"സാഹിഹ്" അൽ-ബുഖാരി മുക്താസർ

ഖുറാൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മാ "ഇൽ അബു" അബ്ദുല്ല അൽ-ജു "ഫി അൽ ബുഖാരി

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ മുക്താസർ "സാഹിഹ്" മുസ്\u200cലിം ലോകത്ത് അനിഷേധ്യമായ അധികാരം ആസ്വദിക്കുന്നു. ഈ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള എല്ലാ ഹദീസുകളും വിശ്വസനീയമാണ്, തീമാറ്റിക് തത്ത്വമനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച ശേഖരങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹമാണ്, ഫിഖിലേക്കുള്ള (ഗൈഡിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം) ഒരു മികച്ച വഴികാട്ടിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ ഇതിനകം അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ശേഖരത്തിൽ 2134 ഹദീസുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ആമുഖം

വിവർത്തകനിൽ നിന്ന്

പ്രിയ വായനക്കാരാ!

ഇസ്\u200cലാമിന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും മുസ്\u200cലിം ലോകത്ത് അനിഷേധ്യമായ അധികാരം ആസ്വദിക്കുന്നതുമായ സുന്നത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഈ പുസ്തകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളാണ് ഇതിന് കാരണം.

ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ കാര്യം, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സുന്നത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു മാതൃകയായി വർത്തിക്കുകയും മുസ്\u200cലിം സമൂഹത്തിന് മൊത്തത്തിലും ഓരോ മുസ്\u200cലിമിനും വെവ്വേറെ വഴികാട്ടുകയും വേണം. ഖുർആൻ പറയുന്നു: "അവൻ (അവന്റെ) ഇഷ്ടപ്രകാരം സംസാരിക്കുന്നില്ല ..." ഇതിനർത്ഥം എല്ലാ വാക്കുകളും അതനുസരിച്ച് പ്രവാചകന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും (അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം) അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ മുൻഗണനകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടവയല്ല, മറിച്ച് മുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്. ഖുർആനും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അത്ഭുതകരമായ മാതൃകയാണ് ..."അത് നബി (സ്വ) യുടെ മാതൃക പിന്തുടരാൻ ആളുകളോട് അല്ലാഹുവിന്റെ നേരിട്ടുള്ള കൽപ്പനയാണ്. മാത്രമല്ല, പ്രവാചകനു കീഴിലുള്ള സമർപ്പണം, ഖുർആനിൽ സർവശക്തനായ അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ അല്ലാഹുവിനു തന്നെ സമർപ്പിക്കുന്നതിനോട് തുല്യമാണ്. "റസൂലിനെ അനുസരിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കുന്നു".

രണ്ടാമതായി, സുന്നത്ത് വിശ്വാസിയുടെ വിശ്വസനീയമായ ഒരു മാനദണ്ഡമായി വർത്തിക്കുന്നു, പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും) അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മതരംഗത്തെ എല്ലാത്തരം പുതുമകളും വേർതിരിച്ചറിയാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു യഥാർത്ഥ മുസ്\u200cലിമിന് സുന്നത്ത് എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് മതിയാകും.

മൂന്നാമതായി, ഇമാം അൽ ബുഖാരി സമാഹരിച്ച ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി, ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും ആധികാരിക ശേഖരം.

നബി (സ്വ) യുടെ സ്വഹാബികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഹദീസുകൾ എഴുതിത്തുടങ്ങി. തുടർന്ന്, ഈ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഹദീസുകളുടെ ആദ്യ ശേഖരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഒരു ട്രാൻസ്മിറ്റർ / മുസ്\u200cനാദ് / എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം - തീമാറ്റിക് ശേഖരങ്ങൾ / മുസന്നാഫ് /.

വളരെയധികം ഹദീസുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, മിക്കപ്പോഴും മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതിനാൽ, അവയുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഏറ്റവും അടുത്ത ശ്രദ്ധ നൽകുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മുസ്ലീം ശാസ്ത്രത്തിൽ ഹദീസുകളുടെ പഠനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക അച്ചടക്കം ക്രമേണ വികസിച്ചു - ഇസ്നാഡുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ വിമർശിക്കുന്നതിലൂടെ അവരുടെ വിശ്വാസ്യതയുടെ അളവ് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഹദീസുകളുടെ ആധികാരികത ഉറപ്പുനൽകുന്നതാണ് ഇസ്\u200cനാഡിന്റെ ഗുണനിലവാരം. അതിനാൽ, “റിഡ്ജൽ” (ആളുകൾ; ഭർത്താക്കന്മാർ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയുടെ സാന്നിധ്യം മുഹാദികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് പ്രധാനമായിരുന്നു, അതിനാൽ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകൾ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടാമെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി അവരുടെ മുഴുവൻ പേരുകളും ജീവിത വർഷങ്ങളും ജീവചരിത്ര വസ്തുതകളും അവർ കണ്ടെത്തി. അവരുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ, അവർ കേട്ടത് ശരിയായി പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവ് മുതലായവ വിലയിരുത്തുന്നതിന്. ഹദീസുകളുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ കൃത്യത പരിശോധിക്കുന്നതിനെ “അൽ-ജാർ വാ-ടി-താദിൽ” (തിരസ്കരണവും സ്ഥിരീകരണവും) എന്ന് വിളിക്കുകയും മുഹദ്ദിത്തിനെക്കുറിച്ച് ലഭ്യമായ എല്ലാ വിവരങ്ങളും ശേഖരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക ദിശയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - “മാരിഫത്ത് അർ-റിജാൽ” (അറിവ് ഭർത്താക്കന്മാർ). ഇതിന്റെ പരിണിതഫലമായി ഹദീസുകളുടെ ആഖ്യാതാക്കളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളോടുകൂടിയ വലിയ റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളുടെ സമാഹാരവും അവ എത്രമാത്രം വിശ്വാസയോഗ്യമാണെന്നതിന്റെ സൂചനകളുമാണ്. ഹദീസുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയുടെ അളവ് വിലയിരുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക പദാവലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവ തന്നെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വിശ്വസനീയമായ / സാഹിഹ് /, നല്ല / ഹസൻ / ദുർബലമായ / ഡായിഫ് /. പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ഇസ്നാദ്, മാറ്റ്ന എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ, ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ എണ്ണം, ട്രാൻസ്മിഷൻ റൂട്ടുകൾ, മറ്റ് നിരവധി ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച് ഹദീസുകളെ മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1. ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ “അൽ-ജാമി‘ അസ്-സാഹിഹ് ’(മരണം 870/256 AH).

2. ഇമാം മുസ്\u200cലിം ബിൻ അൽ ഹജ്ജാജ് അൽ കുഷൈരിയുടെ “സാഹിഹ്” (മരണം 875/261 എ.എച്ച്).

3. അബു ദ ud ദ് സുലൈമാൻ ബിൻ അൽ അഷാമിയാസ് അൽ സിജിസ്ഥാനിയുടെ “സുനൻ” (മരണം 888/275 AH).

4. മുഹമ്മദ്\u200c ബിന്നിന്റെ “സുനൻ” ‘ഈസ അറ്റ് തിർമിദി (മരണം 892/279 എ.എച്ച്).

5. അഹ്മദ് ബിൻ ഷുയിബ അൻ-നസായിയുടെ “സുനൻ” (മരണം 915/303 എ.എച്ച്).

6. "സുനൻ" ഇബ്നു മാജി (മരണം 886/273 എ.എച്ച്).

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ “അൽ-ജാമി‘ അൽ സാഹിഹ് ’ഒരു കാരണത്താൽ ഈ പട്ടികയിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനത്താണ്. ഈ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള എല്ലാ ഹദീസുകളും വിശ്വസനീയമാണ്, തീമാറ്റിക് തത്ത്വം / മുസന്നാഫ് / സമാഹരിച്ച ശേഖരങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹമാണ്, കൂടാതെ ഫിഖിലേക്കുള്ള മികച്ച വഴികാട്ടിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ ഇതിനകം അംഗീകരിച്ചിരുന്നു (വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം).

ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിൽ അബു അബ്ദുല്ല അൽ ജുഫി അൽ ബുഖാരി 11 ഷാവാൽ 194/21 ജൂലൈ 810 ന് ബുഖാറയിലെ ഒരു ഇറാനിയൻ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. 30 റമദാൻ 256/31 ഓഗസ്റ്റ് 870 ന് സമർകണ്ടിനടുത്തുള്ള ഖാർട്ടാങ്ക് ഗ്രാമത്തിൽ അന്തരിച്ചു. ... പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം അമ്മയോടും സഹോദരനോടും ഒപ്പം മക്കയിലേക്ക് ഒരു തീർത്ഥാടനം നടത്തി, അതിനുശേഷം കുറച്ചുകാലം അറേബ്യയിൽ താമസിച്ചു. ഇതിനകം ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ ഇമാം അൽ ബുഖാരി വലിയ കഴിവും ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള സ്നേഹവും വലിയ ഭക്തിയും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഹദീസുകൾ തേടി അദ്ദേഹം സമീപത്തെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പല നഗരങ്ങളിലേക്കും പോയി, അവിടെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച് ആയിരത്തിലധികം മുഹമ്മദികളെ കണ്ടുമുട്ടി. ബുഖാറയിൽ തിരിച്ചെത്തിയ ശേഷം ഇമാം തന്റെ ജോലി തുടർന്നു; മൊത്തത്തിൽ "സാഹിഹ്" സമാഹരിക്കാൻ ഏകദേശം പതിനാറ് വർഷമെടുത്തു. അക്കാലത്ത് ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ആറ് ലക്ഷം ഹദീസുകൾ ഇമാം അൽ ബുഖാരി പരിശോധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, അധ്യാപകരിൽ നിന്നും വിവരമറിയിച്ചവരിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം എഴുതിയ രണ്ടുലക്ഷം കണക്കാക്കില്ല. ഈ വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുക്കളിൽ, ഏഴായിരത്തി മുന്നൂറ് ഹദീസുകൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ ശേഖരത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അവയിൽ പലതും വേരിയന്റുകളായി ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ ആവർത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവയുടെ എണ്ണം ഇതിലും ചെറുതാണ്. തനിക്കുമുമ്പുള്ള ചുമതലയുടെ പൂർത്തീകരണത്തെ അൽ ബുഖാരി എത്രമാത്രം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിച്ചുവെന്നും തിരഞ്ഞെടുപ്പും പരിശോധനാ മാനദണ്ഡങ്ങളും എത്രത്തോളം ഉയർന്നതാണെന്നും ഇത് വീണ്ടും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

"സാഹിഹിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഏഴായിരത്തിലധികം ഹദീസുകൾ അൽ-ബുഖാരി പരീക്ഷിച്ച എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമാണെങ്കിലും, അവ വളരെ ശ്രദ്ധേയമായ അളവാണ്, അതിനാൽ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിന് അസ ven കര്യമുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഈ ശേഖരത്തിന്റെ നിരവധി സംക്ഷിപ്ത / മുഹ്താസർ / പതിപ്പുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ‘അബ്ദുൽ ലത്തീഫ് അൽ സുബൈദിയുടെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ പതിപ്പ്.

ഈ പതിപ്പിൽ, ഹദീസ് ഇസ്\u200cനാഡുകൾ, അധ്യായ ശീർഷകങ്ങൾ, പ്രായോഗികമായി ആവർത്തിക്കുന്ന എല്ലാ ഹദീസുകളും ചുരുക്കി, അതിന്റെ ഫലമായി ആകെ 2134 എണ്ണം ഉണ്ടായി. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ മാറ്റ്നകളും, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഹദീസുകളുടെ വിവര ഭാഗങ്ങളുടെ പാഠങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് വായനക്കാരന് അൽ കൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ ധാരണ നേടാൻ അനുവദിക്കുന്നു. -ബുഖാരി, ഇതിന് ആവശ്യമായ സമയം ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കുന്നു.

ഞാൻ തയ്യാറാക്കിയ വിവർത്തനം ഇമാം അൽ സുബൈദിയുടെ "സാഹിഹ്" എന്നതിന്റെ ചുരുക്കപ്പേരുമായി പൂർണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അല്ലാതെ പുസ്തകം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സ For കര്യത്തിനായി, ഡിവിഷൻ അധ്യായങ്ങളായി വിടാൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. വിവർത്തനത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, സാഹിബ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്\u200cകലാനി, ഷിഹാബ് അൽ-ദിൻ അഹ്മദ് ബിൻ മുഹമ്മദ് അൽ-ഖസ്തല്ലാനി, അബു മുഹമ്മദ് മഹ്മൂദ് ബിൻ അഹ്മദ് അൽ-അയ്നി എന്നിവരുടെ മധ്യകാല വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ചു. സുന്നത്തിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യവും പ്രവാചകൻ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു വാക്കുപോലും വളച്ചൊടിക്കാനുള്ള അനുവാദമില്ലായ്മയും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും), ഒരൊറ്റ, ചെറിയ, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശദാംശങ്ങൾ, എന്റെ പ്രധാന ദ as ത്യം വിവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥം, ലെക്സിക്കൽ, എക്സ്പ്രഷീവ് മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരമാവധി പര്യാപ്\u200cതത കൈവരിക്കുന്നതിന്. അറബി പാഠത്തിൽ ഏതെല്ലാം പദങ്ങളാണുള്ളതെന്നും റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വാചകം മുഴങ്ങുന്നതിന് ഏതെല്ലാം പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കണമെന്നും കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നെ പരമ്പരാഗത ചിഹ്നങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. അറബി പാഠത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും എന്നാൽ ആവശ്യമായ പ്രസ്താവനകൾ ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. പരാൻതീസിസ് നിലവിലില്ലാത്തതുപോലെ വിരാമചിഹ്നങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ വ്യാകരണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാത്ത അടയാളങ്ങൾ വായനക്കാരൻ കണ്ടേക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രാരംഭ പരാന്തിസിസിനു ശേഷവും അടയ്ക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള കോമകൾ). വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് നൽകുന്ന വാചകം അസാധാരണമാണ്. അതിനാൽ, അതിലെ തലക്കെട്ടുകൾ പലപ്പോഴും വിശദമായ ഒരു പ്രസ്താവനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, അവയുടെ അവസാനം, സ്വീകാര്യമായ നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കാലഘട്ടങ്ങൾ ഇടുന്നു.

എല്ലായിടത്തും “പ്രാർത്ഥന” / സലാത്ത് / എന്ന വാക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നിർബന്ധിത / ഫാർഡ് / അല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ / നഫില / മുസ്ലീം പ്രാർത്ഥനയാണ്, യഥാക്രമം ഒരു നിശ്ചിത അല്ലെങ്കിൽ അനിയന്ത്രിതമായ റക്അകളുടെ എണ്ണം (“പ്രാർത്ഥന” / ദുഅ / എന്ന വാക്കുമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്) അഭ്യർത്ഥനകളോടെ അല്ലാഹുവിനോട് അപേക്ഷിക്കുക).

“ബിൻ” അല്ലെങ്കിൽ “ഇബ്ൻ” (മകൻ), “ബിന്റ്” (മകൾ), “ബാനു” (ആൺമക്കൾ) എന്നീ വാക്കുകൾ അവരുടെ സ്വന്തം പേരുകളുടെയോ ഗോത്രനാമങ്ങളുടെയോ ഭാഗമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേര് പരമ്പരാഗത മുസ്\u200cലിം അഭിലാഷം പിന്തുടരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ “അല്ലാഹു ഇരുവരെയും പ്രസാദിപ്പിക്കട്ടെ”, ഇതിനർത്ഥം ഈ വ്യക്തിയും പിതാവും എസ്\u200cപി ആയിരുന്നു എന്നാണ് ...

ഇരുപതിനായിരത്തിലധികം വിദ്യാർത്ഥികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാഠങ്ങളിൽ ഒത്തുകൂടി!

അഗ്നി ആരാധകനായിരുന്ന ബാർഡിസ്ബാക്ക് ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിക്കാതെ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അൽ മുഗിരത്ത് (അൽ-ബുഖാരിയുടെ രണ്ടാമത്തെ മുത്തച്ഛൻ) ബുഖാറയിൽ നിന്നുള്ള അൽ-യമന്റെ പരിഷ്കരണത്തിൽ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ചു.

പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകകണ്ഠമായ അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, 194 ഹിജ്രിയിൽ ജനിച്ച അൽ-ബുഖാരി 256 ൽ അന്തരിച്ചു, ശനിയാഴ്ച രാത്രി, വിശുദ്ധ റമദാൻ മാസത്തിലെ അവസാന രാത്രി. ഈദ് അൽ ഫിത്തർ അവധിക്കാലത്ത് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് സമർക്കണ്ടിനടുത്തുള്ള ഖാർതാങ്ക് ഗ്രാമത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ സംസ്കരിച്ചു.

കുട്ടിക്കാലത്ത് അൽ ബുഖാരി അന്ധനായി. അവന്റെ അമ്മ അവനുവേണ്ടി ഒരുപാട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും മകന്റെ കാഴ്ച പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ അല്ലാഹുവോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഒരു ദിവസം അവൾ ഇബ്രാഹിം നബി (സ) യെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു, അവളോട് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ നിരവധി പ്രാർത്ഥനകളും ക്ഷമയും കാരണം അല്ലാഹു നിങ്ങളുടെ മകന്റെ കാഴ്ച പുന ored സ്ഥാപിച്ചു."

ഇബ്നു-അബി-ഖാതിം അൽ ബുഖാരിയോട് ചോദിച്ചു: "നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് ഹദീസ് പഠിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്?" അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞു: “ലൈബ്രറി പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഹദീസ് മന or പാഠമാക്കാൻ എനിക്ക് പ്രചോദനമായി. അപ്പോൾ എനിക്ക് 10 വയസോ അതിൽ കുറവോ ആയിരുന്നു. ഹദീസ് പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി പത്ത് ദിവസത്തിന് ശേഷം ഞാൻ ലൈബ്രറി വിട്ട് പണ്ഡിതനായ ആദ്-ദഖിലിയുടെ ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒരിക്കൽ, ഹദീസ് പാരായണം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു ട്രാൻസ്മിറ്ററിന്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹം ഒരു തെറ്റ് ചെയ്തു, ഞാൻ അത് ശരിയാക്കി. അദ്ദേഹം പ്രകോപിതനായപ്പോൾ (അൽ-ബുഖാരി ഇപ്പോഴും ഒരു ആൺകുട്ടിയായിരുന്നു) ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: "പുസ്തകത്തിൽ, യഥാർത്ഥ ഉറവിടത്തിൽ നോക്കുക." എന്നിട്ട് എന്നിൽ നിന്ന് പേന എടുത്ത് എന്റെ പുസ്തകം തിരുത്തി എന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ടു.

പിന്നെ ഞാൻ അമ്മയോടും സഹോദരനോടും ഒപ്പം മക്കയിലേക്ക് ഒരു തീർത്ഥാടനത്തിന് പോയി. ഹജ്ജ് അവസാനിക്കുമ്പോൾ, എന്റെ അമ്മയും സഹോദരൻ അഹ്മദും മടങ്ങി, ഹദീസ് പഠിക്കാൻ ഞാൻ മക്കയിൽ താമസിച്ചു.

എനിക്ക് 18 വയസ്സ് തികഞ്ഞപ്പോൾ, സ്വഹാബികളെക്കുറിച്ചും ടാബിനുകളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ വാക്കുകളെക്കുറിച്ചും ഞാൻ ഒരു പുസ്തകം എഴുതാൻ തുടങ്ങി. അക്കാലത്ത് ഞാൻ "അറ്റ്-താരിഖ്" എന്ന പുസ്തകം എഴുതി. (18-ാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം പത്ത് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു പുസ്തകം എഴുതി, അത് ഇസ്ലാമിക സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ ഉറവിടമാണ്.)

അറിവ് നേടുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളിയായ ഉമർ അൽ അഷ്കർ പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങൾ ബസ്രയിൽ ഹദീസ് പഠിച്ചപ്പോൾ അൽ ബുഖാരി കുറേ ദിവസമായി ക്ലാസുകളിൽ പങ്കെടുത്തില്ല. ഞങ്ങൾ അവനെ വീട്ടിൽ കണ്ടെത്തി, വസ്ത്രമില്ലാതെ, പണമില്ലാതെ. പിന്നെ ഞങ്ങൾ പണം ശേഖരിക്കുകയും അവനുവേണ്ടി വസ്ത്രങ്ങൾ വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. (അത്തരം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അറിവ് നേടി.)

ഞാൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ സലാം സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം എന്നോട് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ നേരത്തെ വന്നിരുന്നെങ്കിൽ 70 ആയിരം ഹദീസുകൾ മന heart പൂർവ്വം അറിയുന്ന ഒരു കുട്ടിയെ നിങ്ങൾ കാണുമായിരുന്നു." അൽ ബുഖാരിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെയാണ് സംസാരിച്ചത്, കാരണം അങ്ങനെയായിരുന്നു. ഹദീസിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നേടുന്നതിനായി ബസ്രയിലെ നിവാസികൾ ചെറുപ്പക്കാരനായ അൽ-ബുഖാരിയുടെ പിന്നാലെ ഓടി, അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും നല്ലൊരു കൂട്ടുകാരനായിരുന്നു, ആരുടെ മുഖത്ത് ഒരു മുടി പോലും ഇല്ലായിരുന്നു. ആളുകൾ അവനെ അനുഗമിച്ചു, അവനെ തടഞ്ഞു, വഴിയിൽ ഇരുത്തി, അവന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഹദീസുകൾ എഴുതി. അങ്ങനെ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ അവന്റെ അടുത്ത് തടിച്ചുകൂടി.

(നോക്കൂ, പ്രിയ വായനക്കാരേ, ആളുകൾ ദാഹം നേടിയ അറിവോടെയാണ്. ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ പലരെയും ഞങ്ങൾ വിലമതിക്കുന്നില്ല, ചിലപ്പോൾ അവരെക്കുറിച്ച് മോശമായി സംസാരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ഞങ്ങളുടെ പല പ്രശ്\u200cനങ്ങൾക്കും കാരണം - ഞങ്ങളുടെ അധികാരികളെ ഞങ്ങൾ അർഹമായി വിലമതിക്കുന്നില്ല).

അൽ-ബുഖാരി പരീക്ഷ

അൽ ബുഖാരിയുടെ വാർത്ത എല്ലായിടത്തും പ്രചരിച്ചപ്പോൾ ചില പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പരീക്ഷ നൽകാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു ഹദീസ് പണ്ഡിതനും ഇത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരീക്ഷ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇതിനായി പത്ത് പണ്ഡിതന്മാർ ഒത്തുകൂടി, ഓരോരുത്തരും അൽ-ബുഖാരി ഹദീസുകൾ പാരായണം ചെയ്യുകയും ഹദീസുകളുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളും പാഠങ്ങളും പുന ran ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

അവർ മാറ്റിയ ഹദീസ് അൽ-ബുഖാരി ശ്രദ്ധിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത്തരമൊരു ഹദീസ് എനിക്കറിയില്ല." വാസ്തവത്തിൽ, പരിഷ്കരിച്ച ഒരു ഹദീസാണ് ഇത് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലവിലില്ല. അത്തരമൊരു ഹദീസ് തനിക്ക് അറിയില്ലെന്ന് അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞപ്പോൾ, പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ മനസ്സിലാക്കി, ഹദീസ് അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് സാധാരണക്കാർ കരുതി.

പത്ത് പണ്ഡിതന്മാരും അദ്ദേഹത്തോട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിച്ചതിന് ശേഷം അൽ ബുഖാരി ഈ ഹദീസുകളും ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളും അവരുടെ സ്ഥാനത്ത് വയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി. ആദ്യത്തെ ഹദീസിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ പറഞ്ഞ ഹദീസ് ഈ ട്രാൻസ്മിറ്റർ കൈമാറ്റം ചെയ്തിട്ടില്ല, പക്ഷേ ഇത് ... ഈ ഭാഗം ഈ ഹദീസിൽ നിന്നല്ല, ഇതിൽ നിന്നാണ് ..." - അൽ ബുഖാരി എല്ലാ നൂറു ഹദീസുകളും അവരുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ് അവരുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളും ഒരിക്കലും തെറ്റ് ചെയ്തിട്ടില്ല.

അൽ ബുഖാരി ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ പ്രഗത്ഭനാണെന്ന് സാധാരണക്കാരും പണ്ഡിതന്മാരും എല്ലാവരും തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അവലോകനങ്ങൾ

മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിലിനെ (അൽ-ബുഖാരി) പോലുള്ള ഒരാൾ ഖുറാസാനിൽ നിന്ന് ഇതുവരെ പുറത്തുവന്നിട്ടില്ലെന്നും ഇമാം അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാൽ പറഞ്ഞു.

മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിൽ ഒരു ഇമാമാണ്, അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഇമാമായി കണക്കാക്കാത്തവരിൽ വിശ്വാസമില്ലെന്നും അബ്ദുൽ അൽ മുസ്\u200cനാദി പറഞ്ഞു.

അധ്യാപകൻ അൽ-ബുഖാരി - അൽ-അമിലി പറഞ്ഞു: "മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിലിന്റെ (അൽ-ബുഖാരി) നെഞ്ചിൽ നിന്ന് ഒരു മുടി ആകാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു." അവന്റെ അധ്യാപകർ പോലും അദ്ദേഹത്തെ അങ്ങനെ സ്നേഹിച്ചു.

മുസ്ലീം (വിശ്വസനീയമായ ഹദീസുകളുടെ സമാഹാരത്തിന്റെ രചയിതാവ്) അൽ ബുഖാരിയുടെ മുന്നിലിരുന്ന് ഒരു കുട്ടിയോട് ഒരു അദ്ധ്യാപകനോട് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിച്ചുവെന്ന് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു യാക്കൂബ് പറഞ്ഞു.

മുസ്ലീം തന്റെ അധ്യാപകനായ അൽ ബുഖാരിയോട് പറഞ്ഞു: "അസൂയയുള്ള ഒരാൾ മാത്രമേ നിങ്ങളെ ഇഷ്ടപ്പെടുകയുള്ളൂ."

മുസ്ലീം അൽ ബുഖാരിയിൽ വന്ന് നെറ്റിയിൽ ചുംബിച്ച് പറഞ്ഞു: “എല്ലാ അധ്യാപകരുടെയും അധ്യാപകരേ, ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ നേതാവും അവരുടെ“ രോഗങ്ങളിൽ ”നിന്ന് ഹദീസുകൾ സുഖപ്പെടുത്തുന്നവനുമായ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ കാലിൽ ചുംബിക്കട്ടെ.

സാലിഹ് ബിൻ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞു: "അൽ-ബുഖാരി ബാഗ്ദാദിൽ പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇരുപതിനായിരത്തിലധികം ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാഠങ്ങളിൽ ഒത്തുകൂടി."

ഈ അത്ഭുതം ശ്രദ്ധിക്കുക. മൈക്രോഫോണുകളില്ലാതെ, ആംപ്ലിഫയറുകളില്ലാതെ, പലരും അദ്ദേഹത്തെ കേട്ട് ഹദീസുകൾ റെക്കോർഡുചെയ്\u200cതു. അയ്യായിരം പേർ പങ്കെടുത്ത ഒരു പാഠം സങ്കൽപ്പിക്കുക. നൂറാം നിരയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് മൈക്രോഫോൺ ഇല്ലാതെ അകലെയുള്ള ഒരു അധ്യാപകൻ സംസാരിക്കുന്നത് എങ്ങനെ കേൾക്കാം? തീർച്ചയായും ഇത് പ്രവാചകന്റെ ഹദീസിലെ മഹത്തായ അത്ഭുതമാണ് (സ). ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ തന്നെ മഹത്തായ അത്ഭുതവും ഇതാണ്.

അവന്റെ അധ്യാപകർ

അൽ ബുഖാരിക്ക് ധാരാളം അധ്യാപകരുണ്ടായിരുന്നു. ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബാൽ, ഇഷാഖ് ബിൻ രാഹുവേഹി, അൽ അസാക്കി, മുത്തരിഫ് തുടങ്ങി നിരവധി പേർ ഇവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരാണ്.

അസ്-സബ്കി തന്റെ തബകത്തു ആഷ്-ഷാഫിയ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, അൽ-ബുഖാരി ഷാഫി മധാബിൽ പെട്ടയാളാണ്. ഹാമിദിയയിൽ നിന്ന് മക്കയിലെ ഷാഫി ഫിഖ്ഹ് സ്വീകരിച്ചു. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ എന്ന നിലയിൽ അൽ ബുഖാരി നിയമകാര്യങ്ങളിൽ ഇമാം ആഷ്-ഷാഫിയുടെ അനുയായിയായിരുന്നു എന്ന കാര്യം ആലോചിക്കുകയും ശ്രദ്ധിക്കുകയും വേണം. അൽ ബുഖാരിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഹദീസുകളോ അക്ഷരീയ വിവർത്തനങ്ങളോ വായിക്കുകയും ഇമാം ആഷ്-ഷാഫി വിരുദ്ധമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കട്ടെ. ശരീഅത്ത് തീരുമാനങ്ങളെടുക്കാൻ ഹദീസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പര്യാപ്തമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അൽ ബുഖാരി ഇമാം ആഷ്-ഷാഫിയുടെ അനുയായികളാകുമായിരുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും അവർ ഒരേ സമയം ജീവിച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ. ആഷ്-ഷാഫി അന്തരിക്കുമ്പോൾ അൽ-ബുഖാരിക്ക് എട്ട് വയസ്സായിരുന്നു.

അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞു: “ആയിരം ഷെയ്ക്കുകളുടെയും അതിലേറെയും വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ് ഞാൻ എഴുതിയത്. ഹദീസുകൾ അറിയുന്നതിലൂടെ അവരുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളെല്ലാം എനിക്കറിയാം. ഇമാം അൽ ബുഖാരിക്ക് ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ മനസ്സോടെ അറിയാമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഞങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ ജനനത്തീയതി പോലും ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല, ചിലപ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ പോലും. തനിക്കറിയാവുന്ന എല്ലാ ഹദീസുകളുടെയും പ്രക്ഷേപണം കൃത്യമായി അവനറിയാമായിരുന്നു. ഇവ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് പേരുകളാണ്. ഈ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ അറിവിൽ അവരുടെ ജനന, മരണ വർഷങ്ങൾ, തൊഴിൽ, താമസസ്ഥലം, മെമ്മറിയുടെ അളവ്, ദൈവഭയം, ഹദീസുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ ബാധിച്ചേക്കാവുന്ന മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു - ഇത് ഈ അതുല്യ ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ മഹത്തായ അത്ഭുതമാണോ?!

അവന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവരിൽ ധാരാളം പേരുണ്ട്. അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം 70 ആയിരത്തോളം ആളുകൾ കേട്ടതായി അൽ-ഫറാബി പറഞ്ഞു.

അൽ-ബുഖാരിയിൽ നിന്ന് കേട്ട ഇമാമുകളിൽ മുസ്ലീം (സാഹിഹ് രചയിതാവ്), അറ്റ് തിർമിസി (അസ്-സുനന്റെ രചയിതാവ്), അൻ-നസായ് (അസ്-സുനാൻ രചയിതാവ്), അബു ഹതിം, അബു സറത്ത് തുടങ്ങിയവർ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം, ശീർഷകം, സമാഹാരത്തിനുള്ള കാരണം, രീതിശാസ്ത്രം

ഈ പുസ്തകം "സാഹിഹ് അൽ-ബുഖാരി" എന്നറിയപ്പെടുന്നു, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഇത് "അൽ-ബുഖാരിയുടെ വിശ്വസനീയമായ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം" എന്നറിയപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ രചയിതാവ് തന്നെ ഇതിന് കൂടുതൽ നീളമേറിയ തലക്കെട്ട് നൽകി - "അൽ-ജാമിയു അൽ മുസ്\u200cനാദ് അൽ സാഹിഹു അൽ മുക്താസർ മി. ഉമുരി റസൂലി ല്യാക്കി (ക) വാ സുനാനിഹി വ അയാമിഹി ".

ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ നിലവാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വളരെ വിശ്വസനീയമായ ഹദീസുകൾ ശേഖരിച്ച ആദ്യ പുസ്തകമാണിത്. മനുഷ്യൻ എഴുതിയ പുസ്തകങ്ങളിൽ അൽ ബുഖാരിയുടെയും മുസ്ലീമിന്റെയും പുസ്തകങ്ങളാണ് ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഏകകണ്ഠമായി പറയുന്നു. മുസ്ലീങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തേക്കാൾ അൽ ബുഖാരിയുടെ പുസ്തകം കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമാണെന്ന് മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇതിൽ ദുർബലമായ ചില പതിപ്പുകൾ ഒഴികെ അവയും ഏകകണ്ഠമാണ്.

16 വർഷമായി അൽ-ബുഖാരി ആണ് ഇത് രചിച്ചത്. വുദുവും രണ്ട് റക്അത്ത് പ്രാർത്ഥനകളും നടത്താതെ ഞാൻ എന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഒരു ഹദീസ് പോലും എഴുതിയിട്ടില്ലെന്ന് അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞു.

ഇഷാഖ് ബിൻ രാഹുവേഹിയുടെ സമീപത്തായിരിക്കെ, ഞങ്ങളിൽ ഒരാൾ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ പ്രവാചകന്റെ (സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും) വിശ്വസനീയമായ ഹദീസുകളുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ പുസ്തകം ശേഖരിക്കുകയാണെങ്കിൽ (അത് നല്ലതാണ്)” എന്ന് എഴുതിയതിന്റെ കാരണം. ഈ വാക്കുകൾ അൽ ബുഖാരിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ തുളച്ചുകയറി, അദ്ദേഹം തന്റെ പുസ്തകം സമാഹരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

കൂടാതെ, തന്റെ പുസ്തകം എഴുതാനുള്ള കാരണമായി തനിക്ക് ഒരു സ്വപ്നമുണ്ടെന്ന് അൽ-ബുഖാരി വിശ്വസിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടു, നബി (സ) യുടെ മുൻപിൽ ഒരു ഫാനുമായി എന്റെ കൈയിൽ നിൽക്കുന്നു. ഈ ആരാധകനോടൊപ്പം ഞാൻ പ്രവാചകനിൽ നിന്ന് (എന്തോ) അകന്നുപോയി. ഈ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കളോട് ചോദിച്ചു, ഞാൻ പ്രവാചകനിൽ നിന്ന് അപവാദം നീക്കുമെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു (സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും). ആധികാരിക ഹദീസുകൾ എഴുതാൻ ഇത് എന്നെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. "

600 ആയിരം ഹദീസുകളിൽ നിന്നാണ് താൻ ഈ പുസ്തകം സമാഹരിച്ചതെന്ന് അൽ ബുഖാരി പറഞ്ഞു. ഈ പുസ്തകത്തിലെ ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം 7275 ആണ്, ആവർത്തനങ്ങളെ കണക്കാക്കുന്നു, അവ കണക്കാക്കുന്നില്ല - ഏകദേശം 4 ആയിരം.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ

അൽ ബുഖാരി തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഹദീസ് തേടി സഞ്ചരിച്ചു. രാത്രിയിൽ 15 മുതൽ 20 തവണ ഉറക്കമുണർന്നതായും അദ്ദേഹം എഴുതിയ ഹദീസുകൾ ആവർത്തിച്ചതായും അൽ ബുഖാരിക്കൊപ്പം യാത്ര ചെയ്തവർ പറഞ്ഞു. അൽ-ബുഖാരി ഒരു പേജ് ഓർമിച്ചുവെങ്കിലും, ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടെങ്കിലും, നബി (സ്വ) യുടെ പ്രസംഗത്തോടുള്ള സ്നേഹം നിമിത്തം, അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് വീണ്ടും വായിച്ചു. അതേസമയം, രാത്രിയിൽ അദ്ദേഹം 13 റക്അത്ത് പ്രാർത്ഥന നടത്തി. ഇതെല്ലാം ദുഷ്\u200cകരമായ പാതയിലായിരിക്കുമ്പോൾ.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യതകൾ കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഒരു നവാവി പറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓരോ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ചും ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ പറയാം - ഇതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മ, ഹദീസും അറിവും നേടിയെടുക്കുന്നതിലെ ഉത്സാഹം, സന്ന്യാസം, ദൈവഭയം, അവന്റെ അത്ഭുതങ്ങളും ആരാധനയും, കൂടാതെ മറ്റു പലതും അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

എല്ലാ ദിവസവും അദ്ദേഹം ഖുർആൻ വായന പൂർത്തിയാക്കി, രാത്രിയിൽ അദ്ദേഹം ഖുർആനിന്റെ മൂന്നിലൊന്ന് വായിച്ചു എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതം. ഹദീസ് പാഠങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ഇതെല്ലാം ഒരു ദിവസം ശാരീരികമായി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ അല്ലാഹു തൻറെ പ്രിയങ്കരങ്ങൾക്ക് യഥാസമയം കൃപ നൽകുന്നു, അതും അൽ ബുഖാരി ആയിരുന്നു.

തന്റെ പിന്നിൽ പാപം (ഗിബത്ത്) മതനിന്ദയില്ലാതെ അല്ലാഹുവിനെ കാണാമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതായി അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞു. അതായത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരാളുടെ പുറകിൽ അൽ ബുഖാരി ഒരിക്കൽ പോലും പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

ഒരു വ്യക്തിയെ വിമർശിക്കേണ്ട ആവശ്യമുള്ളിടത്ത് അൽ-ബുഖാരി മിതമായ പദപ്രയോഗങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. തെറ്റായ ഹദീസുകൾ പറയുന്ന ഒരു വ്യക്തി ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അടിസ്ഥാനപരമായി താൻ ഒരു നുണയനാണെന്ന് അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞിട്ടില്ല (അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ അവകാശവുമുണ്ടെങ്കിലും). "അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹദീസുകൾ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല" അല്ലെങ്കിൽ "കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

അൽ-ബുഖാരി ശാരീരികമായും സഹിഷ്ണുതയോടെയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, നല്ല റൈഡറും വില്ലാളിയുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും നഷ്\u200cടപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. വഴിയിൽ അപകടകരമായ ഒരു ഭൂപ്രദേശം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ നേരത്തെ ഉറങ്ങാൻ കിടന്നു, അതിനാൽ കവർച്ചക്കാരുടെ ആക്രമണമുണ്ടായാൽ, അയാൾക്ക് യുദ്ധം ചെയ്യാനുള്ള ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇമാമിന്റെ മരണം

ഒരു ഇഷ്ടം ചെയ്തശേഷം നിരവധി പ്രാർത്ഥനകൾ വായിച്ച അദ്ദേഹം സമർകണ്ടിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ മരിച്ചു. സമർകണ്ടിനടുത്തുള്ള ഖാർട്ടാങ്ക് ഗ്രാമത്തിൽ സംസ്\u200cകരിച്ചു.

തബക്കത്തിലെ അസ്-സബ്കി ഗാലിബ് ബിൻ ജിബ്രിലിൽ നിന്ന് പറയുന്നു: “ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ അടക്കം ചെയ്തപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് ഒരു സുഗന്ധം പടർന്നു. അവന്റെ ശവക്കുഴിക്കു ചുറ്റും ഒരു മതിലിന്റെ ഒരു രൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അത് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറി. ഈ മണം വളരെ ദിവസം തുടർന്നു. ഈ പ്രചരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ ആളുകൾ വന്നു ഈ അത്ഭുതത്തിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ടു.

അത്തരം അത്ഭുതങ്ങൾ (കറമാത) കണ്ട്, അസൂയാലുക്കളായ ആളുകൾ അൽ-ബുഖാരിയുടെ നിലവാരം മനസ്സിലാക്കി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശവക്കുഴിയുടെ മുമ്പിൽ അനുതപിച്ചു.

ഒരിക്കൽ സമർകണ്ടിൽ വരൾച്ചയുണ്ടായപ്പോൾ, മഴ പാപമോചനത്തിനായി പ്രാർത്ഥന നടത്തിയിട്ടും ആളുകൾ മഴയില്ലാതെ അവശേഷിച്ചു. അപ്പോൾ ഒരു നീതിമാൻ ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ ശവകുടീരത്തിൽ പോയി ഇമാം അൽ ബുഖാരി വഴി അല്ലാഹുവിനടുത്ത് മഴ ചോദിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്തു. എല്ലാ ആളുകളുമായും ഇമാം ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ ശവകുടീരത്തിൽ ചെന്ന് ഇമാം അൽ ബുഖാരി വഴി അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് മഴ ചോദിച്ചു.

അക്കാലത്ത് അല്ലാഹു അവർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ കനത്ത മഴയെത്തുടർന്ന് സമർകണ്ഡിൽ നിന്നുള്ളവർ ഖാർതാങ്കിൽ താമസിച്ചു.

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ ബരാകത്ത് അല്ലാഹു നമുക്കെല്ലാവർക്കും നൽകട്ടെ. നബി (സ്വ) യുടെ ഹദീസ് പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾക്ക് അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണമായി പ്രതിഫലം നൽകട്ടെ. സ്വർഗത്തിൽ അല്ലാഹു നമ്മോടൊപ്പം വീണ്ടും ഒന്നിക്കട്ടെ.

ഉറവിടങ്ങൾ:

« തബകത്തു ആഷ്-ഷാഫിയ അൽ-കുബ്ര » അൽ-സുബ്കി,
« തഹ്\u200cസിബു അൽ അസ്മായി വാ അൽ ലുഗാത്ത് » അൻ-നവവി.

അഖ്മദ് മഗോമെഡോവ്

ഡാഗെസ്താൻ തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ ലക്ചറർ. സൈദ അഫാൻഡി

• 2,663 കാഴ്ചകൾ

"സാഹിഹ്" അൽ-ബുഖാരി

മുക്താസർ

ആമുഖം

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ മുക്താസർ "സാഹിഹ്" മുസ്\u200cലിം ലോകത്ത് അനിഷേധ്യമായ അധികാരം ആസ്വദിക്കുന്നു. ഈ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള എല്ലാ ഹദീസുകളും വിശ്വസനീയമാണ്, തീമാറ്റിക് തത്ത്വമനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച ശേഖരങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹമാണ്, ഫിഖിലേക്കുള്ള (ഗൈഡിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം) ഒരു മികച്ച വഴികാട്ടിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ ഇതിനകം അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ശേഖരത്തിൽ 2134 ഹദീസുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

സമാഹരിച്ചത്: ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിൽ അബുഅബ്ദുല്ല അൽ ജുവാൻഫി അൽ ബുഖാരി

അറബിയിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനം: വ്\u200cളാഡിമിർ (അബ്ദുല്ല) മിഖൈലോവിച്ച് നിർഷ, ദാർശനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി.

ശേഖരത്തിന്റെ ഇലക്ട്രോണിക് പതിപ്പ് "ക്രിമിയൻ യുവാക്കളുടെ സൈറ്റ്" എഡിറ്റർമാർ തയ്യാറാക്കിയത്, പരമകാരുണികനും കരുണാമയനുമായ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിലാണ്.

"ക്രിമിയൻ യൂത്ത് സൈറ്റ്" http://www.crimean.org

വിവർത്തകനിൽ നിന്ന്

പ്രിയ വായനക്കാരാ!

ഇസ്\u200cലാമിന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും മുസ്\u200cലിം ലോകത്ത് അനിഷേധ്യമായ അധികാരം ആസ്വദിക്കുന്നതുമായ സുന്നത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഈ പുസ്തകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

നിരവധി സാഹചര്യങ്ങളാണ് ഇതിന് കാരണം.

ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ കാര്യം, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സുന്നത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു മാതൃകയായി വർത്തിക്കുകയും മുസ്\u200cലിം സമൂഹത്തിന് മൊത്തത്തിലും ഓരോ മുസ്\u200cലിമിനും വെവ്വേറെ വഴികാട്ടുകയും വേണം. ഖുർആൻ പറയുന്നു: "അവൻ (അവന്റെ) ഇഷ്ടപ്രകാരം സംസാരിക്കുന്നില്ല ..." ഇതിനർത്ഥം എല്ലാ വാക്കുകളും അതനുസരിച്ച് പ്രവാചകന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും (അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം) അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ മുൻഗണനകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടവയല്ല, മറിച്ച് മുകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്. ഖുർആനും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു അത്ഭുതകരമായ മാതൃകയാണ് ..."അത് നബി (സ്വ) യുടെ മാതൃക പിന്തുടരാൻ ആളുകളോട് അല്ലാഹുവിന്റെ നേരിട്ടുള്ള കൽപ്പനയാണ്. മാത്രമല്ല, പ്രവാചകനു കീഴിലുള്ള സമർപ്പണം, ഖുർആനിൽ സർവശക്തനായ അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ അല്ലാഹുവിനു തന്നെ സമർപ്പിക്കുന്നതിനോട് തുല്യമാണ്. "റസൂലിനെ അനുസരിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കുന്നു".

രണ്ടാമതായി, സുന്നത്ത് വിശ്വാസിയുടെ വിശ്വസനീയമായ ഒരു മാനദണ്ഡമായി വർത്തിക്കുന്നു, പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും) അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മതരംഗത്തെ എല്ലാത്തരം പുതുമകളും വേർതിരിച്ചറിയാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു യഥാർത്ഥ മുസ്\u200cലിമിന് സുന്നത്ത് എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് മതിയാകും.

മൂന്നാമതായി, ഇമാം അൽ ബുഖാരി സമാഹരിച്ച ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി, ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും ആധികാരിക ശേഖരം.

നബി (സ്വ) യുടെ സ്വഹാബികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഹദീസുകൾ എഴുതിത്തുടങ്ങി. തുടർന്ന്, ഈ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഹദീസുകളുടെ ആദ്യ ശേഖരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഒരു ട്രാൻസ്മിറ്റർ / മുസ്\u200cനാദ് / എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം - തീമാറ്റിക് ശേഖരങ്ങൾ / മുസന്നാഫ് /.

വളരെയധികം ഹദീസുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, മിക്കപ്പോഴും മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടതിനാൽ, അവയുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഏറ്റവും അടുത്ത ശ്രദ്ധ നൽകുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മുസ്ലീം ശാസ്ത്രത്തിൽ ഹദീസുകളുടെ പഠനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക അച്ചടക്കം ക്രമേണ വികസിച്ചു - ഇസ്നാഡുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ വിമർശിക്കുന്നതിലൂടെ അവരുടെ വിശ്വാസ്യതയുടെ അളവ് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഹദീസുകളുടെ ആധികാരികത ഉറപ്പുനൽകുന്നതാണ് ഇസ്\u200cനാഡിന്റെ ഗുണനിലവാരം. അതിനാൽ, “റിഡ്ജൽ” (ആളുകൾ; ഭർത്താക്കന്മാർ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയുടെ സാന്നിധ്യം മുഹാദികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് പ്രധാനമായിരുന്നു, അതിനാൽ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകൾ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടാമെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനായി അവരുടെ മുഴുവൻ പേരുകളും ജീവിത വർഷങ്ങളും ജീവചരിത്ര വസ്തുതകളും അവർ കണ്ടെത്തി. അവരുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ, അവർ കേട്ടത് ശരിയായി പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവ് മുതലായവ വിലയിരുത്തുന്നതിന്. ഹദീസുകളുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ കൃത്യത പരിശോധിക്കുന്നതിനെ “അൽ-ജാർ വാ-ടി-താദിൽ” (തിരസ്കരണവും സ്ഥിരീകരണവും) എന്ന് വിളിക്കുകയും മുഹദ്ദിത്തിനെക്കുറിച്ച് ലഭ്യമായ എല്ലാ വിവരങ്ങളും ശേഖരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക ദിശയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - “മാരിഫത്ത് അർ-റിജാൽ” (അറിവ് ഭർത്താക്കന്മാർ). ഇതിന്റെ പരിണിതഫലമായി ഹദീസുകളുടെ ആഖ്യാതാക്കളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളോടുകൂടിയ വലിയ റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളുടെ സമാഹാരവും അവ എത്രമാത്രം വിശ്വാസയോഗ്യമാണെന്നതിന്റെ സൂചനകളുമാണ്. ഹദീസുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയുടെ അളവ് വിലയിരുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക പദാവലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവ തന്നെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വിശ്വസനീയമായ / സാഹിഹ് /, നല്ല / ഹസൻ / ദുർബലമായ / ഡായിഫ് /. പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ഇസ്നാദ്, മാറ്റ്ന എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ, ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ എണ്ണം, ട്രാൻസ്മിഷൻ റൂട്ടുകൾ, മറ്റ് നിരവധി ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച് ഹദീസുകളെ മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1. ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ “അൽ-ജാമി‘ അസ്-സാഹിഹ് ’(മരണം 870/256 AH).

2. ഇമാം മുസ്\u200cലിം ബിൻ അൽ ഹജ്ജാജ് അൽ കുഷൈരിയുടെ “സാഹിഹ്” (മരണം 875/261 എ.എച്ച്).

3. അബു ദ ud ദ് സുലൈമാൻ ബിൻ അൽ അഷാമിയാസ് അൽ സിജിസ്ഥാനിയുടെ “സുനൻ” (മരണം 888/275 AH).

4. മുഹമ്മദ്\u200c ബിന്നിന്റെ “സുനൻ” ‘ഈസ അറ്റ് തിർമിദി (മരണം 892/279 എ.എച്ച്).

5. അഹ്മദ് ബിൻ ഷുയിബ അൻ-നസായിയുടെ “സുനൻ” (മരണം 915/303 എ.എച്ച്).

6. "സുനൻ" ഇബ്നു മാജി (മരണം 886/273 എ.എച്ച്).

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ “അൽ-ജാമി‘ അൽ സാഹിഹ് ’ഒരു കാരണത്താൽ ഈ പട്ടികയിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനത്താണ്. ഈ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള എല്ലാ ഹദീസുകളും വിശ്വസനീയമാണ്, തീമാറ്റിക് തത്ത്വം / മുസന്നാഫ് / സമാഹരിച്ച ശേഖരങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹമാണ്, കൂടാതെ ഫിഖിലേക്കുള്ള മികച്ച വഴികാട്ടിയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ ഇതിനകം അംഗീകരിച്ചിരുന്നു (വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇസ്ലാമിക നിയമം).

ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ ഇസ്മായിൽ അബു അബ്ദുല്ല അൽ ജുഫി അൽ ബുഖാരി 11 ഷാവാൽ 194/21 ജൂലൈ 810 ന് ബുഖാറയിലെ ഒരു ഇറാനിയൻ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. 30 റമദാൻ 256/31 ഓഗസ്റ്റ് 870 ന് സമർകണ്ടിനടുത്തുള്ള ഖാർട്ടാങ്ക് ഗ്രാമത്തിൽ അന്തരിച്ചു. ... പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം അമ്മയോടും സഹോദരനോടും ഒപ്പം മക്കയിലേക്ക് ഒരു തീർത്ഥാടനം നടത്തി, അതിനുശേഷം കുറച്ചുകാലം അറേബ്യയിൽ താമസിച്ചു. ഇതിനകം ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ ഇമാം അൽ ബുഖാരി വലിയ കഴിവും ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള സ്നേഹവും വലിയ ഭക്തിയും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഹദീസുകൾ തേടി അദ്ദേഹം സമീപത്തെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും പല നഗരങ്ങളിലേക്കും പോയി, അവിടെ സ്വന്തം വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച് ആയിരത്തിലധികം മുഹമ്മദികളെ കണ്ടുമുട്ടി. ബുഖാറയിൽ തിരിച്ചെത്തിയ ശേഷം ഇമാം തന്റെ ജോലി തുടർന്നു; മൊത്തത്തിൽ "സാഹിഹ്" സമാഹരിക്കാൻ ഏകദേശം പതിനാറ് വർഷമെടുത്തു. അക്കാലത്ത് ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ആറ് ലക്ഷം ഹദീസുകൾ ഇമാം അൽ ബുഖാരി പരിശോധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, അധ്യാപകരിൽ നിന്നും വിവരമറിയിച്ചവരിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം എഴുതിയ രണ്ടുലക്ഷം കണക്കാക്കില്ല. ഈ വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുക്കളിൽ, ഏഴായിരത്തി മുന്നൂറ് ഹദീസുകൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ ശേഖരത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അവയിൽ പലതും വേരിയന്റുകളായി ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ ആവർത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവയുടെ എണ്ണം ഇതിലും ചെറുതാണ്. തനിക്കുമുമ്പുള്ള ചുമതലയുടെ പൂർത്തീകരണത്തെ അൽ ബുഖാരി എത്രമാത്രം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിച്ചുവെന്നും തിരഞ്ഞെടുപ്പും പരിശോധനാ മാനദണ്ഡങ്ങളും എത്രത്തോളം ഉയർന്നതാണെന്നും ഇത് വീണ്ടും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

"സാഹിഹിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഏഴായിരത്തിലധികം ഹദീസുകൾ അൽ-ബുഖാരി പരീക്ഷിച്ച എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമാണെങ്കിലും, അവ വളരെ ശ്രദ്ധേയമായ അളവാണ്, അതിനാൽ പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിന് അസ ven കര്യമുണ്ട്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഈ ശേഖരത്തിന്റെ നിരവധി സംക്ഷിപ്ത / മുഹ്താസർ / പതിപ്പുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ‘അബ്ദുൽ ലത്തീഫ് അൽ സുബൈദിയുടെ ഏറ്റവും വിജയകരമായ പതിപ്പ്.

ഈ പതിപ്പിൽ, ഹദീസ് ഇസ്\u200cനാഡുകൾ, അധ്യായ ശീർഷകങ്ങൾ, പ്രായോഗികമായി ആവർത്തിക്കുന്ന എല്ലാ ഹദീസുകളും ചുരുക്കി, അതിന്റെ ഫലമായി ആകെ 2134 എണ്ണം ഉണ്ടായി. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ മാറ്റ്നകളും, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഹദീസുകളുടെ വിവര ഭാഗങ്ങളുടെ പാഠങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് വായനക്കാരന് അൽ കൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ ധാരണ നേടാൻ അനുവദിക്കുന്നു. -ബുഖാരി, ഇതിന് ആവശ്യമായ സമയം ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കുന്നു.

ഞാൻ തയ്യാറാക്കിയ വിവർത്തനം ഇമാം അൽ സുബൈദിയുടെ "സാഹിഹ്" എന്നതിന്റെ ചുരുക്കപ്പേരുമായി പൂർണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അല്ലാതെ പുസ്തകം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സ For കര്യത്തിനായി, ഡിവിഷൻ അധ്യായങ്ങളായി വിടാൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. വിവർത്തനത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, സാഹിബ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്\u200cകലാനി, ഷിഹാബ് അൽ-ദിൻ അഹ്മദ് ബിൻ മുഹമ്മദ് അൽ-ഖസ്തല്ലാനി, അബു മുഹമ്മദ് മഹ്മൂദ് ബിൻ അഹ്മദ് അൽ-അയ്നി എന്നിവരുടെ മധ്യകാല വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ചു. സുന്നത്തിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യവും പ്രവാചകൻ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു വാക്കുപോലും വളച്ചൊടിക്കാനുള്ള അനുവാദമില്ലായ്മയും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ (അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും), ഒരൊറ്റ, ചെറിയ, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശദാംശങ്ങൾ, എന്റെ പ്രധാന ദ as ത്യം വിവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥം, ലെക്സിക്കൽ, എക്സ്പ്രഷീവ് മാർഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരമാവധി പര്യാപ്\u200cതത കൈവരിക്കുന്നതിന്. അറബി പാഠത്തിൽ ഏതെല്ലാം പദങ്ങളാണുള്ളതെന്നും റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വാചകം മുഴങ്ങുന്നതിന് ഏതെല്ലാം പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കണമെന്നും കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നെ പരമ്പരാഗത ചിഹ്നങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. അറബി പാഠത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും എന്നാൽ ആവശ്യമായ പ്രസ്താവനകൾ ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. പരാൻതീസിസ് നിലവിലില്ലാത്തതുപോലെ വിരാമചിഹ്നങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ വ്യാകരണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാത്ത അടയാളങ്ങൾ വായനക്കാരൻ കണ്ടേക്കാം (ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രാരംഭ പരാന്തിസിസിനു ശേഷവും അടയ്ക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള കോമകൾ). വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് നൽകുന്ന വാചകം അസാധാരണമാണ്. അതിനാൽ, അതിലെ തലക്കെട്ടുകൾ പലപ്പോഴും വിശദമായ ഒരു പ്രസ്താവനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, അവയുടെ അവസാനം, സ്വീകാര്യമായ നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കാലഘട്ടങ്ങൾ ഇടുന്നു.

മഹത്തായ മുഹദ്ദികളെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വിശ്വാസത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, പാരമ്പര്യം - മുസ്ലീം സുന്നത്ത് - എങ്ങനെ വികസിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം.

യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ സുന്ന (അസ്-സുന്ന, ബഹുവചന സംഖ്യ) എന്ന അറബി പദം ഒരു ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിൽ "പാത, പിന്തുടരേണ്ട ദിശ" എന്നാണ് - "പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് കൈമാറിയ ആചാരം", അതായത്. "പാരമ്പര്യം".

മുസ്\u200cലിം സുന്നത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായ പ്രധാന ആവശ്യകതകൾ നിയമപരമായിരുന്നു: ഖുറാനിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ മാത്രം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത സംസ്ഥാന, ക്രിമിനൽ, സ്വത്ത്, കുടുംബ നിയമം എന്നിവയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, മുസ്ലീം സുന്നത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം നിയമപരമായ പ്രശ്നങ്ങളാണ്.

മുസ്ലീം സുന്നത്ത് പല ഹദീസുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഹദീസ് (അറബി, ബഹുവചന അഹാദിത്) എന്ന വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം "സന്ദേശം, കഥ", ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ - "ഉദ്ധരണി". ഒരു പ്രത്യേക, പദാവലിയിൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ വാക്കുകളെയോ പ്രവൃത്തികളെയോ കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഇതിഹാസമാണ് ഹദീസ്.

ഹദീസുകളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരും പ്രക്ഷേപകരും, ഒന്നാമതായി, സഹാബ - മരണശേഷം പ്രധാനമായും മദീനയിൽ തുടരുന്ന പ്രവാചകന്റെ ബന്ധുക്കൾ, സുഹൃത്തുക്കൾ, കൂട്ടാളികൾ, ശിഷ്യന്മാർ: ഖലീഫ ഒമർ (ഉമർ) ഇബ്നു അൽ ഖത്താബ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അബ്ദുല്ല ഇബ്നു ഒമർ (ബിസി 693 ൽ അന്തരിച്ചു). ); ഖലീഫ അലി ഇബ്നു അബി താലിബ്; പ്രസിദ്ധമായ സഹാബ ടാൽക്കയും അസ്-സുബയറും; പ്രവാചകന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്ത്, വളരെ പ്രചാരമുള്ള അബു ഹുറൈറ (677-ൽ അന്തരിച്ചു); ഇറാനെ കീഴടക്കിയവരിൽ ഒരാളായ അബ്ദുല്ല ഇബ്നു അമീർ (679-ൽ അന്തരിച്ചു); പ്രവാചകന്റെ സെക്രട്ടറിയും മുസ്\u200cലിംകളുടെ വിശുദ്ധ പുസ്തകത്തിന്റെ പത്രാധിപരുമായ സൈദ് ഇബ്നു താബിത്; ആയിഷാ നബിയുടെ വിധവ (678-ൽ അന്തരിച്ചു, 1210 ഹദീസുകളുടെ പ്രക്ഷേപകനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു).

ഖുർആനിന്റെ പഠനം "തഫ്\u200cസീർ" എന്ന ശാസ്ത്രത്തിന് തുടക്കമിട്ടതുപോലെ, ഹദീസുകളുടെ ശേഖരണവും പഠനവും "പാരമ്പര്യ" ശാസ്ത്രത്തിന് തുടക്കമിട്ടു.

മികച്ച ഹദീസുകൾ പല തരികകളിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. അവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഒരു ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളല്ല, ഒരു സഹാബയിലേക്ക് കയറുന്നു, മറിച്ച് വ്യത്യസ്ത സഹാബയിലേക്ക് കയറുന്ന വ്യത്യസ്ത ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളാണ്.

ഹദീസുകളുടെ പഴയ ശേഖരം താരിഖാസ് അനുസരിച്ച് നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതായത്. നബി (സ്വ) യുടെ കൂട്ടാളികൾ അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഓരോ പേരിലും ഈ സഹാബയിൽ നിന്ന് ഏത് ഹദീസുകളാണ് വന്നതെന്ന് റിപ്പോർട്ടുചെയ്\u200cതു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തെ "മുസ്\u200cനാദ്" (അറബിക് ലിറ്റ്. "ഫങ്ഷണൽ") എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. അല-ആർ-റിഡ്ജൽ എന്ന തത്വത്തിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്, അതായത്. അവസാനത്തെ (ആദ്യകാല) ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ പേരുകളാൽ ഹദീസുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി.

ഈ തരം ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തിൽ രണ്ടെണ്ണം നന്നായി അറിയപ്പെടുന്നു: മാലിക് ഇബ്നു അനസ് എഴുതിയ "അൽ-മുവത്ത" (795-ൽ അന്തരിച്ചു); ഇമാം അഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാലിന്റെ (865-ൽ അന്തരിച്ചു) കൃതിയാണ് മുസ്\u200cനദ്.

എന്നിരുന്നാലും, മുസന്നാഫ് (അറബിക്, "പിക്ക് അപ്പ്") എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വൈകി തരം ശേഖരങ്ങൾ വളരെ പ്രചാരത്തിലായി. ഈ ശേഖരങ്ങളിൽ, ഹദീസുകൾ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ പേരുകളല്ല, മറിച്ച് ഉച്ചാരണത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളാണ് - അല-എൽ-അബ്വാബ് (അറബിക്); വിഷയ ശീർഷകങ്ങളെ അബ്വാബ് (അറബിക്, സ്ത്രീകളിൽ നിന്നുള്ള ബഹുവചനം - "തല", "ഖണ്ഡിക") എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

സുന്നി മുസ്\u200cലിംകൾക്കിടയിൽ അവ വ്യാപകമായി.

ഈ ശേഖരങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

1. "അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്" ("വിശ്വസനീയമായ ശേഖരം"), അല്ലെങ്കിൽ "അൽ-സാഹിഹ്", അബു അബ്ദുല്ല മുഹമ്മദ് അൽ-ബുഖാരി. ഈ ശേഖരം മുസ്\u200cലിം ലോകത്ത് വളരെയധികം അധികാരം നേടിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പലതവണ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

2. മുസ്ലീം അൽ നിഷാപുരി (817-875) എഴുതിയ "അൽ-സാഹിഹ്" എന്ന പേരിൽ ശേഖരത്തിന് അംഗീകാരം ലഭിച്ചു. രചയിതാവ് 300 ആയിരത്തോളം ഹദീസുകൾ പരിഷ്കരിച്ചു, അവയിൽ 12 ആയിരം മാത്രമേ ആധികാരികമെന്ന് അംഗീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ, അതായത്. നാല് ശതമാനം.

3. "സുന്നൻ" ("സുന്നത്ത്") ഇബ്നു മജാ (മരണം 886).

4. ഇതേ തലക്കെട്ടിൽ അബു ദ ud ദ് അൽ സിജിസ്ഥാനിയുടെ (മരണം 888) ഒരു ശേഖരം.

5. മുഹമ്മദ് അറ്റ് ടെർമിസിയിലെ "അൽ-ജാമി അൽ കബീർ" ("വലിയ ശേഖരം") (802-ൽ അന്തരിച്ചു, യഥാർത്ഥത്തിൽ ടെർമെസിൽ നിന്ന്, അറബി ഉച്ചാരണത്തിൽ - തിർമിസ്).

6. അബു ദ ud ദിന്റെ ശിഷ്യനായ "സുന്നത്ത്" അൽ നിസ്സായി (915-ൽ അന്തരിച്ചു), ഇന്നത്തെ അഷ്ഗാബത്തിനടുത്തുള്ള നിസയിൽ നിന്നാണ്.

ഈ ആറ് പുസ്\u200cതകങ്ങളും സുന്നികൾക്കിടയിൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം വിശ്വസനീയമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.

നിസ്സംശയമായും, അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് അബു അബ്ദുല്ല മുഹമ്മദ് അൽ ബുഖാരി 1 ന്റെ "അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്" ആണ്. വിഷയ ശീർഷകങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സമകാലികർക്ക് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ള കർമ്മശാസ്ത്രവും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസുകൾ മാത്രമല്ല, മുഹമ്മദിന്റെയും സഹാബയുടെയും ജീവചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസുകളും മുഹമ്മദിന്റെ കാലത്തെ ചരിത്രപരവും വംശീയവുമായ നിമിഷങ്ങൾ വരെ രചയിതാവ് ശേഖരിച്ചു.

അൽ-ബുഖാരി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 600 ആയിരത്തോളം ഹദീസുകൾ അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ചുവെങ്കിലും അവ ശരിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 7,250 ഹദീസുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതായത് ഒരു ശതമാനത്തിൽ കൂടുതൽ.

മഹാനായ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ അൽ-ബുഖാരിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ വിശദമായി സംസാരിക്കാം.

ഈ മഹാനായ പണ്ഡിതന്റെ മുഴുവൻ പേര് അബു അബ്ദുല്ല മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഇസ്മായിൽ ഇബ്നു ഇബ്രാഹിം ഇബ്നു അൽ മുഗിര ഇബ്ൻ ബർദിസ്ബ അൽ ജവാഫി അൽ ബുഖാരി (194 / 810-256 / 870).

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛൻ ബാർഡിസ്ബ ഇപ്പോഴും അഗ്നി ആരാധകനായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന മറ്റ് ഗോത്രത്തിലെ അംഗങ്ങളെപ്പോലെയായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അൽ-മുഗിറ, ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ മുത്തച്ഛൻ, ബുഖാറ അൽ-യമൻ അൽ ജവ്\u200cഫിയുടെ ഭരണകാലത്ത് ജീവിച്ചിരുന്നു, ഇതിനകം ഒരു മുസ്ലീമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ മുത്തച്ഛനായ ഇബ്രാഹിമിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഇല്ല.

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ പിതാവ് ഇസ്മായിൽ ഒരു പ്രമുഖ പണ്ഡിതനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായി അറിയപ്പെടുന്നു. ഇറാഖി ഉലമയുടെ കൃതികളിലാണ് ഇസ്മായിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള മിക്ക വിവരങ്ങളും നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ "കിതാബ് അസ്-സിക്കാത്ത്" ("അധികാരികളുടെ പുസ്തകം") എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശദമായ ജീവചരിത്രം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. പിതാവിന്റെ കൃതികളുടെ ശാസ്ത്രീയ യോഗ്യതയെ ഇമാം അൽ ബുഖാരി വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് "അറ്റ്-താരിഖ് അൽ കബീർ" ("വലിയ ചരിത്രം") എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഇസ്മായിൽ ഒരു മികച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞൻ മാത്രമല്ല, മാതൃകാപരമായ ഭക്തിക്കും ഭക്തിക്കും പേരുകേട്ടവനായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്\u200c, മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: “എന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ഞാൻ ഒരു നാണയം നിയമവിരുദ്ധമായി നേടിയിട്ടില്ല.” അങ്ങനെ, അറിവും ഭക്തിയും വളരെ സന്തോഷത്തോടെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് ഇമാം അൽ ബുഖാരി വരുന്നത്.

194 എഎച്ചിൽ ബുഖാറയിൽ വെള്ളിയാഴ്ച ഷാവാൽ മാസത്തിലാണ് ഇമാം അൽ ബുഖാരി ജനിച്ചത്. അവന്റെ പിതാവ് വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചു, അവന്റെ വളർത്തലിന്റെ പരിപാലനം പൂർണ്ണമായും അമ്മയുടെ ചുമലിൽ പതിച്ചു. നിസ്വാർത്ഥയായ ഈ സ്ത്രീ വിധിയുടെ പ്രഹരമേൽപ്പിക്കാതെ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മകനെ വളർത്തുന്നതിനായി സ്വയം അർപ്പിച്ചു. ഇസ്മായിൽ ഉപേക്ഷിച്ച പാരമ്പര്യം, അൽ ബുഖാരിക്ക് ശാസ്ത്രത്തിനായുള്ള ആദ്യകാല ഉണർന്നിരിക്കുന്ന കഴിവുകൾക്ക് അർഹമായ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്നതിന് ചെലവഴിച്ചു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ അൽ-ബുഖാരി പെട്ടെന്ന് അന്ധനായി. വിധിയുടെ ഈ പുതിയ പ്രഹരം അമ്മയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, തന്നെയും അവന്റെ മുഹമ്മദ് നബിയെയും വലിയ സേവനത്തിനായി സ്വയം ഒരുക്കുന്നയാൾക്ക് കാഴ്ച പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ അവൾ സർവ്വശക്തനായ സ്രഷ്ടാവിനോട് രാവും പകലും പ്രാർത്ഥിച്ചു - അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിക്കട്ടെ! ഒരിക്കൽ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ അവൾ ഇബ്രാഹിം നബിയെ കണ്ടു - അദ്ദേഹത്തിന് സമാധാനം ഉണ്ടാകട്ടെ! - അല്ലാഹു നിങ്ങളുടെ മകന്റെ കാഴ്ച പുന rest സ്ഥാപിച്ചു, നിങ്ങളുടെ അശ്രാന്തവും ആത്മാർത്ഥവുമായ പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് ചെവികൊടുത്തു. ഈ പാവം നിസ്വാർത്ഥയായ സ്ത്രീയുടെ സന്തോഷം സങ്കൽപ്പിക്കുക, രാവിലെ തന്റെ മകൻ - അവളുടെ ഉജ്ജ്വലമായ സ്വപ്നവും പ്രതീക്ഷയും - അവന്റെ കാഴ്ച തിരിച്ചെത്തിയെന്ന്.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ അൽ-ബുഖാരിയുടെ ശാസ്ത്രത്തോടുള്ള കഴിവ് ബാല്യകാലത്തുതന്നെ പ്രകടമായി. പ്രവാചകന്റെ ഹദീസ് പഠനത്തിലേക്ക് തന്റെ പ്രധാന താത്പര്യം നയിക്കുന്നതിനിടയിൽ സർവശക്തൻ അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ ഒരു ഓർമ്മ, മൂർച്ചയുള്ള വിശകലന മനസ്സ് നൽകി.

ബുഖാറയിലെ പ്രമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിവ് സ്വീകരിക്കാൻ അൽ-ബുഖാരിക്ക് ഇതിനകം 10 വയസ്സേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഈ വസ്തുത സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അന്നത്തെ ഇസ്ലാമിക ലോകത്തെ ഏറ്റവും ആധികാരിക ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു ബുഖാറ.

അൽ-ബുഖാരിക്ക് 16 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, ആദ്യത്തെ മുഹദ്ദികളിൽ ഒരാളായ മെർവ് സ്വദേശിയായ അബ്ദുല്ല ഇബ്നുൽ മുബാറക് സമാഹരിച്ച "പ്രവാചകന്റെ ഹദീസുകളുടെ പുസ്തകം" അദ്ദേഹത്തിന് മന heart പൂർവ്വം അറിയാമായിരുന്നു. ബുഖാറയുടെ അതേ പ്രദേശത്താണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ, അൽ-ബുഖാരി വകിയ എന്ന ഹദീസിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം മന heart പൂർവ്വം അറിയുകയും ഫിഖ് (നിയമ, ദൈവശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രം), അതിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവാഹങ്ങളും ദിശകളും നന്നായി അറിയുകയും ചെയ്തു.

210 എ.എച്ച്. അൽ-ബുഖാരി ഒരു തീർത്ഥാടനത്തിനായി പോകുന്നു - ഹജ്ജ് അമ്മയ്ക്കും സഹോദരൻ അഹമ്മദിനുമൊത്ത് വിശുദ്ധ മക്കയിലേക്ക്. ഹജ്ജ് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അഹമ്മദും അമ്മയും താമസിയാതെ ബുഖാറയിലേക്ക് മടങ്ങി, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയുടെ ആദ്യത്തെ കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയ ഈ പുണ്യനഗരത്തിൽ അവരുടെ അറിവ് വികസിപ്പിക്കാനും ആഴത്തിലാക്കാനും വേണ്ടി അൽ-ബുഖാരി മക്കയിൽ താമസിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അൽ-ബുഖാരി മക്കയിലെത്തിയത് ഒരു നല്ല പണ്ഡിതനും വിദഗ്ദ്ധനുമാണ്, അതിനാൽ സ്വയം പഠിക്കുക മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരെ ഇതിനകം പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു: തന്റെ സമഗ്രമായ അറിവ് വിദ്യാർത്ഥികളുമായി ഉദാരമായി പങ്കുവെക്കുന്നു, അവരുടെ എണ്ണം നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും അനുഗ്രഹീത മദീന സന്ദർശിച്ചിരുന്നു - മുഹമ്മദ് നബിയെ അടക്കം ചെയ്ത നഗരം - അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യട്ടെ! ഈ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന പുസ്തകത്തിന് അടിസ്ഥാനം തയ്യാറാക്കി - "അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്" ("ആധികാരിക ഹദീസുകളുടെ ശേഖരം"). പ്രവാചകന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നേരിട്ട് അദ്ദേഹം "വലിയ ചരിത്രം", തുടർന്ന് "മിഡിൽ ഹിസ്റ്ററി", "ചെറിയ ചരിത്രം" എന്നീ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ മൂന്ന് അത്ഭുതഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, അൽ-ബുഖാരിയുടെ സന്തോഷകരമായ കഴിവുകൾ ആഴത്തിലുള്ള വിശകലന ചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ അസാധാരണമായ ivid ർജ്ജസ്വലതയോടെ വെളിപ്പെടുത്തി, സൂക്ഷ്മമായ ശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത മാസ്റ്റർ, വിവരങ്ങളുടെയും വസ്തുതകളുടെയും സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാമെന്ന് അവനറിയാം. എല്ലാ ചരിത്രകാരന്മാരേയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ തനിക്കുണ്ടെന്ന് അൽ-ബുഖാരിയുടെ തന്നെ എളിമയുള്ള അംഗീകാരത്തിന് പിന്നിൽ, അൽ-ബുഖാരി ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന നിരവധി ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയത്തെക്കുറിച്ചും അതിരുകടന്ന വിവേകശൂന്യതയും ആത്മവിശ്വാസവുമുണ്ട്.

ഇമാം അൽ ബുഖാരി ധാരാളം യാത്ര ചെയ്തു, സമകാലീന ഇസ്ലാമിക ലോകത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും സന്ദർശിച്ചു, അവയിൽ പലതിലും - ഒന്നിലധികം തവണ, അദ്ദേഹം തന്നെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: “ഞാൻ സിറിയ, ഈജിപ്ത്, അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിരവധി തവണ പോയിട്ടുണ്ട് ബസ്രയിൽ, ഞാൻ ആറുവർഷം ഹെജാസിൽ (സൗദി അറേബ്യ) താമസിച്ചു, കുഫ (ഇറാഖ്), ബാഗ്ദാദ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ എത്ര തവണ സന്ദർശിക്കണമെന്ന് എനിക്ക് ഓർമയില്ല.

ആ വിദൂര കാലഘട്ടത്തിലെ ബാഗ്ദാദ് കാലിഫേറ്റിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു, അവിടെ അറിവ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അറിവ് തേടുന്നവരുടെ എല്ലാ കണ്ണുകളും തിരിഞ്ഞു, അവിടെ പ്രമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്ഥിരമോ താൽക്കാലികമോ ആയ താമസത്തിനായി താമസമാക്കി. അൽ ബുഖാരി ഒന്നിലധികം പ്രമുഖ മുഹമ്മദികളായ അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാലുമായി ഒന്നിലധികം തവണ സംസാരിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തത് ഇവിടെ വെച്ചാണ്. അൽ-ബുഖാരിയുടെ അതിരുകളില്ലാത്ത അറിവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂർച്ചയുള്ള വിശകലന മനസ്സ് ഈ ശ്രദ്ധേയമായ ഇസ്\u200cലാമിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു - ഇസ്\u200cലാമിലെ നാല് പ്രമുഖ ജുഡീഷ്യൽ, നിയമപരമായ മധാബിന്റെ (സ്ഥാപകരുടെ) സ്ഥാപകൻ. സ്ഥിരമായ താമസത്തിനായി ബാഗ്ദാദിലേക്ക് പോകാൻ ഇബ്നു ഹൻബാൽ സ്ഥിരമായി ആവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം അത്തരം ഉയർന്ന ബഹുമതി നിരസിച്ചു, സ്വന്തം ജന്മനാടായ ഖൊറോസൻ രാജ്യങ്ങളിൽ തുടരാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു, അങ്ങനെ അറിവും ജ്ഞാനവും കൂടുതൽ തിളക്കമാർന്നതും സ്വന്തം പ്രിയപ്പെട്ട മാതൃരാജ്യത്ത് വ്യാപിക്കുന്നതും. ...

അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാലിനു പുറമേ, അലി ഇബ്നുൽ മദിയാനി, യഹ്യാ ഇബ്നു മുയിൻ, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു യൂസഫ് അൽ പയ്കണ്ടി, ഇഷാഖ് ഇബ്നു റഹ്വെയ്ക്ക് തുടങ്ങി നിരവധി ആധികാരിക പണ്ഡിതന്മാരുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഇമാം അൽ ബുഖാരിക്ക് അവസരമുണ്ടായിരുന്നു. അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ് എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അൽ ബുഖാരി ഹദീസിലെ ഏറ്റവും ആധികാരിക പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് മൊത്തം 289 ഷെയ്ഖുകളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു.

ഹദീസിനും അറിവിനുമായി നിരന്തരമായ തിരയലിൽ ഈ വാക്കിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഇമാം അൽ ബുഖാരി പ്രശസ്തനായി. അദ്ദേഹം എവിടെയായിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ, അന്തിമ വിശകലനത്തിൽ, ആ മഹത്തായതും ശ്രേഷ്ഠവുമായ ചുമതലയെ കീഴടക്കി. തന്റെ എല്ലാ കൃതികളും, എല്ലാ തയ്യാറെടുപ്പുകളും അദ്ദേഹം സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് എഴുതി, എഴുത്തുകാരെയും മറ്റാരെയും വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. രാത്രിയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതികളിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം എഴുതി. രാത്രിയുടെ ഏത് സമയത്തും, ഒരു സ്വപ്നത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലോ, ഒരു ഉൾക്കാഴ്ച അവനിലേക്ക് വന്നാൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ചിന്ത വ്യക്തമായാൽ, കിടക്ക വിട്ട് മടിയനായി മടിയനായി അത് ഉടനടി എഴുതി അഭിപ്രായമിടുക. തന്റെ മുറിയിൽ ഒരു രാത്രിയിൽ ഒരു വിളക്കിന്റെ തീ കത്തിച്ച് 20 തവണ വരെ കെടുത്തി, ആകസ്മികമായി അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് അതേ ആവേശകരമായ ചിത്രം കാണാൻ കഴിഞ്ഞു: രാത്രിയുടെ അഗാധമായ നിശബ്ദതയിൽ, സന്തോഷകരമായ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രചോദനാത്മകമായ ഒരു പൊട്ടിത്തെറി പിടിച്ചെടുത്തു, മഹത്തായ അൽ ബുഖാരി.

250 AH- ൽ. അൽ-ബുഖാരി നയ്സബൂരിലെത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹത്തെ ആദരവോടും ബഹുമാനത്തോടും കൂടി നഗരവാസികൾ അഭിവാദ്യം ചെയ്തു, ഒന്നാമതായി, ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ ഉലമകൾ, അവരിൽ പ്രശസ്ത ഉസ്താസ് ഷെയ്ഖ് സുഹാലി.

വർഷങ്ങളോളം നയ്സബൂരിൽ താമസിച്ചിരുന്ന അൽ-ബുഖാരി പിന്നീട് ജന്മനാടായ ബുഖാറയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിനായി ഒരു മഹത്തായ യോഗം സംഘടിപ്പിച്ചു. ഈ മഹത്തായ നഗരത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ നിവാസികളും അവരുടെ മഹത്തായ നാട്ടുകാരനെ കാണാൻ വന്നു, അവന്റെ നിസ്വാർത്ഥ നിസ്വാർത്ഥ പ്രവർത്തനത്തിന് അവരുടെ സ്നേഹവും അതിരുകളില്ലാത്ത നന്ദിയും പ്രകടിപ്പിച്ചു.

തന്റെ ജന്മനാട്ടിൽ, അൽ-ബുഖാരി പൂർണ്ണമായും ശാസ്ത്രീയവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി സ്വയം അർപ്പിക്കുന്നു, തന്റെ അനേകം വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അനുയായികൾക്കും കൈമാറാൻ കരുതിവെക്കാതെ പരിശ്രമിക്കുന്നു, തന്റെ ദീർഘവും ഫലപ്രദവുമായ യാത്രകളുടെ വർഷങ്ങളായി സമ്പന്നമാക്കിയ അമൂല്യമായ അനുഭവം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആധികാരിക സമകാലികരിൽ നിന്ന് നേടിയ മഹത്തായ അറിവ്. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ. എന്നാൽ യഥാർത്ഥ അറിവും യഥാർത്ഥ മഹത്വവും ചിലപ്പോൾ ഏറ്റവും ദയനീയവും എന്നാൽ യുദ്ധസമാനവുമായ ചിന്തയിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും നിസ്സാരവും എന്നാൽ അസൂയയും ക്ഷുദ്രവുമായ ആത്മാവിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതമല്ലാത്തതായി മാറുന്നു. മഹാനായ അൽ-ബുഖാരിയുടെ കഥ ഈ കയ്പേറിയ സത്യം വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ഒരിക്കൽ ബുഖാറയിലെ ശക്തനും അടിച്ചമർത്തുന്നതുമായ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എമിർ ഖാലിദ് ഇബ്നു അഹ്മദ് സുഖാലി പെട്ടെന്ന് അൽ ബുഖാരിയിലേക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സന്ദേശവാഹകനെ അയയ്ക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളും ഹദീസുകളും ചരിത്രവുമുള്ള പുസ്തകങ്ങളുമായി ഉടൻ തന്നെ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് വരാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ഏറ്റവും ഉയർന്ന "അഭിപ്രായം. തീവ്രമായ അജ്ഞതയുടെ അത്തരം ധിക്കാരത്താൽ വല്ലാതെ വേദനിപ്പിച്ച മഹാനായ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അമീറിന്റെ നിർദേശങ്ങൾ പാലിക്കാൻ ധൈര്യപൂർവ്വം വിസമ്മതിക്കുകയും ദൂതന് ധൈര്യപൂർവ്വം ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്തു: “അറിവ് അപമാനിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അത് ഞാൻ തന്നെ എമിറുകളുടെ കോടതികളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകും. പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ അറിവിനായി പോകുന്നു. എന്റെ ഉപദേശം നിങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ചല്ലെങ്കിൽ, എന്നോട് എന്തുചെയ്യണമെന്ന് അവൻ തീരുമാനിക്കട്ടെ, ന്യായവിധിദിവസത്തിൽ ഞാൻ ആരിൽ നിന്നും അറിവ് മറച്ചുവെച്ചിട്ടില്ല എന്നതിന് ഇത് തെളിവായിരിക്കട്ടെ.

ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ പൊതുവായ അടിമത്തത്തിൽ പരിചിതനായ അമീർ, ധൈര്യമുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രമന്ത്രിയുടെ വ്യക്തമായ ഉത്തരവുമായി തനിക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു വാഗ്ദാനങ്ങൾക്കും ഭീഷണികൾക്കും ഒറ്റിക്കൊടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. മഹത്തായ അൽ-ബുഖാരിക്കെതിരെ യോഗ്യതയില്ലാത്ത ഗൂ rig ാലോചനകളുടെയും നിസ്സാരവും അസൂയയുള്ളതുമായ പീഡനങ്ങളുടെ ഒരു കാമ്പെയ്ൻ ആരംഭിക്കുന്നു. അവസാനം, അമീർ അദ്ദേഹത്തെ ബുഖാറയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു, തന്റെ ജന്മനഗരത്തെ മാത്രമല്ല, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മധ്യേഷ്യൻ പ്രദേശത്തെ മഹത്വവൽക്കരിച്ച ഒരു പ്രതിരോധമില്ലാത്ത ശാസ്ത്രജ്ഞനെതിരെ ക്രൂരവും അന്യായവുമായ പ്രതികാരത്തിന് തന്നെയും തുടർന്നുള്ള എല്ലാ തലമുറകളെയും അവിശ്വസനീയമായ നാണക്കേടാണ്. തന്റെ പാപകരമായ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ അജ്ഞനായ സ്വേച്ഛാധിപതിയെ അല്ലാഹു ക്ഷമിച്ചിട്ടില്ല. അൽ-ബുഖാരിയെ ബുഖാറയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയ ഒരു മാസത്തിനുശേഷം അവിടെ ഒരു അട്ടിമറി നടന്നു. സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ട അമീർ ഖാലിദ് ഇബ്നു അഹ്മദിനെ നിരപരാധിയായ അൽ-ബുഖാരിക്കെതിരായ അടിത്തറയ്ക്കും അടിസ്ഥാന പ്രതികാരത്തിനും അർഹനായി ശിക്ഷിച്ചു. അധികാരത്തിൽ വന്ന പുതിയ അമീർ, സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ടവനെ കഴുതപ്പുറത്ത് നിർത്താനും അങ്ങനെ ലജ്ജയോടെ ബുഖാറയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു. സർവശക്തൻ പറഞ്ഞു: "എന്നാൽ ഒരു ദുഷിച്ച തന്ത്രം അതിന്റെ ഉടമകളെ മാത്രം ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്." (സൂറ 35. "മാലാഖമാർ", ആയ 43).

ജന്മനാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട ഇമാം അൽ ബുഖാരിയെ സമർകന്ദ് നിവാസികൾ ക്ഷണിച്ചു. അവരുടെ കരുതലും സഹാനുഭൂതിയും ആഴത്തിൽ ചലിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം, വളരെ മടികൂടാതെ അവരുടെ ഓഫർ സ്വീകരിച്ചു, പ്രതീക്ഷയോടെ റോഡിലേക്ക് യാത്ര തിരിച്ചു. എന്നാൽ അമീറിന്റെ അനാവശ്യ പ്രതികാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഘാതം വളരെ വലുതായിത്തീർന്നു, സമർകണ്ടിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ അൽ-ബുഖാരി ഖാർതാങ് ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മാത്രം എത്തി, നഗരത്തിലെത്താൻ 18 കിലോമീറ്റർ മാത്രം. ബന്ധുക്കളോടൊപ്പം താമസിച്ചിരുന്ന ഈ ഗ്രാമത്തിൽ പെട്ടെന്ന് ഒരു ഗുരുതരമായ രോഗം ബാധിച്ചു, താമസിയാതെ മഹാനായ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഇല്ലാതായി - ഈദ് അൽ-അദയുടെ സായാഹ്നത്തിൽ, 256 എ.എച്ച്, 62-ാം വയസ്സിൽ, അദ്ദേഹം മരിച്ചു - അല്ലാഹു തന്റെ ആത്മാവിനെ സ്വർഗത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കട്ടെ. എന്നാൽ അവന്റെ പ്രവൃത്തി നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്വന്തം ശിഷ്യന്മാരിലും ശിഷ്യന്മാരിലും ജീവിച്ചു.

അൽ-ബുഖാരിയുടെ ശിഷ്യന്മാരുടെ എണ്ണം വളരെ വലുതാണ്. ഐതിഹ്യം അനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന പുസ്തകം "അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്" അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള മേൽനോട്ടത്തിൽ മൊത്തം 90 ആയിരത്തോളം ആളുകൾ പഠിച്ചു, മുസ്ലീം ഇബ്നു അൽ ഹജാജ്, ഇമാം തെർമെസി, ഇമാം അൻ-നസായ്, ഇബ്നു ഖുസൈമ, ഇബ്നു അബു ദ ud ദ്, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു യൂസഫ് അൽ ഫർബാരി, ഇബ്രാഹിം ഇബ്നു മക്കൽ അൻ-നസഫി, ഹമ്മദ് ഇബ്നു ഷേക്കർ അൻ-നസവി, മൻസൂർ ഇബ്നു മുഹമ്മദ് അൽ ബസ്ദാനി തുടങ്ങി നിരവധി പേർ.

ഇമാം അൽ ബുഖാരിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പൈതൃകം അതിന്റെ സമകാലിക മത-സാമൂഹിക ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രവും സമഗ്രവുമായ കവറേജ് കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകപ്രശസ്ത കൃതികളുടെ പട്ടികയിൽ കുറഞ്ഞത് 15 ശീർഷകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവ: "അൽ-ജാമി അസ്-സാഹിഹ്" ("ആധികാരിക ശേഖരം"), "അൽ അദാബ് അൽ മുഫ്രാദ്" ("നല്ല ധാർമ്മികതയുടെ പുസ്തകം"), "ചെറിയ ചരിത്രം", "ശരാശരി ചരിത്രം", "വലിയ ചരിത്രം", "അറ്റ്- തഫ്\u200cസീർ അൽ കബീർ "(ഖുറാനെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച വ്യാഖ്യാനം)," അൽ മുസ്\u200cനാദ് അൽ കബീർ "(" ഹദീസുകളുടെ മികച്ച ഉറവിടം ")," കിതാബ് അൽ-ഇലാൽ "(" ഹദീസുകളുടെ പ്രക്ഷേപണത്തിലെ വ്യതിയാനങ്ങളുടെ പുസ്തകം ")," പ്രാർത്ഥനയിൽ കൈ ഉയർത്തുക "," മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ബഹുമാനത്തെക്കുറിച്ച് "," കിതാബ് അൽ-അഷ്രിബ "(" പാനീയങ്ങളുടെ പുസ്തകം ")," ഇമാമിന് ശേഷം ആയകൾ വായിക്കുന്നത് "," ദുർബലരെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം "," കൂട്ടാളികളുടെ പേരുകൾ "," ഹദീസുകളുടെ പ്രക്ഷേപകരുടെ വിളിപ്പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകം ", ധാരാളം മറ്റുള്ളവർ. അവയ്\u200cക്ക് സമാനമായ നിരവധി പുസ്\u200cതകങ്ങൾ\u200c പിന്നീടുള്ള നന്ദിയുള്ള തലമുറകൾ\u200cക്കായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുക മാത്രമല്ല, നന്നായി പഠിക്കുകയും അഭിപ്രായമിടുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്\u200cതു. അവയിൽ പലതും നമ്മുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത മാനുവലുകളാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, അവർ ഇന്ന് പറയുന്നതുപോലെ - നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജോലിയുടെ റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങളാണ്. എന്നാൽ എല്ലാവരിലും ഒന്ന് ഉണ്ട്, അതിന്റെ അനുഗ്രഹീത സൃഷ്ടിയുടെ കാലം മുതൽ ഇസ്\u200cലാമിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്രോതസ്സായ വിശുദ്ധ ഖുർആനിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തേതും നിലനിൽക്കുന്നു. അൽ-ബുഖാരി “അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹിന്റെ” മഹത്തായ കൃതിയാണിത്.

എല്ലാ മുഹമ്മദികളും മുഹമ്മദ്\u200c നബിയെ അവരുടെ ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു - സമാധാനവും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹവും. - പ്രായോഗികമായി, അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഉൾപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ച് ഗൗരവമായി പരിശോധിക്കാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും പ്രസ്താവനകളെക്കുറിച്ചും അറിയാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. അതിനാൽ, ആധികാരിക ഹദീസുകളെ സാങ്കൽപ്പികവും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതുമായി പരിമിതപ്പെടുത്താൻ അവർ പുറപ്പെട്ടില്ല. അത്തരമൊരു പ്രശ്\u200cനത്തിനുള്ള പരിഹാരം പ്രധാനമായും വായനക്കാരുടെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതിനർത്ഥം ഹദീസുകളുടെ ശേഖരത്തിലേക്ക് തിരിയുന്ന വായനക്കാരൻ, ഒരു പ്രത്യേക സൈദ്ധാന്തിക അല്ലെങ്കിൽ പ്രായോഗിക പ്രശ്\u200cനം പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു റഫറൻസ് മാനുവലായി, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഹദീസിന്റെ ആധികാരികതയോ വിശ്വാസ്യതയോ സംബന്ധിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് തന്റെ energy ർജ്ജവും സമയവും ധാരാളം വഴിതിരിച്ചുവിടാൻ മന unt പൂർവ്വം നിർബന്ധിതനായി. ആത്മനിഷ്ഠമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, മുൻവിധിയോടെയുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ, ഫലമില്ലാത്ത തർക്കങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ വിശാലമായ സാധ്യതകൾ തുറന്നത് എന്താണെന്ന് to ഹിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല, അത് അവരുടെ പങ്കാളികളെ സത്യത്തിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചില്ല, മറിച്ച്, അതിൽ നിന്ന് അവരെ വളരെയധികം നീക്കം ചെയ്തു. അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന് തന്നെ പ്രവാചകന്റെ ഹദീസ് ശേഖരിക്കുന്നതിനും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും ഒരുതരം സമൂലമായ പുനരവലോകനം ആവശ്യമാണ്. പണ്ഡിതന്മാർക്കും പൊതു മുസ്\u200cലിം വായനക്കാർക്കും ഹദീസുകളിൽ വിശ്വസനീയവും പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു മാനുവൽ നൽകേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു, അതിലൂടെ ഇസ്\u200cലാമിന്റെ മഹത്തായ തത്ത്വങ്ങൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും മുസ്\u200cലിംകളെ അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, മറ്റ് മതങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ കൂടുതൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ നയിക്കാനും കഴിയും. ...

ഈ മഹത്തായ ദ of ത്യത്തിന്റെ പരിഹാരത്തിലാണ് ഇമാം അൽ ബുഖാരി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ജോലികൾ “അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് സ്വയം അർപ്പിച്ചത്.

എല്ലാ മുസ്\u200cലിംകൾക്കും ആയിത്തീർന്ന ഈ കൃതിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള കാരണം, അൽ-ബുഖാരി തന്നെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉസ്താസും (ഉപദേഷ്ടാവ്) മെർവ് സ്വദേശിയായ ഇഷാഖ് ഇബ്നു റഹവെയ്ക്കും (ഇപ്പോൾ തുർക്ക്മെനിസ്ഥാനിലെ മേരി നഗരം) തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണമായിരുന്നു. ഒരു ദിവസം ഒരു ഉപദേഷ്ടാവ് തന്റെ ശിഷ്യനോട് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ആധികാരിക ഹദീസുകൾ ശേഖരിച്ചാൽ എത്ര നന്നായിരിക്കും - അല്ലാഹുവിന്റെ സമാധാനവും അനുഗ്രഹവും. - അവയിൽ ഒരു ഹ്രസ്വ ശേഖരം സമാഹരിക്കുമായിരുന്നു! " “ആ നിമിഷം മുതൽ, അൽ-ജാമി അൽ-സാഹിഹ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ഞാൻ ആത്മാർത്ഥമായി തുടങ്ങി. ഈ നല്ല അഭിലാഷം പ്രവാചകനെ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടതിനുശേഷം അത്തരം പ്രവൃത്തിയുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അചഞ്ചലമായ ബോധ്യമായി മാറി: “ഒരിക്കൽ സ്വപ്നത്തിൽ,” അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, “എന്റെ കൈയിൽ ഒരു ഫാനുമായി ഞാൻ അവന്റെ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നതുപോലെ അവനെ പ്രവാചകനെ കണ്ടു. അവനിൽ നിന്ന്. സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാവിനോട് ഞാൻ ചോദിച്ചു, അവർ മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ പ്രവാചകന്റെ ഹദീസിൽ നിന്ന് വ്യാജം തേക്കുകയാണ്." അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ് എഴുതാനുള്ള എന്റെ ആഗ്രഹത്തെയും ഇത് ശക്തിപ്പെടുത്തി.

പ്രശസ്ത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സലാ തന്റെ "ആമുഖം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അൽ-ബുഖാരിയുടെ "അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹ്" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം 7275 ൽ എത്തുന്നുവെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, നമ്മൾ അവയെ ആവർത്തിച്ച് കണക്കാക്കിയാൽ 4000 - അവയില്ലാതെ. ഇമാം മുഹിദ്ദീൻ അബു സക്കറിയ അൻ-നവവി (എ.ഡി. 1233-1277) തന്റെ "അറ്റ്-തക്രിബ്" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അത്തരം ഡാറ്റ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അൽ ഹഫീസ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്\u200cകലാനിയുടെ വളരെ കൃത്യമായ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ അനുസരിച്ച്, ആവർത്തനങ്ങളില്ലാത്ത ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹിൽ 2602 ൽ എത്തുന്നു, ആവർത്തനങ്ങളോടെ - 7397, 1341 ഹദീസുകൾക്ക് കുറിപ്പുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, 344 അപേക്ഷകൾ ഉണ്ട്, മൊത്തം ഹദീസുകളുടെ എണ്ണം പുസ്തകത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ച 9082 നേരിട്ട് പ്രവാചകന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുക. സ്വഹാബികളും അവരുടെ സമകാലികരും കൈമാറിയവയെ പ്രവാചകനെ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കാതെ കണക്കാക്കിയാൽ അവരുടെ ആകെ എണ്ണം വളരെ വലുതാണ്.

വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ശ്രദ്ധയിലേക്ക്!

അൽ-ജാമി-സാഹിഹ് എന്ന് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം വായിച്ച് പറഞ്ഞതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുക.

"അധ്യായം 1. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ വാക്കുകളെക്കുറിച്ചും അവ അവനിലേക്ക് ഇറങ്ങിയതിനെക്കുറിച്ചുംവഹി - ദൈവത്തിന്റെ നിർദേശങ്ങളും കുറിപ്പുകളും അത്യുന്നതൻ അവനോടു പറഞ്ഞതും: “ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ അയയ്ക്കുന്നുവഹി, അവരെ മുമ്പ് നൂഹു (നോഹ) യിലേക്കും മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരിലേക്കും അയച്ചതെങ്ങനെ.

യാഹ്യാ ഇബ്നു സഅദിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് അവർ പറയുന്നു: “ഖലീഫ ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് മിൻബാറിൽ (പൾപ്പിറ്റിൽ) പറഞ്ഞു:

“മുഹമ്മദ് നബിയുടെ അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്നവ ഞാൻ കേട്ടു:“ തീർച്ചയായും, എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. ഹിജ്\u200cറ - സ്ഥലംമാറ്റ സമയത്ത് സമ്പത്ത് കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കും, അവർ വിവാഹത്തിനായി കുടിയേറുന്നു, അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുന്നു (അതായത്, വിവാഹം). അടുത്ത ലോകത്ത്, ആളുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളും കണക്കാക്കപ്പെടും.

എല്ലാ വിപത്തുകളും വാക്കാലുള്ളതാണ്.

പ്രവാചകൻ ചോദിച്ചു: “ഇസ്\u200cലാമിൽ ഏതെല്ലാം ഗുണങ്ങളാണ് പ്രത്യേകിച്ചും വിലമതിക്കുന്നത്? “വിശക്കുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, അപരിചിതനെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുക” എന്ന് നബി പറഞ്ഞു.

ഒരു അറബ് ബെദൂയിൻ പ്രവാചകനോട് ചോദിച്ചു: "ആരാണ് ജനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത്?" പ്രവാചകൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഏറ്റവും നല്ലത് ദീർഘകാലം ജീവിക്കുകയും ജനങ്ങളോട് നന്മ ചെയ്യുകയും ചെയ്തവനാണ്."

ഇസ്\u200cലാമിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു പുസ്തകം ഇല്ല, അത് അൽ-ജാമി അൽ സാഹിഹിനെപ്പോലെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു. വിവിധ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി പഠനങ്ങളും കൃതികളും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ അതിന്റെ മികച്ച ഉള്ളടക്കം ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശകലനം ചെയ്തു, ലോകവീക്ഷണം, നിയമപരമായത് മുതൽ ഭാഷാപരമായ, ഗ്രന്ഥസൂചിക മുതലായവ. ഏകദേശം 400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അൽ-ഹജ്ജ് മുസ്തഫ ഇബ്നു അബ്ദുല്ല (1000-1067), പ്രസിദ്ധമായ "കാസിഫ് അൽ-സുനുൻ അൻ-ആസാമി അൽ-ഖുതുബു വാൾ-ഫനുൻ" ("പുസ്തകങ്ങളുടെയും ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും" പേരുകളിൽ നിന്ന് സംശയങ്ങൾ നീക്കുന്നു) അൽ-ബുഖാരിയുടെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ എണ്ണം 82 കവിഞ്ഞു.

അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളവയുടെ ഒരു പട്ടിക ഇതാ:

1. ...

. -852 AH).

3. "ഓംദത്ത് അൽ ഖാരി ഫി ഷാർ സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരി" ("സഹീ അൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വായനക്കാരന് പിന്തുണ") - വിശിഷ്ട പണ്ഡിതൻ ബദ്രുദ്ദീൻ മഹ്മൂദ് ഇബ്നു അഹ്മദ് അൽ-ഐനി അൽ ഹനാഫിയുടെ (792-855 എഎച്ച്) പുസ്തകം.

. കാസ്റ്റലാനി (മരണം 922 AH).

അൽ-സാഹിഹ് അൽ-ബുഖാരിയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ ഇതിനകം തന്നെ അൽ-ഫിഖിലേക്കുള്ള മികച്ച വഴികാട്ടിയായി അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടോടെ മുസ്\u200cലിം അൽ-സാഹിഹിനൊപ്പം സുന്നി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടി.

പുസ്തകം "സാഹിഹ്" മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ഇസ്മായിൽ അൽ ബുഖാരി ബഹുഭൂരിപക്ഷം മുസ്\u200cലിംകളിലും ഹദീസുകളുടെ ഏറ്റവും ആധികാരിക ശേഖരങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചും സംശയിക്കാനാവില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പുസ്തകത്തിലെ ചില പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിശദമായി പഠിച്ച ശേഷം, അത് വളച്ചൊടിക്കൽ, കൃത്രിമത്വം, സത്യത്തിന്റെ മറ്റ് തരം വികലങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് കണ്ടെത്താൻ എളുപ്പമാണ്. ഏറ്റവും അജ്ഞരായ മുസ്\u200cലിംകൾ ആരാധിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ദു ices ഖം മറച്ചുവെക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായ കാരണം.

തയമ്മിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉമറിന്റെ അജ്ഞത അൽ-ബുഖാരി മറയ്ക്കുന്നു

ഉദാഹരണത്തിന്, അൽ-ബുഖാരി തന്റെ ഹദീസ് നമ്പർ 331 ൽ ഷുബയിൽ നിന്നും, ഹകാമിൽ നിന്നും, സറിൽ നിന്നും, സെയ്ദ് ഇബ്നു അബ്ദുൽ റഹ്മാൻ അൽ-അസാരിയിൽ നിന്നും, തന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തു: “ഒരാൾ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിൽ വന്ന് പറഞ്ഞു : "ഞാൻ [ആചാരപരമായി] അശുദ്ധനായി, വെള്ളം കണ്ടെത്തിയില്ല." അമ്മർ ഇബ്നു യാസിർ ഉമറിനോട് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളും ഞാനും വഴിയിൽ എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നില്ലേ, നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിച്ചില്ല, ഞാൻ നിലത്തു ഉരുട്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഞാൻ പ്രവാചകനോട് പറഞ്ഞു: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾക്ക് ഇത് ചെയ്താൽ മതി. അവൻ നിലത്തു തട്ടി മുഖത്തും കൈയിലും തടവി.

ഈ ഹദീസിന്റെ പ്രശ്\u200cനം എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, മുസ്ലീമിന്റെ സാഹിഹിൽ നോക്കുക, ഇവിടെ ഈ ഹദീസ്, അതേ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ശൃംഖലയോടുകൂടി ഇത് കാണപ്പെടുന്നു:

“ഒരാൾ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന്റെ അടുത്ത് വന്ന് പറഞ്ഞു: 'ഞാൻ [ആചാരപരമായി] അശുദ്ധനായി, വെള്ളം കണ്ടെത്തിയില്ല.' "പ്രാർത്ഥിക്കരുത്" എന്ന് ഉമർ പറഞ്ഞു. അമ്മർ പറഞ്ഞു: 'വിശ്വാസികളുടെ കർത്താവേ, ഞങ്ങൾ ആചാരപരമായി അശുദ്ധരായി, വെള്ളം കണ്ടെത്താത്തതെങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നില്ലേ? നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിച്ചില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ നിലത്തു ഉരുട്ടി ഒരു പ്രാർത്ഥന നടത്തി. പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ നിലത്തുവീഴുകയും മുഖവും കൈകളും തടവുകയും വേണം. ഉമർ (അമർ) മറുപടി പറഞ്ഞു: അമ്മാറേ, അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക. അമ്മർ പറഞ്ഞു: 'നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഞാൻ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കില്ല' '(മുസ്ലിം, സാഹിഹ്, ഹദീസ് 368).

അൽ-ബുഖാരി മറച്ചുവെച്ച അതേ ഹദീസ് 299-ാം നമ്പറിൽ സുനാനിലെ അൻ-നസായ്, 18053-ൽ മുസ്\u200cനാദിലെ അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹൻബാൽ, അഹൽ അൽ-ബീറ്റ് നേതൃത്വത്തിന്റെ എതിരാളികളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ എന്നിവർ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തു.

ഉമറിന്റെ വാക്കുകൾ മറച്ചുവെക്കുന്നതിനായി ബുഖാരി ഹദീസിലെ ഉള്ളടക്കം മന ib പൂർവ്വം വെട്ടിക്കുറച്ചതായി പെട്ടെന്നുതന്നെ വ്യക്തമാകുന്നു: "പ്രാർത്ഥിക്കരുത്", കൂടാതെ "അമ്മാറേ, അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക" അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ “പിൻഗാമിയും” “ഉപദേഷ്ടാവും” എന്ന് സ്വയം സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് മതത്തിൽ നിന്നുള്ള ലളിതമായ കാര്യങ്ങൾ അറിയില്ലെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അവരെ അറിയുകയും അല്ലാഹുവും റസൂലും സ്ഥാപിച്ച വ്യവസ്ഥകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു.

അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് മന al പൂർവ്വം വളച്ചൊടിക്കുന്നത് തെളിയിക്കാൻ ഒരു ഉദാഹരണം പര്യാപ്തമല്ല, അതിനാൽ സ്വഹാബികളുടെ ദുഷ്പ്രവണതകളുമായി അത്ഭുതകരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മറ്റ് ചില ഉദാഹരണങ്ങളും ഞങ്ങൾ നൽകും.

ലളിതമായ അറബി പദങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉമറിന്റെ അജ്ഞത അൽ-ബുഖാരി മറയ്ക്കുന്നു

അൽ-ബുഖാരി 6863 എന്ന ഹദീസ് നമ്പർ സുലൈമാൻ ഇബ്നു ഹർബിൽ നിന്നും, ഹമ്മദ് ഇബ്നു സെയ്ദിൽ നിന്നും, സാബിറ്റിൽ നിന്നും, അനസിൽ നിന്നും പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ ഉമറിലായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:" ഞങ്ങളെത്തന്നെ ഭാരം ചുമത്തുന്നത് ഞങ്ങളെ വിലക്കി. "

ഷാർ സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരിയിൽ ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്കല്യാനി എഴുതി: “അദ്ദേഹം (അതായത് അൽ-ബുഖാരി) ചുരുക്ക രൂപത്തിൽ കൈമാറി. അൽ ഖുമൈദി തബീത്തിൽ നിന്ന് അനസിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഹദീസ് പരാമർശിച്ചു: "പഴങ്ങളും bs ഷധസസ്യങ്ങളും" (80:31) എന്നിട്ട് പറഞ്ഞു, “ഏതുതരം .ഷധസസ്യങ്ങൾ (അൽ-അബ്)? ". എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിൽ ഭാരമില്ല" അല്ലെങ്കിൽ "[ഇതിനെക്കുറിച്ച് ulate ഹിക്കാൻ] ഞങ്ങൾ കൽപ്പിച്ചിട്ടില്ല." അൽ ഇസ്മായിലിയിൽ സാബിത്തിൽ നിന്നുള്ള ഹിഷാമിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരാൾ ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിനോട് അല്ലാഹുവിന്റെ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു: "പഴങ്ങളും bs ഷധസസ്യങ്ങളും": "അൽ-അബ്" ("bs ഷധസസ്യങ്ങൾ") എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? " ഉമർ പറഞ്ഞു: "ഇത് പരിശോധിക്കാനും അതിൽ നിന്ന് സ്വയം ഭാരം വഹിക്കാനും ഞങ്ങളെ വിലക്കി."

ഉമറിനായി അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാക്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ആഴമേറിയതും ഭാരവുമാണ്. അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ എങ്ങനെ അറിവുള്ളവനും മുസ്\u200cലിംകളുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ സ്ഥാനത്തിന് യോഗ്യനുമാണെന്ന് കണക്കാക്കാം? ഈ കേസിൽ അൽ-ബുഖാരി വീണ്ടും ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന്റെ അജ്ഞത മറച്ചുവെക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അൽ-ബുഖാരി ഹദീസ് സംക്ഷിപ്തമായി പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തുവെന്ന ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്കല്യാനിയുടെ വാക്കുകൾ ഹദീസുകൾ വളരെ ഹ്രസ്വമായതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒഴികഴിവ് ഒഴികഴിവില്ല. ബുഖാരി വളരെ വലിയ ഹദീസുകൾ വിവരിച്ചു, അതിനാൽ ഈ ഹദീസ് സംഗ്രഹിക്കേണ്ടതില്ല.

ഇസ്ലാമിക തത്ത്വങ്ങളോടുള്ള ഉമറിന്റെ അവഗണന അൽ-ബുഖാരി മറയ്ക്കുന്നു

ശിക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അൽ ബുഖാരി ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ വിവരിച്ചു: “അലി ഉമറിനോട് പറഞ്ഞു: 'ആളുകളുടെ പ്രവൃത്തികൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ചൂരൽ ഭ്രാന്തനിൽ നിന്ന് നീക്കംചെയ്യപ്പെടുന്നതായി നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ, അയാൾ ബോധം വരുന്നതുവരെ, കുട്ടിയിൽ നിന്ന്, മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതുവരെ , ഉറങ്ങുന്നയാൾ മുതൽ എഴുന്നേൽക്കുന്നതുവരെ? "

സാഹിഹ് അൽ ബുഖാരി വായിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇത് മുഴുവൻ ഹദീസാണെന്ന് തോന്നാം. എന്നിരുന്നാലും, അൽ ബുഖാരിയും ഈ കേസിൽ ഉമറിന്റെ അധർമവും അജ്ഞതയും മറച്ചുവെക്കുന്നതിനായി ഹദീസുകളുടെ ഒരു ഭാഗം മുറിച്ചുമാറ്റി. മുഴുവൻ ഹദീസുകളും മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളിൽ പൂർണ്ണമായി കാണാം, ഉദാഹരണത്തിന്, അബു ദാവൂദിന്റെ "സുനാൻ", അത് ഉഥ്മാൻ ഇബ്നു അബു ഷീബയിൽ നിന്ന് വിവരിച്ചതാണ്, ജാരിർ വിവരിച്ചത്, അമാഷിൽ നിന്ന്, അബുദാബിയനിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന്, “ഒരു ഭ്രാന്തൻ സ്ത്രീയെ ഉമറിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. വ്യഭിചാരം ചെയ്ത ഒരു സ്ത്രീ. അയാൾ അവളെക്കുറിച്ച് ആളുകളുമായി ആലോചിക്കുകയും അവളെ കല്ലെറിയാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ആളുകൾ അലി ഇബ്നു അബു താലിബിലേക്ക് വന്നു, അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: "അതെന്താണ്?" അവർ അവനോടു: വ്യഭിചാരം ചെയ്ത ഭ്രാന്തയായ ഒരു സ്ത്രീയെ കുലത്തിൽ നിന്ന് കല്ലെറിയാൻ ഉമർ ഉത്തരവിട്ടു. അലി ഉമറിന്റെ അടുത്ത് വന്ന് പറഞ്ഞു: 'വിശ്വാസികളുടെ കർത്താവേ (അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഹദീസ് അനുസരിച്ച്), ഭ്രാന്തനിൽ നിന്ന് ചൂരൽ [ആളുകളുടെ പ്രവൃത്തികൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്] ഭ്രാന്തനിൽ നിന്ന് നീക്കംചെയ്യുന്നതായി നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ, അയാൾ ബോധം വരുന്നതുവരെ, കുട്ടിയിൽ നിന്ന്, മനസ്സിലാകും, ഉറങ്ങുന്നയാൾ മുതൽ അവൻ ഉണരും വരെ? ". ഉമർ പറഞ്ഞു: "അതെ, എനിക്കറിയാം." അലി ചോദിച്ചു: "അപ്പോൾ [നിങ്ങൾ ശിക്ഷിച്ച] സ്ത്രീയെ കല്ലെറിയാൻ?" ഉമർ പറഞ്ഞു: "ഒന്നുമില്ല." "അവളെ പോകട്ടെ" എന്ന് അലി പറഞ്ഞു. ഉമർ അവളെ വിട്ടയച്ചു, അലി ആവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി: “അല്ലാഹു അക്ബർ! അല്ലാഹു അക്ബർ! "" (ഹദീസ് 4399).

അൽ ബുഖാരി ഹദീസുകളുടെ ഒരു ഭാഗം മറച്ചുവെച്ചതിന്റെ കാരണം വ്യക്തമാണ്. ഈ അവസ്ഥയിൽ ഉമർ, ഒരു ഭ്രാന്തൻ ഈ അവസ്ഥയിൽ ചെയ്യുന്നതിന് ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനല്ലെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും ഇസ്ലാമിക നിയമത്തെ പരസ്യമായി അവഗണിച്ച് ഒരു സ്ത്രീക്ക് വധശിക്ഷ വിധിക്കുന്നു.

ഈ ഇതിഹാസം 17212 എന്ന നമ്പറിനു കീഴിലുള്ള അൽ-ബെയ്ഖാകിയുടെ "സുനാൻ" ലും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിലും ഉണ്ട്.

വീഞ്ഞിൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ ഒരു സഹകാരിയുടെ പേര് അൽ-ബുഖാരി മറയ്ക്കുന്നു

അൽ-ബുഖാരി ഹദീസ് നമ്പർ 2223, അൽ ഹുമൈദിയിൽ നിന്ന്, സുഫ്യാനിൽ നിന്ന്, അമ്രു ഇബ്നു ദിനാർ, താവൂസിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു അബ്ബാസ് എന്നിവരിൽ നിന്ന് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: “ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിനെ“ അത്തരത്തിലുള്ളവ ” ("ഫുലിയൻ") വീഞ്ഞ് വിൽക്കുന്നു. ഉമർ പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവെയും അത്തരക്കാരെയും കൊല്ലട്ടെ!'

അൽ-ബുഖാരി ഈ ഹദീസ് സ്വീകരിച്ച ഉറവിടം നോക്കാം - അൽ ഹുമൈദിയുടെ “മുസ്\u200cനദ്”. ഒരേ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുള്ള ഈ ശേഖരത്തിൽ ഹദീസ് ഇപ്രകാരമാണ്: “ഉമർ ഇബ്നു ഖത്താബിന് മുമ്പ് സമുറ വീഞ്ഞ് വിൽക്കുന്നതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്\u200cതു. ഉമർ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹു സമുറയെ കൊല്ലട്ടെ!

അൽ-ബുഖാരി വീഞ്ഞ് വിറ്റയാളുടെ പേര് മറച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായി. കാരണം ഇത് വിറ്റത് പ്രവാചകന്റെ കൂട്ടാളിയായ സമുറ ഇബ്നു ജുണ്ടുബ് ആണ്, ഭൂരിപക്ഷം സ്വപ്രേരിതമായി "ന്യായമായത്", "നേരായ പാതയിൽ" എന്നിങ്ങനെ സ്വപ്രേരിതമായി കണക്കാക്കുന്നു. വൈൻ വ്യാപാരിയുടെ പേര് മറച്ചുവെച്ച ബുഖാരി ഒരു ലക്ഷ്യം പിന്തുടർന്നു - അവനെ ഒരു “കൂട്ടുകാരൻ” വിൽക്കുന്നുവെന്ന വസ്തുത മറച്ചുവെക്കാൻ.

ശരിയായി വുദു എങ്ങനെ ചെയ്യാമെന്ന് മറയ്ക്കാൻ അൽ-ബുഖാരി വാക്കുകൾ മാറ്റുന്നു

അൽ-ബുഖാരി ആദാമിൽ നിന്നും, ഷുബയിൽ നിന്നും, അബ്ദുൽ മാലിക് അൽ-മെയ്\u200cസറിൽ നിന്നും, നസൽ ഇബ്നു സബറിൽ നിന്നും, അലി ഉച്ചസമയത്തെ പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലിയെന്നും ഉച്ചകഴിഞ്ഞുള്ള പ്രാർത്ഥനയുടെ സമയം വരെ ജനങ്ങളുടെ മുന്നിൽ ഇരുന്നുവെന്നും പറഞ്ഞു. അവർ അവന് വെള്ളം കൊണ്ടുവന്നു, അതിൽ നിന്ന് കുടിച്ചു, മുഖവും കൈകളും കഴുകി, തലയും കാലുകളും "പരാമർശിച്ചു". എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റു ബാക്കി വെള്ളം കുടിച്ചു പറഞ്ഞു: "ആളുകൾ അഭികാമ്യമല്ലാതെ നിൽക്കുമ്പോൾ കുടിവെള്ളം കണക്കാക്കുന്നു, പ്രവാചകൻ (സ) അദ്ദേഹത്തിനും കുടുംബത്തിനും ഞാൻ ചെയ്തതു പോലെ തന്നെ ചെയ്തു."

ഇമാം അലിയുടെ വുദുവിന്റെ വിവരണത്തിൽ "പരാമർശിച്ച" എന്ന വിചിത്രമായ പദം എന്തുകൊണ്ടാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതെന്ന് അൽ-ബുഖാരിയുടെ ഏറ്റവും ശക്തനായ പിന്തുണക്കാരൻ പോലും ചിന്തിക്കണം. ശരീരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം എങ്ങനെ പരാമർശിക്കാം? ഇമാം അലി എങ്ങനെയാണ് വുദു പ്രവർത്തിച്ചതെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന യഥാർത്ഥ ഹദീസിന്റെ വികലമാണിതെന്ന് നിസംശയം പറയാം. എന്നിരുന്നാലും, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് ചെയ്യേണ്ടത്? വ്യക്തമായും, “പരാമർശിച്ചത്” ഇമാം അലിയല്ല, ട്രാൻസ്മിറ്റർ, എന്നിരുന്നാലും, അതേ ശൃംഖല ഉപയോഗിച്ച് യഥാർത്ഥ ഹദീസിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, ഇമാം അലിയുടെ വുദു വിവരിക്കുന്നതിൽ അതിൽ ഒരു വികലവുമില്ലെന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാകും, എന്തുകൊണ്ടാണ് അൽ-ബുഖാരി വാക്കുകൾ വളച്ചൊടിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാകും.

ഒറിജിനൽ, വികലമാക്കാത്ത, ഉള്ള ഉള്ള ഹദീസ്, ശുബയിൽ നിന്ന് 141-ാം നമ്പർ അറ്റ്-തയാലിസിയുടെ "മുസ്\u200cനാദ്", അബ്ദുൽ മാലിക് ഇബ്നു മെയ്\u200cസർ, നസൽ ഇബ്നു സബ്രിൽ നിന്ന് പറഞ്ഞു: "അലി ഇബ്നു അബു താലിബ് ഉച്ചസമയത്തെ പ്രാർത്ഥന നടത്തി, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഉച്ചകഴിഞ്ഞുള്ള പ്രാർത്ഥനയുടെ സമയം വരെ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഇരുന്നു. അവർ അവന് വെള്ളം കൊണ്ടുവന്നു, അതിൽ നിന്ന് കുടിച്ചു, മുഖവും കൈകളും കഴുകി തലയും കാലുകളും തടവി. എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റു ബാക്കി വെള്ളം കുടിച്ചു പറഞ്ഞു: 'അഭികാമ്യമല്ലാതെ നിൽക്കുമ്പോൾ ആളുകൾ കുടിവെള്ളം പരിഗണിക്കുന്നു, പ്രവാചകൻ (സ്വ) ഞാൻ ചെയ്തതുതന്നെ ചെയ്തു.'

ഖുർആനും പ്രവാചകന്റെ സുന്നത്തും നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ തന്നെ ഇമാം അലി വുദു നിർവഹിച്ചുവെന്ന് യഥാർത്ഥ ഹദീസിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, ഇമാമിന്റെ വുദുവിന്റെ വിവരണം എതിരാളികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞ അഹ്ൽ അൽ-ബീറ്റിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ സ്ഥലത്ത് അൽ ബുഖാരി മന words പൂർവ്വം വാക്കുകൾ വളച്ചൊടിച്ചു. ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ, ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങളൊന്നും ഉയർന്നിട്ടില്ല.

അൽ-ബുഖാരി നാസിബിസിൽ നിന്നുള്ള വികലമായ ഹദീസുകൾ വിവരിക്കുന്നു

5990 എന്ന ഹദീസ് നമ്പർ അൽ-ബുഖാരി, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിൽ നിന്നും, ഷുബയിൽ നിന്നും, ഇസ്മായിൽ ഇബ്നു അബു ഖാലിദിൽ നിന്നും, ഖൈസ് ഇബ്നു അബു ഹസീമിൽ നിന്നും, അമ്രു ഇബ്നു അൽ അസിൽ നിന്ന്, “പ്രവാചകൻ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു. പരസ്യമായി: “തീർച്ചയായും, അബു വംശത്തിലെ [അംഗങ്ങൾ] - [മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഒരു പാസ് ഉണ്ടെന്ന് അമ്രു ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു] - എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളല്ല. എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ അല്ലാഹുവും ഭക്തരുമാണ്.

ഈ ഹദീസ് അതിലും അതിശയകരമാണ്. ഈ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച് ആരുടെ കുടുംബം പ്രവാചകന്റെ സുഹൃത്തുക്കളല്ല എന്ന് പറയേണ്ട സ്ഥലത്ത്, "മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഒരു പാസ് ഉണ്ടെന്ന് അമ്രു ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു." അതായത്, ഹദീസ് എടുത്ത പുസ്തകത്തിൽ "അബു" എന്ന വാക്കിന് ശേഷം ഒരു പാസ് ഉണ്ട്.

ഏറ്റവും രസകരമായ കാര്യം, മുസ്ലീമിന്റെ സഹീഹിൽ 366 അക്കമിട്ട അതേ ഹദീസുകളുണ്ട്. ഖൈസ് ഇബ്നു അബു ഹസീമിൽ നിന്ന് അമ്രു ഇബ്നുൽ അസിൽ നിന്നുള്ള ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ അതേ ശൃംഖലയുണ്ട്: “പ്രവാചകൻ പരസ്യമായി പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: 'തീർച്ചയായും, [അംഗങ്ങൾ ] അബു "അത്തരത്തിലുള്ളവരും അത്തരത്തിലുള്ളവരും" ("ഫുലിയാൻ") എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളല്ല. എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ അല്ലാഹുവും ഭക്തരുമാണ്.

മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഹദീസ് എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നു എന്ന ചോദ്യം ഉയരുന്നു: അൽ-ബുഖാരി വിവരിച്ചതുപോലെ ഒരു പാസ് ഉണ്ടോ, അതോ മുസ്ലീം വിവരിച്ചതുപോലെ “അങ്ങനെ-അങ്ങനെ” എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പ് ഇബ്നു അൽ അറബി അൽ മാലികി വിവരിച്ചു. 451-ാം പേജിലെ 3-ാം വാല്യത്തിലെ “അഹ്കാം അൽ-ഖുറാൻ” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ എഴുതി: “അൽ-ബുഖാരി അമർ ഇബ്നുൽ അസിൽ നിന്ന് കൈമാറി, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:“ പ്രവാചകൻ പരസ്യമായി പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: “തീർച്ചയായും, അബു താലിബിന്റെ വംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ എന്റെ ചങ്ങാതിമാരല്ല. എന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ അല്ലാഹുവും ഭക്തന്മാരുമാണ്. അൽ-ബുഖാരി പറഞ്ഞു: "മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ബഷർ, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിൽ നിന്ന്, ഷൂബയിൽ നിന്ന് വിവരിച്ചത്:" മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, 'എന്റേതല്ല' എന്ന വാക്കുകൾക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു പാസ്.

ആദ്യം, മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ജാഫറിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ “അബു” എന്ന വാക്കിന് ശേഷമല്ല, “എന്റേതല്ല” എന്ന വാക്കിനുശേഷം ഒരു പാസ് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഷുബയുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഇബ്നു അൽ അറബി അൽ മാലികി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അപ്പോൾ ഏത് പതിപ്പ് ശരിയാണ്? രണ്ടാമതായി, അൽ-ബുഖാരിയോ മറ്റാരെങ്കിലുമോ ഹദീസുകളിൽ ചില വാക്കുകൾ മറച്ചത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? മൂന്നാമത്, അബു താലിബ് വംശത്തിൽ പെട്ടവർ ആരാണ്? അലി ഇബ്നു അബു താലിബ്, ജാഫർ ഇബ്നു അബു താലിബ്? ഈ വ്യക്തികളിൽ രണ്ടുപേരെങ്കിലും അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന് എങ്ങനെ അത്തരമൊരു കാര്യം പറയാൻ കഴിയും?

വ്യക്തമായും, ഒന്നുകിൽ ഒരു പൂർണ്ണ ഹദീസ് അൽ-ബുഖാരിയിൽ തന്നെ എത്തി, പക്ഷേ അദ്ദേഹം അത് വളച്ചൊടിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഷെയ്ക്ക് അമ്രു ഇബ്നു അബ്ബാസ് അതിനെ വളച്ചൊടിച്ചു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് എന്ത് മൂല്യമുണ്ട്, മുസ്\u200cലിംകൾക്ക് അദ്ദേഹം എന്ത് സുപ്രധാന വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു, പ്രവാചകന്റെ സുഹൃത്തുക്കളല്ല ആരുടെ കുടുംബം എന്ന് അറിയില്ലെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ അത് അറിയാമെങ്കിൽ, അവർ ആരാണെന്ന് വ്യക്തമല്ല.

അൽ-ബുഖാരിയോ മറ്റാരെങ്കിലുമോ ഹദീസിലെ ഉള്ളടക്കം മാറ്റി, അതിനാൽ തന്റെ വിഭാഗത്തെ വിഷമകരമായ അവസ്ഥയിലാക്കരുത്. ഈ ഹദീസ് മാറ്റമില്ലാതെ അറിയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, രണ്ട് ഓപ്ഷനുകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുമ്പാകെ ഉയർന്നുവരുന്നു: ഒന്നുകിൽ അലി ഇബ്നു അബു താലിബ് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ സുഹൃത്തും വിശ്വസ്തനുമല്ലെന്ന് സമ്മതിക്കേണ്ടിവരും, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു നാസിബൈറ്റും ഖാരിജിയുമായിത്തീരും, അല്ലെങ്കിൽ അമ്രു ഇബ്നു എന്ന് സമ്മതിക്കേണ്ടി വരും. അൽ-കള്ളം പറയുന്നതുപോലെ, അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുക, അത് അവനെ ഷിയ മതത്തിലേക്ക് നയിക്കും.

ഈ ഹദീസിന്റെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ശൃംഖല പഠിച്ചാൽ മൂന്നാമത്തെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം വ്യക്തമാകും.

ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്കല്യാനി "ഫത്ത് അൽ ബാരി" 424-\u200dാ\u200dം പേജിലെ 10-ാം വാല്യത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഈ ഹദീസിന്റെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് ചിലർ സംശയിക്കുന്നു, കാരണം അതിന്റെ ചില ട്രാൻസ്മിറ്ററുകൾ നാസിബിസത്തെ ആരോപിക്കുന്നു - അലി, അഹ്ൽ അൽ-ബീറ്റ് എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം. ഖൈസ് ഇബ്നു അബു ഹസീമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യാകുബ് ഇബ്നു ഷീബ പറഞ്ഞു: “നമ്മുടെ സഖാക്കളിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഉയർത്തുകയും അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസുകൾ ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്യുന്നവരുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തെ വിമർശിക്കുകയും നിരസിച്ച ഹദീസുകൾ അദ്ദേഹം പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നവരുണ്ട്. അവരിൽ ചിലർ അയാളുടെ മാധാബിനെ വിമർശിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം അലിയെ ശകാരിച്ചു.

അതായത്, ഈ ഹദീസിന്റെ പ്രക്ഷേപകൻ ഒരു നാസിബിറ്റ്, നാണംകെട്ട, ബഹുമാനത്തിന് അർഹനല്ല. എന്നിരുന്നാലും, അൽ ബുഖാരി അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഹദീസ് വിവരിക്കുന്നു. അത്തരം ആളുകളിൽ നിന്ന് ഹദീസ് കൈമാറാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ കൽപിച്ച ഖുർആനെയും അഹൽ അൽ ബീറ്റിനെയും ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരാൾ ആയിത്തീരുമോ? അതിനാൽ ഹദീസിലെ ഉള്ളടക്കവും അതിശയിക്കാനില്ല. മാത്രമല്ല, ഹദീസിന്റെ മറ്റൊരു ആഖ്യാതാവായ അമ്രു ഇബ്നു അൽ-അസ് ഒരു പ്രശസ്ത നാസിബിയും ആയിരുന്നു, അലിയോടുള്ള വിദ്വേഷവും ഈ ലോകത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളോടുള്ള ആഗ്രഹവും കാരണം മുഅവിയയുടെ ഭാഗത്ത് സിഫിനിൽ യുദ്ധം ചെയ്തു.

അൽ-ബുഖാരി ഹദീസിനെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്തു എന്നതിന്റെ ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇവ, പക്ഷേ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇനിയും ധാരാളം ഉണ്ട്. അദ്ദേഹം ഹദീസുകളുടെ ഉള്ളടക്കം വളച്ചൊടിക്കുകയും മറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, അലിയുടെയും അഹൽ അൽ ബെയ്റ്റിന്റെയും ശത്രുക്കളിൽ നിന്നും സംശയാസ്പദമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളിൽ നിന്നും അവ കൈമാറി. സുന്നത്തോടുള്ള ബഹുമാനവും സത്യം അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹവുമുള്ള ഏതൊരു മുസ്\u200cലിംയും അത്തരം കാര്യങ്ങൾ പഠിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ അൽ ബുഖാരിയുടെ പുസ്തകത്തെ വിശ്വസനീയമോ ആധികാരികമോ ആയ ഉറവിടമായി കണക്കാക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണം! ഇന്നുവരെയുള്ള തെറ്റായ ഇമാമുകൾ ഇവയെ വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് മറയ്ക്കുന്നു എന്നതാണ് പ്രധാന പ്രശ്നം, അതിനാൽ അവർ ഇരുട്ടിലാണ്.