang buhay sa Kiev ay nabuhay na muli na may kaugnayan sa pagtaas at pag-aalsa.

Ang hindi inaasahang pagpapaalis ng mga supling ni Svyatopolk mula sa Kiev at ang hitsura sa talahanayan ng prinsipe sa Kiev ng Monomakh, na nakikipagtunggali at nakikipaglaban sa Svyatopolk sa buong buhay niya, ay simula ng sakuna para sa Pechersky Monastery. Ang akdang pampanitikan doon ay namatay nang matagal, ang mga talaan ay nasamsam at ipinasa sa mga kamay ng pagalit na Pechersky Monasteryo - Monomakh Monastery (Vydubitsky); sa wakas, mula sa mga monghe ng Pechersky Monastery, ang pangunahing kapangyarihan ay hindi na kumukuha ngayon ng mga kandidato para sa obispo, tulad ng dati.

Ang mga salaysay ng huling bahagi ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo na naganap sa loob ng mga pader ng Kiev Pechersky Monastery, sa kasaysayan ng aming mga talaan, pati na rin sa kasaysayan ng aming pagsulat, ay gumanap ng isang malaking papel sa puwang ng higit sa isang siglo. Kabilang dito ang mga salita ng pagpapasya ng Hukom ng Pamahalaang Pamahalaan sa kumpetisyon para sa pinakamahusay na aklat-aralin sa kasaysayan ng USSR (Pravda, Agosto 22, 1937) na ang mga may-akda ng ipinakita na mga aklat-aralin ay "huwag pansinin ang progresibong papel ng mga monasteryo sa mga unang siglo pagkatapos ng bautismo ng Russia bilang mga nursery ng pagsulat at base sa kolonisasyon. "

Sa katunayan, sa inisyatiba ng mga unang chronicler ng Pechersky Monastery (Nikon at Ivan), ang mga pagkakasunud-sunod ay kinuha mula sa mga kamay ng metropolis at naging negosyo ng mga mamamayang Ruso. Mga Annals ng 1073 at 1093 na-instill sa Kiev ang iniisip at paraan ng sunud-sunod na pag-record ng mga katotohanan upang mapalitan ang mga simpleng pag-alaala o paghiram mula sa tanyag na tradisyon, na ginagabayan at nasiyahan hanggang noon. Ang mga prinsipe ng Kiev, at pagkatapos ng iba pang mga sentro ng pampulitika, ngayon ay pinagtibay ang pag-aalala na ito para sa napapanahong pag-record ng mga kaganapan, at ang mga yugto ay nagiging isa sa mga pinaka nakikitang porma ng akdang pampanitikan ng mga pangunahing monasteryo.

Bilang ang unang mga eksperimento ng aming pag-iisip sa makasaysayang pag-iisip, ang mga gawa ng monghe ng Pechersky Monasteryo ay malaman ang kakayahang gumuhit ng isang magkakaibang mapagkukunan ng kasaysayan para sa amin, na nagsisimula sa mga katutubong awit at tradisyon, mga pangalan ng libingan at mga tract, interpretasyon ng mga term na etnograpiko at heograpiya, mula sa pag-alaala at mga kwento ng mga lumang tao at nagtatapos sa mga nakasulat na mga monumento ng Slavic at Greek history, pati na rin ang tunay na sinaunang aksyon na Ruso, bilang mga tratado noong ika-10 siglo o isang gawa ng Vladimir na Tithes Church. Ang mga may-akda ng mga code na ito ay ang aming unang mga mananalaysay, na nagbibigay sa amin ng isang diagram ng buhay na makasaysayang Ruso, sa kasamaang palad inspirado ng pagnanais na isara ang totoong buhay ng antigong panahon upang itaas ang naghaharing dinastiya, kung saan pagkatapos ay nakita ng mga kontemporaryo ang nag-iisang koneksyon ng nabubulok na estado ng Kiev. Ang parehong pamamaraan ay dumating sa Varangian na pinagmulan ng dinastiya na ito at sinubukan pa ring makuha ang pangalan ni Rus mula sa ugat ng Varangian. Siyempre, hindi nila kasalanan na ang kasunod na historiograpiya ay nagpatibay sa kanilang pamamaraan nang walang pintas at pagtutol. Ngunit ang pamamaraan na ito ay may malaking kabuluhan sa likuran nito, sa konsepto ng Nestor ay pinupuksa nito ang aming kasaysayan mula sa iskema sa politika-pampulitika ng Byzantine, ayon sa kung saan walang lugar para sa aming kalayaan sa politika, at matapang na sinuri ang Slav at mga Ruso bilang kasaysayan na tinawag para sa malayang buhay at kultura. {28-29}

Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi para sa anuman na ang aming buong kasunod na salaysay mula siglo hanggang siglo binuksan ang mga pahina nito sa The Tale of Bygone Year, kahit na hindi ito isang tunay na teksto ng Nestor, ngunit ang mga editor ay hindi sa anumang paraan ay pinilipit ito, kaya't sabihin nito, sa buong mundo na setting ng Nestor.

§ 10. Mga edisyon ng "Tale ng Bygone Year" 1116 at 1118

Ang "Tale ng Bygone Year", na isinagawa bilang mga anibersaryo ng Prinsipe Svyatopolk, ay naging mapusok sa pagtatanghal nito ng mga taon ng paghahari sa Kiev ng Svyatopolk sa bagong prinsipe ng Kiev na si Monomakh, ang matagal nang kalaban na pampulitika ng Svyatopolk.

Ibinigay ni Monomakh ang "Tale of Bygone Year" para sa pagtingin at reworking sa abbot ng monasteryo ng kanyang pamilya (Vydubitsky, na itinayo ng ama ni Monomakh), Sylvester, na nakumpleto ang gawaing ito noong 1116 (tungkol sa kung saan naitala ang kanyang tala sa teksto, halimbawa, ang Lavrentievsky Chronicle). Tulad ng nakikita mo, ang pangunahing atensyon ng Sylvester ay nakadirekta sa pagbabago ng pag-expose ni Nestor ng 1093-11113, i.e., sa panahon ng paghahari ng Svyatopolk.

Gamit ang gawa ng Polycarpus sa ikalawang bahagi ng Pechersky Paterik para sa pagpapanumbalik ng kakanyahan ng paglalantad ni Nestor sa mga nakaraang taon, na pangunahing batay sa mga plot na nakuha mula sa bahaging ito ng di-estoriko na "Tale of Bygone Year", nakikita natin na ang Abbot Sylvester ay halos tinatanggal lamang ang mga kagiliw-giliw na kwento ni Nestor sa loob ng mga taon. ng mga taon na ito, tungkol sa karamihan ng mga kaso ng relasyon ni Svyatopolk sa Pechersky Monastery. Ngunit inilapat din ni Sylvester ang kapalit ng di-magaspang na pag-expose sa isa pa. Narito sa unang lugar kinakailangan na mailagay ang kilalang-kilala at napakalawak na kwento ni Pari Vasily, na tila kumpirma kay Prince Vasilka, na nabasa ngayon sa ilalim ng 1096, tungkol sa pagbulag at pagkuha ng kapus-palad na prinsipe. Ang paglalahad, walang alinlangan, isang kwento na minsan ay hiwalay mula sa mga talaan, ang gawain ng pari na si Vasily, na isinulat na may bihirang artistikong talento, ay nangangahulugang isipin ang kakila-kilabot na pagkamatay ng Vasilk bilang isang bagay ng galit at hindi makatuwirang hinala ni Prinsipe Davyd, kung saan madaling natalo ang prinsipe ng Kiev na si Svyatopolk. Sa anumang kaso, tulad ng nais ni Vasily na patunayan, si Prince Vasilko ay wala sa isang lihim na kasunduan sa Monomakh laban kay Svyatopolk at Davyd na kumuha ng kanilang mga talahanayan. At ayon sa setting na ito, na, tila, ay lumilihis mula sa tunay na kurso ng inter-princely game, ang Pop Vasily ay napaka kumikita at masigasig na gumuhit ng isang pigura at pag-uugali sa mga kaganapang Monomakh. Dahil iba ang ipinakita ni Nestor sa kasong ito nang magkakaiba, pinoprotektahan si Prinsipe Svyatopolk at ipinaliwanag ang kawalang-bisa ng kanyang pag-uugali, ang hindi matatag na paglalantad na baliw, siyempre, si Monomakh at ngayon ay nangangailangan ng kapalit.

Sa teksto ng "The Tale of Bygone Year" hanggang 1093, ang hegumen Sylvester ay gumawa lamang ng isang makabuluhang insertion. Ito ay isang salaysay ng alamat ng daanan ng tubig mula sa Varangians hanggang sa mga Griego ni Apostol Andrew, na sa kadahilanan ay naglalayong umalis mula sa Sinopia patungong Roma. Tiyak na nauunawaan na ang anak na lalaki ni Vsevolod, na nagsimula ang pagtatayo ng mga simbahan na nagdadala ng pangalan ni Apostol Andrew matapos matanggap ang mensahe ng imperyal na nabanggit na sa itaas, nais ni Vladimir Monomakh na makita ang alamat na ito na naayos sa mga anibersaryo, at si Abbot Sylvester, ay medyo kalat sa mga term na pampanitikan, na sinisira ang pagkakasunud-sunod ng kwentong Nestor. ipinasok ang alamat na ito sa teksto ng The Tale of Bygone Year, gayunpaman, na gumawa ng isang konsesyon sa mga lupon na sumalungat dito (marahil higit sa isang Pechersky Monastery) na nagdala kay Andrey sa hindi pamayanan ng mga bundok ng Kiev, kung saan nililimitahan ni Andrey ang kanyang sarili sa hula sa harap ng kanyang mga kasama hinaharap na kapangyarihang Kristiyano.

Ang gawaing ito ng Hegumen Sylvester sa "Tale of Bygone Year" ay tinawag na ngayong pangalawang edisyon ng "Tale" (ibig sabihin ng una - ang gawain ng Nestor). Sa lalong madaling panahon, ang pangalawang edisyon na ito ay nakatanggap ng isang pagpapatuloy at sumailalim sa isang pagbabago.

Noong 1117, si Vladimir Monomakh, para sa ilang mga nakatagong mga kadahilanan, ay nagpasya na tawagan ang kanyang panganay na anak at tagapagmana sa Kiev, Mstislav, na noon ay nasa talahanang Novgorod, sa timog. Sa lugar ng Mstislav, ipinadala ni Monomakh ang anak na lalaki na ito Mstislav, ang kanyang apo, sa Novgorod, at pinanatili ang Mstislav sa kanyang tabi sa Kiev hanggang sa kanyang kamatayan. Dito kasama ang kaganapang ito ng pamilya, si Monomakh ay konektado sa hitsura ng isang bagong paggamot at pagpapatuloy ng "Tale of Bygone Year", na tinawag na ngayong ikatlong edisyon ng "The Tale of Bygone Year".

Ang ikatlong edisyon ng The Tale of Bygone Year ay pinakamahusay na napreserba sa southern chronicle tradisyon (iyon ay, sa mga listahan ng Ipatievsky at Khlebnikov), bagaman hindi sa perpektong pagkakasunud-sunod ng pagtatrabaho, dahil ang edisyon na ito ay may mga bakas ng impluwensya ng pangalawang edisyon ng Tale ".

Maaaring isipin ng isa na ang tagatala ng ikatlong edisyon ay hindi lamang sinamantala ang pagbago ng Sylvester, ngunit naakit din ang pangunahing teksto ng di-pangunahing "Tale". Ang pang-akit na ito ay sanhi, sa lahat ng posibilidad, sa pamamagitan ng ang katunayan na ang pagbago ng Sylvester ay hindi natapos sa kanyang pagtatanghal ng 1111, at, na may layunin na muling pagdagdag at pagpapatuloy ng gawaing ito, ang tagabuo ng ikatlong edisyon ay kailangang maghanap para sa pangunahing teksto ng di-pangunahing "Tale", kung saan naabot ang presentasyon, tulad ng nalalaman natin, hanggang sa taon ng pagkamatay ni Prince Svyatopolk kasama. Bilang paalala, tila, ang mga kaganapan ng 1113-1117 ay pagkatapos ay naitala ng tagatala ng ikatlong edisyon. Tila sa akin na mula lamang sa hindi-wastong "Tale" ang tagatala ng ikatlong edisyon ay maaaring mag-ambag sa kanyang trabaho: sa ilalim ng 6558 ang balita na "Svyatoplk ay ipinanganak"; b. 6620 - ang balita ng abbot ng Pechersky monasteryo na inilagay sa departamento ng Cricigov bishopric na may paglalarawan ng kagalakan sa okasyong ito ng pamilyang Chernigov, pati na rin ang balita ng paghahatid ng bagong Pechersk abbot na may tala na pinangungunahan ni Prinsipe Svyatopolk "sa metropolitan"; sa wakas, sa ilalim ng 6621, ang balita ng pag-sign ng langit, na, bilang ito ay luminaw, ang pagkilala sa pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk, pati na rin ang mismong anyo ng talaan ng pagkamatay ng prinsipe na ito.

Ang gawain ng tagatala ng ikatlong edisyon ng Tale ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang bilang ng mga postcript sa teksto ng pangalawang edisyon tungkol sa Prince Vsevolod at kanyang pamilya (sa ilalim ng 6584, 6594, 6609, 6610, 6617), na, siyempre, ay nagsasalita ng katotohanan na ang gawaing ito ay kabilang sa bahay ng Monomakh ; pagwawasto ng mga pagkakamali ng pangalawang edisyon sa mga pangalan ng Byzantine emperors (6463) at pagsasama ng isang direktang sanggunian sa pagkamatay ni Emperor Alexei at ang pagpasok sa kanyang talahanayan ng kanyang anak na si Ivan sa ilalim ng 6625, na dapat dalhin sa pakikipag-ugnay sa malapit na ugnayan ng bahay ng Monomakhov sa mga imperyal na bahay ng Byzantium, ay katangian din . Kung idagdag namin sa itaas ng pagmamasid na ang ikatlong edisyon ng Tale reacted na may mahusay na pansin ang paglalarawan ng Novgorod aktibidad ng Mstislav Vladimirovich (6604, 6621, 6624), pagkatapos namin makuha ang tamang sabihin na ang ikatlong edisyon ay isang trabaho na sumailalim sa labas ng bilog malapit sa prinsipe na ito, na mula pa noong 1117 ay lumipat sa timog bilang isang residente.

Sa ilalim ng 6604, binasa ng ikatlong edisyon ang isang mausisa na insert ng pag-uusap ng may-akda ng insert na ito kasama si Novgorodian Gyuryata Rogovich {30} tungkol sa mga tao na riveted sa mga bundok, at ang may-akda, tila, sinaktan (o nais na matumbok) Guryat sa kanyang mahusay na basahin; malapit sa 6622 nakita namin muli ang isang hindi inaasahang maiugnay na mensahe tungkol sa iba't ibang mga kababalaghan na nakita ng postcript sa Ladoga, at tungkol sa mga kakaibang kwentong narinig niya mula sa Ladoga doon tungkol sa pagkawala ng mga maliit na hayop mula sa mga ulap sa mga bansa sa hatinggabi, at ang may-akda ng talaan ay tumutukoy, bilang mga alingawngaw, sa Paul Ladozhanin at lahat ng mga Ladozhans.

Ang huling pagpapasok ay tila hindi nagbibigay ng karapatang isipin na ito (at samakatuwid ang pagpasok sa ilalim ng 6604) ay maaaring gawin ng tagatala ng ikatlong edisyon, ibig sabihin, iniisip mong nabuo ito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga tala mula sa isa sa mga mambabasa nito sa ikatlong edisyon. Siyempre, ang taong ito ay hindi maaaring maging isang ordinaryong mambabasa kung ang kanyang mga pahayag sa bandang huli ay kasama sa teksto, at ang mismong tono ng mga pahayag na ito ay nagpapatunay sa obserbasyon na ito: "Tales ni Gyuryat" ... "Hihilingin ko sa iyo si Gyuryat," lalo na sa pangalawang pahayag , na napakahusay sa mga balita na nauna nito: "Sa parehong tag-araw, ang bilis ni Ladoga ay binato ng bato sa pari na si Pavlim ang posadnik sa ilalim ng prinsipe Mstislav. Pupunta ako sa Ladoga, na nagsasabi sa aking mga Ladogaites ... " Hindi nang walang kadahilanan, samakatuwid, posible na ipahiwatig ang ideya na ang may-akda ng mga post na ito, na nagsasalita tungkol sa kanyang sarili sa unang tao at napaka nakakabahala tungkol kay Gyuryat at Posadnik, ay si Prinsipe Mstislav mismo, kung kanino ang ikatlong edisyon ng Tale ay naipon noong 1118.

Pagdating sa timog pagkatapos ng maraming taon na ginugol sa hilaga, inilabas ni Mstislav, siyempre, maraming mga kwento at alamat na nakagulat sa mga residente ng Kiev. Dahil sa ilang kadahilanan, binigyan ni Mstislav ng napakalaking kredensyal sa kasaysayan sa isa sa kanila na nais niyang ipakilala ito sa pagtatayo ng pagtawag ng mga prinsipe ng "Tale of Bygone Year", na kilala sa atin, at sa gayon ay medyo binago ang nakaraang account. Ang alamat ay Ladoga. Ang memorya ng Ladoga ay inangkin ang higit na higit na antigong ng Ladoga laban sa Novgorod at ang dating gabay na kahalagahan para sa buong rehiyon ng lawa. Sa ikatlong edisyon ng Tale, ayon sa alamat na ito, iniulat tungkol sa pag-areglo ng Rurik, na dumating mula sa buong dagat sa paanyaya, lalo na sa Ladoga, {31}   mula saan, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mga kapatid, inilipat niya ang kanyang pamamalagi sa Ilmen, kung saan pinutol niya ang lungsod sa ibabaw ng Volkhov, ang Bagong Lungsod.

Ang bersyon ng Ladoga ng ikatlong edisyon ng The Tale ay hindi natagpuan ang unibersal na pagkilala para sa karagdagang pag-unlad ng aming kasaysayan, at bagaman, tila, ang timog na tradisyon nito ay pinananatiling doon na matigas ang ulo, sa hilagang-silangan, iyon ay, sa Rostov-Suzdal Teritoryo, hindi nito inilibing ang dating bersyon ng primacy ng Novgorod.

Mga tala ni J.S. Lurie

{16} Ang kahulugan ng tatlong edisyon ng PVL na nilalaman sa seksyong ito ay nagkakasabay sa kahulugan ng A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.  Isang Kuwento ng Bygone Year: Panimulang Bahagi Teksto. Aplikasyon Pg., 1916. Ch. I. S. I-XLI) at tinanggap ng karamihan sa mga mananaliksik. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, ang mga malubhang pagtutol sa pagtaas ng mga indibidwal na link sa pamamaraan na ito; Sa partikular, ang opinyon ay ipinahayag na ang ika-2 edisyon ng PVL ay nasa Ipatiev Chronicle (Ipat.), At sa Laurel, ang teksto ng parehong edisyon, ngunit may isang nawalang pagtatapos (Aleshkovsky M. X.  "Ang Kuwento ng Pansamantalang Litas" at ang II edition // Ukr. iSt. Talaarawan 1967. Hindi 3. P. 37-47; MullerL.  Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik / Festschrift fur M. Woltner zum 70 Geburtstag. Heidelberg, 1967. S. 179-186). Tungkol sa Nestor at ang Ladoga na balita ng PVL tingnan sa ibaba, tandaan. 26, 30, at 31. Ang seksyong ito ng unang kabanata ay may kakaibang propaedeutic character: ang mga mapagkukunan ng PVL ay hindi tinutukoy dito, ngunit ang pagkakaroon lamang ng mga monumento bago ito napatunayan.

{18}   Tungkol sa mas bata na edisyon ng HI M. D. Priselkov na binanggit lamang sandali sa § 1 ng Kabanata VIII (p. 214).

{19}   Sa panitikang pang-agham noong nakaraang mga dekada, ang isa pang pakikipag-date sa vault, na nauna sa PVL at naipakita sa HI junior bersyon, ay iminungkahi - 1115. (Aleshkovsky M. X.:  1) "Ang Tale ng Bygone Year": Mula sa kasaysayan ng paglikha at pagbabago ng editoryal: May-akda. dis. ... kandila. Silangan. agham. L., 1967. S. 10-12; 2) The Tale of Bygone Year: The Fate of a Literary Work sa Sinaunang Russia. L., 1971.P. 23-27). Gayunpaman, ang paunang salita sa HI ng mas bata na edisyon, hiniram, ayon sa nakararami ng mga mananaliksik, na mula sa Initial Code, ay nagsasabi tungkol sa pagsalakay ng mga dayuhan: "Dinala tayo ng Diyos sa basurahan, at ang aming mga baka at naupo para sa mga kakanyahan ...". Malamang, pinag-uusapan natin ang pagsalakay sa Polovtsian ng 1093-1095, na inilarawan sa PVL at HI.

{20}   Ang pahiwatig ni A. A. Shakhmatov tungkol sa Sinaunang Codex, sa kaibahan ng kanyang hypothesis tungkol sa Initial Code, ay batay lamang sa paghahambing sa kahanay na teksto. Ang tekstong ito ay ginamit ni A. A. Shakhmatov "Memorya at Pagpupuri ng Marami sa Jacob" at ang paghahambing nito sa malinaw na magkakasalungat na kuwento ng pagbibinyag ng Russia sa Initial Code at PVL. Ang "memorya at papuri" ay nagbigay ng ibang pagkakasunud-sunod ng pagbibinyag at isang kampanya kay Korsun ("ang ikatlong tag-araw ng binyag"), ngunit ang "Memorya" ay naglalaman lamang ng mga talaan at isang kamag-anak kaysa sa isang ganap na pagkakasunud-sunod na napanalunan. (Shakhmatov A.A. Maghanap para sa pinakalumang Russian annalistic vaults. St. Petersburg, 1908.P. 21-25). Kaugnay nito, ang hypothesis ng Sinaunang Arko ng 1037 ay naghimok ng mga pagtutol sa pang-agham na panitikan. Naniniwala si D. S. Likhachev na ang batayan ng kasunod na mga anibersaryo ay hindi ang Pinaka Taong Code, ngunit pinagsama sa ilalim ni Yaroslav ang Wise "Ang Alamat ng Initial Distribution ng Kristiyanismo sa Russia" (Likhachev D.  C. Mga anibersaryo ng Ruso at kanilang kahalagahan sa kultura at kasaysayan. M .; L., 1947.S. 43, 62-67). Si L. V. Cherepnin ay may kaugaliang pag-uugnay sa simula ng mga Ruso ng mga kronol sa isang mas maagang panahon - ang pagtatapos ng ika-10 siglo. (Cherepnin L.V.  "Ang Tale ng Bygone Year", ang mga edisyon nito at ang naunang mga vault ng babala // Ist. app. M., 1948.Vol. 25.S. 293-302). Ang magkatulad na pakikipag-date ay iminungkahi ni M.N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N.  Simula ng Russian historiography // Vopr. mga kwento. 1960. Hindi 5. P. 43-56). Mas malapit sa pagtatayo ng A. A. Shakhmatov at M. D. Priselkov, isang pagtingin sa Karamihan sa mga sinaunang arko ng A. N. Nasonov (Nasonov A.N.  Ang kasaysayan ng mga serye ng Ruso ng XI-simula ng ika-XV siglo. M., 1969.S. 18-46).

{21}   Ang palagay ng pagsasama ng Sinaunang Code noong 1039 na may kaugnayan sa pagtatatag ng Metropolitanate sa Kiev at ang hitsura ng unang Russian Metropolitan Theopempt doon ay ginawa ni A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.  Pagsisiyasat ... S. 415-417). Sinundan ni M. D. Priselkov ang puntong ito ng pananaw, naniniwala na pagkatapos ng binyag ni Rus ni Vladimir at hanggang noong 1037 walang metropolitan ng Greece sa Kiev. Naniniwala siya na ang simbahan ng Russia sa mga unang dekada ng pagkakaroon nito ay hindi konektado sa Constantinople, ngunit kasama ang Bulgaria na si Ohrid Patriarchate, at ang metropolitan o Arsobispo na si Juan na binanggit sa ilang mga monumento ay isang hierarch ng Bulgaria. (Priselkov M.D.  Mga sanaysay sa kasaysayan ng simbahan-pampulitika ng Kievan Rus X-XV na siglo. St. Petersburg, 1913.S. 33-46). Gayunpaman, ang isang bilang ng mga may-akda ay tumanggi sa pag-aakalang ito. Sa listahan ng Byzantine ng mga kagawaran ng metropolitan, ang departamento na "Rossia" ay pinangalanan sa ika-60 na lugar sa pagitan ng Pompeioupolis, kung saan itinatag ang metropolis noong 976-997, at Allania, kung saan ito bumangon nang mas maaga kaysa sa 997: malinaw naman, ang metropolis ng Russia ay itinatag sa mga taong ito (Roorre A.  Ang Orihinal na Katayuan ng Simbahan ng Lumang-Ruso // Ang Pagtaas ng Christian Russia. London, 1982. Tomo 3. P. 20-26; Shchapov J.  Estado at Simbahan ng Sinaunang Russia. M., 1989.S. 25-28).

{22} Napag-alaman ng mga mananaliksik na sa HI ng nakababatang edisyon, pati na rin sa HIV at CI - malinaw naman, at sa Initial Code - tanging ang "Chronograph by the Great Presentation" ang ginamit (ang teksto kung saan maaaring maibalik mula sa Chronographic Paleys at ang Trinity Chronograph, pinag-aralan at inilathala ni O. V. Tvorogovym) (O.V.  1) Lumang mga kronograpiyang Ruso. L., 1975. Ch. 2 at 3; 2) Mga materyales para sa kasaysayan ng mga kronograpikong Ruso. 3. Ang Trinity Chronograph // TODRL. L., 1989. T. 42. S. 287-343), at ginamit lamang ng PVL ang buong pagsasalin ng Chronicle ng Amartol (sa mga bahagi ng PVL na wala sa HI) (O.V.  1) Ang Tale ng Bygone Year at ang kronograpiya ng mahusay na paglalantad // TODRL. L., 1974. T. 28.S. 99-113; 2) Ang Kuwento ng Mga Taon ng Bygone at ang Paunang Code: (Textual Commentary) // Ibid. L., 1976.Vol. 30.S. 3-26). Ang sitwasyong ito ay muling nagpapatunay sa primacy ng teksto, na napreserba sa edisyon ng junior ng HI at vault ng Novgorod-Sofia, i.e., ang Initial Code, na may kaugnayan sa PVL ..

{23}   Ang palagay ni A. A. Shakhmatov sa pagkakaroon ng isang pagpapatuloy ng Ancient Code, na naipon sa 1073 ng monghe na Pechersk Nikon (Shakhmatov A.A.  Ang mga pagsisiyasat ... P. 420-460), ay hindi umaasa sa anumang magkaparehong taunang teksto na independyente ng PVL. Ang pangunahing argumento na pabor sa pagkakaroon ng tulad ng isang palagay ay ang hitsura ng eksaktong mga petsa sa mga salaysay na nagsimula noong 6569 (1061) (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang artikulo: Priselkov M. D.  Ang estado ng Kiev sa ikalawang kalahati ng X siglo. ayon sa mga pinagkukunang Byzantine // Uchen. app. LSU. 73. Ser. Silangan. agham. 1941. Vol. 8. S. 215-246) at ang kanyang koneksyon sa Monasteryo ng Pechersky at Tmutorokan, kung saan napilitang tumakas si Nikon, nag-away kasama si Prince Izyaslav. Sa panitikan ng mga sumusunod na taon, ang mga pagtutol ay ipinahayag din laban sa pag-aakala ni Nikon bilang tagatala ng isa sa mga edisyon bago ang PVL (Aleshkovsky M. X.  Isang kwento ng mga nakaraang taon. S. 21, tandaan. 9).

{24}   Ang palagay ng pagkakaroon ng Novgorod Code 1050-1079 ay ipinahayag ni A. A. Shakhmatov batay sa pagsusuri ng ilan sa mga balita ng HI at ang "code of 1448" (Novgorod-Sofia Codex - tingnan sa ibaba, tala. 133 at 140), pati na rin ang Novgorod News PVL (Shakhmatov A.A.  Pagsisiyasat ... S. 197-257). Ang mga pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng code na ito ay ipinahayag sa isang maikling porma ni M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N.  Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng USSR. M., 1940.V. 1.S. 55)   at sa pinalawak na isa, ni D. S. Likhachev, na iminungkahi na ang balita ng Novgorod ng PVL ay bumalik sa mga kwentong pasalita ng mandirigmang Vyshata (Likhachev D. S: 1) "Oral chronicles" bilang bahagi ng Tale ng Bygone Year // East. app. M., 1945. Hindi. 17. S. 201-224; 2) Russian annals ... S. 89, tandaan. 1; kasama. 93, tala 1).

{25}   Ang paglalarawan na ibinigay ni M. D. Priselkov ng ugnayan sa pagitan ng Pechersky Monastery at ng mga prinsipe sa Kiev ay naghimok ng matalas na pagtutol ng I. P. Eremin, na nagpahayag ng imahe ng talamak nina A. A. Shakhmatov at M. D. Priselkov "modernisado" at ipinahayag na ang kronista ay higit na isang moralista kaysa sa politiko (Eremin I.P.  Panitikan ng Sinaunang Russia. M .; L., 1960.S. 62-64). Gayunpaman, ang mga kilalang salita ni A. A. Shakhmatov na "ang kamay ng nagpapaalalang kontrolado ng mga pampulitika na hilig at sekular na interes" (Shakhmatov A.A.  Isang kwento ng mga nakaraang taon. Ang PG., 1916. T. 1. S. XVI), pati na rin ang mga magkatulad na pahayag ni M. D. Priselkov, ay batay sa napakalawak na materyal ng paghahambing ng mga talaan ng XII-XVI siglo. - mga halimbawa ng pagkagumon ng mga kronis na Priselkov na binanggit sa Panimula sa aklat (tingnan sa p. 36-38). Ang mga salita ni M. D. Priselkov "ay hindi nagbebenta ng kanyang panulat ng mura" ay hindi tumutukoy sa indibidwal na nagpapa-kroni (tulad ng naunang naintindihan ng mga ito ni I.P. Yeremin), ngunit sa Pechersky Monastery, na may kanya-kanyang sarili, naiiba sa prinsipyo at madalas na matapang na patakaran. "Kung ang talamak ay isang monghe, pagkatapos ay binigyan niya ng higit na kalayaan ang kanyang pagtatasa ng bias kapag nagkaugnay ito sa mga interes ng kanyang katutubong monasteryo at ang itim na kawan na nakatira dito," sulat ni A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A.A.  Isang kwento ng mga nakaraang taon. S. XVI); ang mga obserbasyon ni M. D. Priselkov ay nagkumpirma sa opinyon na ito.

{26}   Ang ibinigay na heading ng PVL ay binabasa lamang sa listahan ng Khlebnikov ng Ipat (pangalawang kalahati ng ika-16 na siglo); sa natitirang mga listahan ng Ipat. tanging ang "monghe Cossack Fedosiev monasteryo" na walang pangalan; sa laurel. at walang magkakatulad na mga babala upang banggitin ang Pechersky Monastery. Kaugnay nito, ang mga pagdududa ay ipinahayag na ang may-akda ng PVL ay si Nestor.

{27}   Ang palagay na sa mga arko bago ang PVL, ang Askold at Deere ay itinuturing na mga inapo ni Kiy, ay ginawa ni Shakhmatov (Shakhmatov A.A.  Paghahanap ... S. 323-329).

{28-29}   Ang paliwanag ng "Normanism" ni Nestor ay tinanggap ni D. S. Likhachev (Likhachev D.S.  Russian annals ... S. 157-160).

{30} Balita 6604 (1096) tungkol sa isang pag-uusap kay Gyurata tungkol sa hilagang mamamayan ay binabasa hindi lamang sa Ipat., Na kasama rin ang balita 6622 (1114) tungkol sa Ladoga at, ayon sa pagtatayo ng A. A. Shakhmatov at M. D. Priselkov, na sumasalamin sa 3 edisyon ng PVL, ngunit din sa Laurel. (Ika-2 edisyon ng PVL) (cf. The Tale of Bygone Year. M.; L., 1950. T. 1. S. 167-168); kaugnay nito, iminungkahi ni M. D. Priselkov sa temang "Ang Panimula ng Ruso ng Ruso" (p. 82) na iminungkahi ang impluwensya ng krus ng parehong mga edisyon sa Lavra. at Ipat. Ang isang bilang ng mga may-akda ay nagtanong sa pagmamay-ari ng mga talaan 6604 at 6622. sa isang tao - ang editor ng 1118 (Istrin V.M.  Mga puna tungkol sa simula ng mga anibersaryo ng Russia; MullerL.  Mamamatay "dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchonik. S. 171-186; Aleshkovsky M. X.  Isang kwento ng mga nakaraang taon. S. 10-12).

{31}   Ang bersyon ng pag-areglo ng Rurik sa Ladoga ay binabasa, malinaw naman, hindi lamang sa ika-3 na edisyon ng PVL (Ipat.), Ngunit din sa ika-2, paghusga ni Radz. sa laurel. ang isang puwang ay naiwan pagkatapos ng pangalang "Rurik", at ang parehong puwang ay nasa Tr., na may salitang "Nov." na nakasulat sa kabilang banda. Ang direktang indikasyon na nakaupo si Rurik sa Novgorod ay napanatili lamang sa HI (at sa vault na Novgorod-Sofia malapit dito). Bilang karagdagan sa mga pinangalanan ni M. D. Priselkov, dalawa pang listahan ang maaaring ipahiwatig: ang Russian National Library, F.IV.237 - isang kopya mula sa listahan ng Ermolaevsky; BAN, 21.3.14, 1651 (cf .: PSRL. St. Petersburg, 1908. T. 2. S. VI-XVI; paglalarawan ng departamento ng manuskrito ng BAN ng USSR. M; L., 1959. T. 3, hindi. 1.S. 304-306).

V. M. Istrin Mga Aklat ng temporal at malambing na George ng Mnikh Chronicle ni George Amartol sa sinaunang Slavonic na pagsasalin, Teksto ng pag-aaral at diksiyonaryo Dami I Text Fr. , 1920 Dami II a) Ang tekstong Greek ng "Pagpapatuloy ng Amartol," b) Ang pag-aaral ng Pgr. 1922

Ang salaysay ng Malala ay napreserba sa nag-iisang lista ng Griego, ang mga labi ng pagsasalin ng Slavic sa pagsulat ng Russia ay napakahalaga sapagkat ang pagsalin na ito ay ginawa mula sa isang tekstong Greek na mas mahusay laban sa nag-iisang pagtatangka na makolekta ang Slavic na teksto ng Malala na ginawa sa aklat ng Istrin I - sa Zap. Ak. Agham, serye VIII, t I, Hindi 3 (1897 g), mga libro II, IV, V at X - sa Mga Taon. Silangan Philol. Ang mga isla sa ilalim ng Novoross Un-te (vol. X, XIII, XV, XVII), mga libro VI-VII, VIII-IX, XI-XIV at XV-XVIII sa Koleksyon. Sep. ρ wika at salita Ak. Science, vols. 89, 90 at 91

Naghihintay pa rin ang publication ng Hellenic at Roman na mag-publish, at ang komposisyon nito ay ma-access lamang sa pamamagitan ng Review ng Mga Chronograph ng Russian Edition ni A. N. Popov, hindi. Ι, Μ, 1866

Sa isang liblib na artikulo tungkol sa Izyaslav (1078), ginawa ng may-akda ng Initial Code tungkol sa 1068-69: "Magkano ang pag-align ni Kiyane: siya ang pinatalsik, at ang kanyang bahay ay nagnakawan, at hindi ang pasukan laban dito ay masama. May iba ka bang ginagawa. natapos ang pagpatay, hindi ito isang pagkakataon na tumawid, ngunit ang kanyang anak. "Hindi malinaw na ipangalan ng isang tao ang kanyang madla.

Shakhmatov AA Buhay ni Anthony at ang Pechersk Chronicle Magazine Nar Proyev, 1898, Marso, ang Kanyang sariling Korsun alamat tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir ng koleksyon ng mga artikulo bilang karangalan ng VI Lamansky, vol. II, p. 1029-1153

Ang teksto ng Pechersky Paterik ay pinakamahusay na nai-publish sa pamamagitan ng D. I. Abramovich: "Mga Bantayog ng Kaluwalhatian. Ruso pagsulat, vol II. " Ed. Archaeographic Commission, St. Petersburg, 1911. Tingnan din sa kanya: Pananaliksik sa Kiev-Pechersk Paterik. St. Petersburg, 1902; A.A. Shakhmatov. Ang Kiev Pechersk Paterik at Pechersk Chronicle. Kilala. Ang departamento. Ruso lang at mga salita 1897, vol. II, pr. 3.

Ang muling pagtatayo ng mga teksto ng pangalawa at pangatlong edisyon ng The Tale of Bygone Year ay ibinigay ni A. A. Shakhmatov sa kanyang Tale of Bygone Year, vol. I, edisyon ng Archaeographic Commission, Ptr, 1916. Ang pag-aaral sa ibaba ay nag-aalok ng ilang mga pagbabago sa mga konklusyon ng A. A. Shakhmatov.

Ang kwento ng mga nakaraang taon ay isang matandang salaysay ng Russia na nilikha sa simula ng ika-12 siglo. Ang kwento ay isang sanaysay na nagsasabi tungkol sa mga pangyayaring naganap at nagaganap sa Russia sa oras na iyon.

Ang kwento ng mga pansamantalang taon ay naipon sa Kiev, kalaunan ay sumabay sa maraming beses, ngunit hindi gaanong nagbago. Saklaw ng salaysay ang panahon mula sa mga oras ng bibliya hanggang sa 1137, ang mga may petsang artikulo ay nagsisimula mula sa 852 taon.

Ang lahat ng mga napetsahan na artikulo ay mga sanaysay na nagsisimula sa mga salitang "Sa tag-araw ng ganyan at ganyang ...", na nangangahulugang ang mga tala sa mga talaan ay idinagdag bawat taon at isinalaysay ang tungkol sa mga kaganapan na nangyari. Isang artikulo para sa isang taon. Nakikilala nito ang Tale ng Bygone Year mula sa lahat ng mga salaysay na nauna. Ang teksto ng mga talaan ay naglalaman din ng mga alamat, alamat ng folklore, mga kopya ng mga dokumento (halimbawa, ang mga turo ni Vladimir Monomakh) at mga extract mula sa iba pang mga annals.

Ang kwento ay nakuha ang pangalan nito salamat sa unang parirala nito, pagbubukas ng kwento - "The Tale of the Transient Year ..."

Ang kwento ng paglikha ng Tale ng Bygone Year

Ang may-akda ng ideya ng Tale ng Bygone Year ay itinuturing na mongha na si Nestor, na nanirahan at nagtrabaho sa pagliko ng ika-11 at ika-12 siglo sa Kiev Pechersky Monastery. Sa kabila ng katotohanan na ang pangalan ng may-akda ay lilitaw lamang sa mga huling kopya ng mga talaan, ito ang monghe na si Nestor na itinuturing na unang kronista sa Russia, at ang The Tale of Bygone Year bilang unang taunang Ruso.

Ang pinakalumang bersyon ng mga salaysay ng salaysay, na bumaba hanggang sa kasalukuyan, ay napetsahan sa ika-14 na siglo at isang kopya na ginawa ng monghe na Lavrenty (Laurentian Chronicle). Ang orihinal na edisyon ng tagalikha ng Tale ng Bygone Year - Nawala si Nestor, ngayon ay may mga binagong bersyon lamang mula sa iba't ibang mga eskriba at kalaunan na mga compiler.

Ngayon, maraming mga teorya tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng The Tale of Bygone Year. Ayon sa isa sa kanila, ang salaysay ay isinulat ni Nestor sa Kiev noong 1037. Ito ay batay sa mga sinaunang tradisyon, awit ng bayan, dokumento, oral story at mga dokumento na napanatili sa mga monasteryo. Matapos isulat, ang unang edisyon na ito ay isinulat at naproseso ng maraming beses sa pamamagitan ng iba't ibang mga monghe, kasama na si Nestor mismo, na nagdagdag ng mga elemento ng ideolohiyang Kristiyano dito. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang salaysay ay isinulat nang maglaon, noong 1110.

Genre at mga tampok ng Tale ng Bygone Year

Ang genre ng Tale of Bygone Year ay tinukoy ng mga eksperto bilang makasaysayan, ngunit ang mga iskolar ay nagtaltalan na ang salaysay ay hindi isang gawa ng sining o makasaysayang sa buong kahulugan ng salita.

Ang isang natatanging tampok ng salaysay ay na hindi nito binibigyang kahulugan ang mga kaganapan, ngunit pinag-uusapan lamang ang tungkol sa mga ito. Ang saloobin ng may-akda o tagasulat sa lahat ng inilarawan sa mga talaan ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kalooban ng Diyos, na tumutukoy sa lahat. Ang mga ugnayang sanhi at pagpapakahulugan mula sa punto ng view ng iba pang mga posisyon ay hindi kawili-wili at hindi kasama sa salaysay.

Ang kwento ng mga pansamantalang Taon ay nagkaroon ng isang bukas na genre, iyon ay, maaari itong binubuo ng ganap na magkakaibang mga bahagi - mula sa mga katutubong kuwento hanggang sa mga tala sa lagay ng panahon.

Ang salaysay sa sinaunang panahon ay mayroon ding ligal na kahalagahan, bilang isang hanay ng mga dokumento at batas.

Ang orihinal na layunin ng pagsulat ng Tale of Bygone Year ay pag-aralan at ipaliwanag ang pinagmulan ng mga mamamayang Ruso, ang pinagmulan ng pangunahing kapangyarihan at isang paglalarawan ng pagkalat ng Kristiyanismo sa Russia.

Ang simula ng kuwento ng mga nakaraang taon ay isang kwento tungkol sa hitsura ng mga Slav. Ang mga Ruso ay lumilitaw na maging talamak, bilang mga inapo ni Japhet, isa sa mga anak ni Noe. Sa pinakadulo simula ng kuwento, ang mga kwento ay sinabi tungkol sa buhay ng mga tribong East Slavic: tungkol sa mga prinsipe, tungkol sa pagtawag nina Rurik, Truvor at Sineus para sa paghahari at tungkol sa pagtatatag ng dinastiyang Rurik sa Russia.

Ang pangunahing bahagi ng nilalaman ng mga talaan ay binubuo ng mga paglalarawan ng mga digmaan, mga alamat tungkol sa paghahari ni Yaroslav ang Wise, ang mga pagsasamantala ni Nikita Kozhemyaki at iba pang mga bayani.

Ang pangwakas na bahagi ay binubuo ng mga paglalarawan ng mga laban at pangunahing obituaryo.

Kaya, ang batayan ng Tale ng Bygone Year ay:

• Mga tradisyon tungkol sa muling paglalagay ng mga Slav, pagtawag ng mga Varangians at pagbuo ng Russia;
• Paglalarawan ng binyag ni Rus;
• Paglalarawan ng buhay ng mga dakilang prinsipe: Oleg, Vladimir, Olga at iba pa;
• Mga buhay ng mga banal;
• Paglalarawan ng mga digmaan at kampanya militar.

Ang kahalagahan ng Tale ng Bygone Year ay halos hindi mapapagod - ito ang siyang naging unang dokumento kung saan naitala ang kasaysayan ni Kievan Rus mula sa mismong pormasyon nito. Kalaunan ay nagsilbi bilang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman para sa kasunod na mga paglalarawan sa kasaysayan at pananaliksik. Bilang karagdagan, salamat sa bukas na genre, ang Tale ng Bygone Year ay may mataas na kahalagahan bilang isang monumento ng kultura at pampanitikan.

Ang pinakalumang Ruso ng babala ay Kuwento ng Bygone Year   -Ang pangkalahatang mga kronikang Ruso na naipon sa Kiev sa ikalawang dekada ng ika-12 siglo (1113) at nabuo ang batayan ng karamihan sa mga kalaunan na mga riyetong Ruso na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Mga Edisyon ng Tale ng Bygone Year

Ang lahat ng mga kilalang listahan ng Tale ay nahahati sa tatlong mga edisyon. Unang edisyon   - Ito ang pinakalumang bersyon ng teksto, na naipon ng monghe ng Kiev Pechersk Lavra Nestor sa simula ng siglo XII. Ang bersyon na ito ng teksto ay ang batayan para sa dalawa pa, sa ibang mga edisyon. Ikalawang edisyon   - Ito ang teksto ng Tale ng Bygone Year, na kasama sa Lavrentievsky Chronicle, na isinulat ng monghe na Lavrenty noong 1377 para sa Suzdal-Nizhny Novgorod Prince Dmitry Konstantinovich. Ikatlong edisyon - Isang pagkakaiba-iba ng teksto ng Tale ng Bygone Year, na kasama sa Ipatiev Chronicle ng ika-15 siglo (nakuha ng Ipatiev Chronicle ang pangalan nito. Dahil ang teksto nito ay natagpuan sa Ipatiev Monastery sa Kostroma).

Itinuturing ng mga mananaliksik ng ika-18 na siglo na si Nestor ang kauna-unahan na taga-Rusya, at ang Tale - ang kauna-unahan na taga-Rusya. Gayunpaman, ang mga mananaliksik ng ika-20 siglo, na sina A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, D. S. Likhachev, A. N. Nasonov, M. N. Tikhomirov, L. V. Cherepnin, B. A. Rybakov, ipinahayag. na mayroong mga pagkakasunud-sunod na mga vault ng nauna bago ang Tale ng Bygone Year, at ang Tale mismo ay hindi isang solong gawain, ngunit isang pagsasama-sama ng ilang mga naunang monumento. Ang orihinal ng compilation na ito ay naipon ni Nestor, at ito ang unang edisyon ng Kwento na hindi umabot sa amin. Nang maglaon, ang Kwento ay karagdagang naproseso nang dalawang beses at ang dalawang edisyon na ito ay dumating sa amin bilang bahagi ng Lavrentievsky at Ipatievsky annals.

Ang konklusyon tungkol sa may-akda, lugar at oras ng paglikha ng unang edisyon ng Kwento ay ginawa ng mananaliksik batay sa katotohanan na ang may-akda ay nagtatakda nang mas detalyado at detalyado ang mga kaganapan sa panahon ng 1094-1110 at nagbabayad ng espesyal na pansin sa monasteryo ng Kiev-Pechersky.

Ang istraktura ng Tale ng Bygone Year

Ang mga mapagkukunan ng pag-aaral ng teksto ng Tale ay nagpakita na ito ay isang code ng kronikulo, iyon ay, hindi ito isang solong teksto na kabilang sa isang may-akda, ngunit isang pagsasama-sama ng dalawa pang mga sinaunang code ng kronika. Ang una sa kanila ay isang chronicle vault na binubuo ng South Russian at Novgorod annals at napetsahan hanggang sa 90s ng ika-11 siglo. Nakuha niya ang pangalan Paunang arko . Ito ang Kiev-Pechersk Chronicle Code ng 1093, na pinangalanan ni A. A. Shakhmatov Primary. Bahagyang napanatili ito sa Novgorod First Annals ng nakababatang edisyon (maagang edisyon).

Ang eksaktong petsa, lugar ng paglikha nito at ang may-akda ay hindi pa naitatag - ang problema. Ang mga karagdagang pag-aaral ay nagpakita na ang batayan ng Initial Code ay mas matanda, tinawag ito Sinaunang arko . Siguro, ito ay naipon sa batayan ng tatlong mga mapagkukunan: 1) ang unang mga taunang Kiev, na naipon sa Tithes Church sa Kiev sa pagtatapos ng X siglo; 2) ang unang mga anibersaryo ng Novgorod ng huli na X - ang unang kalahati ng mga siglo ng XI; 3) oral na mapagkukunan ng X-XI siglo.

Ang Tale ng Bygone Year ay isa sa mga pinaka sinaunang monumento ng panitikang Ruso, ang paglikha ng kung aling mga petsa noong 1113.

Buhay ni Nestor ang Chronicler, tagalikha ng "The Tale of Bygone Year"

Si Nestor the Chronicler ay ipinanganak sa Kiev noong 1056. Sa labing pito, nagpunta siya sa mga novice sa Kiev-Pechersky Monastery. Doon siya naging isang kronista.

Noong 1114, namatay si Nestor, inilibing sa Kiev Pechersk Lavra. Noong Nobyembre 9 at Oktubre 11, ipinagdiriwang siya ng Orthodox Church.

Si Nestor the Chronicler ay kilala bilang unang manunulat na nagawang sabihin tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang kanyang unang kilalang gawain ay ang Life of Saints na sina Boris at Gleb, at ilang sandali pagkatapos ay sinundan ito ng The Life of St. Theodosius of the Caves. Ngunit ang pangunahing gawain ng Nestor, na nagdala sa kanya sa buong mundo, ay, siyempre, "The Tale of Bygone Year", isang monumento ng panitikan ng sinaunang Russia.

Ang may-akda ng kuwentong ito ay hindi lamang kay Nestor the Chronicler. Sa halip, husay na nakolekta ni Nestor ang impormasyon mula sa iba't ibang mga mapagkukunan at lumikha ng isang salaysay mula sa kanila. Para sa trabaho, kailangan ni Nestor ng mga lagay ng orasa at mga lumang alamat, ginamit din niya ang mga kwento ng mga mangangalakal, manlalakbay at sundalo. Sa kanyang panahon, maraming mga saksi sa mga digmaan at pag-atake ng mga Polovtsians ay buhay pa, kaya't maaari niyang makinig sa kanilang mga kwento.

  Listahan ng "Tales ng Bygone Year"

Alam na ang "Tale ng Bygone Year" ay sumailalim sa mga pagbabago. Sa Vladimir Monomakh ibigay ang manuskrito noong 1116, ang mga huling kabanata ay muling binigyan ni Abbot Sylvester. Ang Hegumen Sylvester ay sumalungat sa kalooban ng rektor ng Kiev Pechersk Lavra, na nagbibigay ng manuskrito sa Vydubychi Monastery.

Ang mga makabuluhang bahagi ng "Tale ng Bygone Year" ay naging bahagi ng mga nasabing annals tulad ng Lavrentievskaya, Ipatievskaya, Unang Novgorod.

Karaniwan, ang anumang Old Ruso ng kronik ay binubuo ng maraming mga teksto, na ang ilan ay nauugnay sa mga mapagkukunan ng mga naunang beses. Ang Tale ng Bygone Year, isang listahan ng kung saan ginawa noong ika-14 na siglo, ay naging bahagi ng Laurentian Chronicle na nilikha ng monghe na si Laurentius. Sa halip, ginamit ng monghe na si Lavrentiy ang paglikha ng monghe na si Nestor bilang pangunahing mapagkukunan para sa kanyang mga talaan. Ang pangalan ng "Tale of Bygone Year" ay karaniwang nilikha ng pangalan ng monghe na gumawa ng listahan, o sa lugar kung saan ginawa ang listahan. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, isa pang sinaunang listahan ng "Tale of Bygone Year" ay nilikha

Ang Tale ng Bygone Year ay nagsisimula sa mga kwento sa bibliya. Si Noe matapos ang baha ay naayos ang kanyang mga anak na sina Ham, Sem, at Japhet - sa buong Lupa. Ang pamagat ng listahan ng "Tale of Bygone Year" ay nagpapahiwatig din ng pagsisimula ng bibliya ng mga taunang ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga mamamayang Ruso ay nagmula kay Japhet.

Pagkatapos ay pinag-uusapan ng chronicler ang buhay ng mga tribong East Slavic at ang pagtatatag ng estado sa Russia. Ipinapahiwatig ng talamak sa alamat ang alamat ayon kay Kiy, Schek, Horeb at kanilang kapatid na si Lybed ay dumating upang mamuno sa mga lupain ng East Slavic. Doon nila itinatag ang lungsod ng Kiev. Ang mga tribo ng mga Slav na naninirahan sa hilagang bahagi ng Russia ay nanawagan sa mga kapatid na Varangian na pamunuan sila. Ang mga kapatid ay tinawag na Rurik, Sineus at Truvor. Ang pamagat ng listahan ng "Tale of Bygone Year" ay may layunin din na itaas ang kapangyarihan ng Russia, at para sa hangaring ito ay ipinahiwatig ang dayuhang pinanggalingan. Mula sa mga Varangians na dumating sa Russia, ang pamilya ng hari ay nagsimula sa Russia.

Karaniwan, inilalarawan ng salaysay ang digmaan, at pinag-uusapan din kung paano nilikha ang mga templo at monasteryo. Nakikita ng kwento ang mga kaganapan ng kasaysayan ng Russia sa konteksto ng kasaysayan ng mundo at direktang nag-uugnay sa mga pangyayaring ito sa Bibliya. Pinatay ng traydor na prinsipe na si Svyatopolk ang mga kapatid na sina Boris at Gleb, at ang kronista ay gumagawa ng paghahambing sa pagpatay kay Abel ni Cain. Si Prince Vladimir, na nagbautismo sa Russia, ay inihambing sa emperador ng Roma na si Constantine, na nagpakilala sa Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon sa Russia. Bago ang binyag, si Prinsipe Vladimir ay isang makasalanang tao, ngunit ang binyag sa radikal na nagbago sa kanyang buhay, siya ay naging isang santo.

Mga tradisyon sa "Tale ng Bygone Year"

Ang "Tale ng Bygone Year" ay hindi lamang kasama sa mga makasaysayang katotohanan, kundi pati na rin sa tradisyon. Ang mga tradisyon ay nagsilbing isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon para sa talamak, dahil wala na siyang pagkakataon na malaman ang nangyari sa ilang siglo o dekada bago siya.

Ang alamat tungkol sa pundasyon ng lungsod ng Kiev ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng lungsod at tungkol sa kung saan pinangalanan ito. Ang alamat ng Propetikong Oleg, na inilagay sa teksto ng mga talaan, ay nagsasabi sa kuwento ng buhay at pagkamatay ni Prince Oleg. Ang alamat ng Prinsesa Olga, na nagsasabi kung paano niya malubha at malupit na naghihiganti sa kanyang kamatayan, ay kasama rin sa salaysay. Ang Tale ng Bygone Year ay nagsasabi sa kwento ni Prinsipe Vladimir. Ang mga embahador ng iba't ibang bansa ay lumapit sa kanya at bawat isa ay nag-alok ng kanilang sariling pananampalataya. Ngunit ang bawat pananampalataya ay may mga bahid nito. Ang mga Hudyo ay walang sariling lupain, ipinagbabawal ang mga Muslim na magsaya at ang paggamit ng mga nakalalasing na inumin, nais ng mga Kristiyanong Aleman na makuha ang Russia.

At sa kalaunan ay nanirahan si Prinsipe Vladimir sa sangay ng Greek sa Kristiyanismo.

Ang Papel ng Mga Palatandaan sa The Tale of Bygone Year

Kung maingat mong basahin ang teksto ng salaysay, nagiging halata na ang talamak ay nagbabayad ng malaking pansin sa iba't ibang mga likas na pangyayari, na iniuugnay ang mga ito sa mga kapangyarihang banal. Itinuturing niya ang mga lindol, baha at pag-aalsa ng parusa ng Diyos, at ang mga solar at lunar eclipses, sa kanyang opinyon, ay isang babala mula sa mga puwersang selestiyal. Ang mga eklipong solar ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa buhay ng mga prinsipe. Napansin ng mga mananaliksik na ang simbolo ng mga petsa at ang pangalang "Tale ng Bygone Year" ay naiimpluwensyahan din ng mga natural na penomena at oras ng oras.

Nakakita ang prinsipe ng isang solar eclipse noong 1185 bago magsimula ang kanyang kampanya laban sa Polovtsy. Binalaan siya ng kanyang mga mandirigma, na sinasabi, hindi mabuti. Ngunit sinuway sila ng prinsipe at nagtungo sa kaaway. Bilang isang resulta, ang kanyang hukbo ay natalo. Gayundin, ang isang eklipse ng solar ay karaniwang ipinapakita ang pagkamatay ng prinsipe. Sa panahon mula 1076 hanggang 1176, 12 solar eclipses ang naganap, at pagkatapos ng bawat isa sa kanila ang pagkamatay ng isa sa mga prinsipe naganap. Natutukoy ang salaysay na ang katapusan ng mundo, o ang Huling Paghuhukom, ay darating noong 1492, at ihanda ang mga mambabasa nito para dito. Ang mga droughts at mga eclip ay natatanging digmaan at ang nalalapit na pagtatapos ng mundo.

Mga Tampok ng Estilo ng "Mga Tale ng Bygone Year"

Ang pangalan ng mga listahan ng "Tales of Bygone Year" ay natutukoy ng mga tampok ng genre ng mga taunang ito. Una sa lahat, ang mga salaysay ay karaniwang mga gawa ng panitikang Lumang Ruso. Iyon ay, naglalaman sila ng mga tampok ng iba't ibang mga genre. Hindi ito mga gawa ng sining at hindi lamang mga gawaing pangkasaysayan, ngunit pinagsama nila ang mga tampok ng pareho. Ang Tale ng Bygone Year, isang listahan ng kung saan natagpuan sa Novgorod, ay mayroon ding mga tampok na ito.

Ang salaysay mismo ay malinaw naman isang ligal na dokumento. Siyentipiko N.I. Naniniwala si Danilevsky na ang mga talaan ay hindi inilaan para sa mga tao, ngunit para sa Diyos, na basahin ang mga ito sa Huling Paghuhukom. Samakatuwid, ang mga salaysay na inilarawan nang detalyado ang mga gawa ng mga prinsipe at kanilang mga subordinates.

Ang gawain ng talamak ay hindi ang pagpapakahulugan sa mga kaganapan, hindi ang paghahanap para sa kanilang mga sanhi, ngunit simpleng paglalarawan. Ang kasalukuyan ay ipinaglihi sa konteksto ng nakaraan. Ang "Tale ng Bygone Year", tungkol sa kung aling mga alamat, ay may isang "bukas na genre" kung saan ang mga tampok ng iba't ibang genre ay halo-halong. Tulad ng alam mo, sa sinaunang literatura ng Russia ay wala pa ring malinaw na dibisyon ng mga genre; tanging mga nakasulat na anibersaryo lamang ang umiiral mula sa mga nakasulat na akda, samakatuwid, pinagsama nila ang mga tampok ng isang nobela, tula, kwento at ligal na dokumento.

Ano ang ibig sabihin ng pangalang "The Tale of Bygone Year"?

Ang pangalan ng vault ay ibinigay ng unang linya ng salaysay "Ito ay isang kwento ng mga pansamantalang taon ..." "Ang Tale ng Bygone Year" ay nangangahulugang "The Tale of Past Year", dahil ang salitang "tag-init" sa Lumang Ruso ay nangangahulugang "taon". Marami ang nagsisikap malaman kung ano ang ibig sabihin ng pangalan na "Tale of Bygone Year". Sa pinakamalawak na kahulugan nito, ito ang kwento ng pagkakaroon ng mundong ito, na maaga pa ay naghihintay sa paghatol ng Diyos. Ang Tale ng Bygone Year, isang listahan ng kung saan natagpuan sa monasteryo, ay itinuturing na pinakaunang gawain.

Nakaraang mga vault

Ang Tale ng Bygone Year ay sumailalim sa isang masusing pagsusuri ng teksto. At ito ay napag-isipan na naipon sa batayan ng mga naunang mga panahon.

Ang Tale ng Bygone Year at ang mga arko bago ito bumubuo ng isang buo, iyon ay, ang Tale ay higit sa lahat na inuulit kung ano ang isinulat bago ito. Ang modernong kasaysayan ay sa opinyon ng akademikong A.S. Shakhmatov, na pinag-aralan ang lahat ng mga sinaunang kronolohiko gamit ang paraan ng paghahambing. Natuklasan niya na ang pinakaunang kwento ay ang Sinaunang Kiev Annalistic Codex, nilikha noong 1037. Ito ay tungkol nang magsimula ang kasaysayan ng sangkatauhan at nang mabautismuhan ang Russia.

Noong 1073, nilikha ang Kiev-Pechersk Chronicle Arch. Noong 1095, lumitaw ang pangalawang edisyon ng arko ng Kiev-Pechersk; tinatawag din itong Initial Arch.

Mga simbolo ng mga petsa

Ang mga petsa ng kalendaryo sa The Tale of Bygone Year ay itinuturing na partikular na kahalagahan. Kung para sa isang modernong tao na mga petsa ng kalendaryo ay hindi mahalaga, kung gayon para sa isang may sakit, bawat petsa o araw ng linggo kung saan naganap ang mga kaganapan ay napuno ng isang espesyal na kahalagahan sa kasaysayan. At sinubukan ng chronicler na banggitin nang mas madalas ang mga araw o mga petsa na may malaking kahulugan at nagdala ng higit na halaga. Dahil ang Sabado at Linggo ay itinuturing na espesyal o sagradong araw sa oras na iyon, ang mga araw na ito ay binanggit sa Tale ng Bygone Year 9 at 17 beses, ayon sa pagkakabanggit, at mga araw ng pagtatapos ng linggo ay binabanggit nang mas madalas. Ang Miyerkules ay nabanggit lamang ng 2 beses, Huwebes ng tatlong beses, Biyernes ng limang beses. Ang Lunes at Martes ay binanggit lamang ng isang beses.Matatalakay na ang simbolismo ng mga petsa at ang pangalang "Tales of Bygone Year" ay nauugnay sa konteksto ng relihiyon.

Ang "Tale ng Bygone Year" ay malapit na konektado sa pananaw sa relihiyon, samakatuwid, ang lahat ng mga tampok nito ay batay dito. Ang talamak ay nakikita ang lahat ng mga kaganapan lamang sa konteksto ng darating na Araw ng Paghuhukom, kaya tiningnan niya ang nangyayari mula sa punto ng pananaw ng mga banal na kapangyarihan. Nagbabalaan sila sa mga tao ng paparating na mga digmaan, droughts at wrecks. Pinarusahan nila ang mga villain na nakagawa ng mga pagpatay at pagnanakaw, at dinala nila ang walang-sala sa trono ng banal. Ang mga labi ng mga banal ay nakakakuha ng hindi pangkaraniwang katangian. Ito ay pinatunayan ng mga alamat ng buhay ng mga banal na sina Boris at Gleb. Ang mga templo ay sagradong lugar din kung saan ang mga masasama at pagano ay hindi maaaring tumagos.