100 ആർആദ്യ ഓർഡർ ബോണസ്

ജോലിയുടെ തരം തിരഞ്ഞെടുക്കുക ഗ്രാജ്വേഷൻ വർക്ക് ടേം പേപ്പർ അബ്‌സ്‌ട്രാക്റ്റ് മാസ്റ്റേഴ്‌സ് തീസിസ് റിപ്പോർട്ട് പ്രാക്ടീസ് ലേഖന റിപ്പോർട്ട് അവലോകനം ടെസ്റ്റ് വർക്ക് മോണോഗ്രാഫ് പ്രശ്‌നം പരിഹരിക്കൽ ബിസിനസ് പ്ലാൻ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ ക്രിയേറ്റീവ് വർക്ക് ഉപന്യാസം വരയ്ക്കൽ കോമ്പോസിഷനുകൾ വിവർത്തന അവതരണങ്ങൾ ടൈപ്പുചെയ്യൽ മറ്റുള്ളവ വാചകത്തിന്റെ പ്രത്യേകത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു ഉദ്യോഗാർത്ഥിയുടെ സഹായം ലബോറട്ടറി വർക്ക് ലൈൻ

ഒരു വില ചോദിക്കുക

ചരിത്രകാരന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത് ബിസി 621 ആയിരുന്നു. ഈ വർഷം, യഹൂദയിലെ ജോസിയ രാജാവ് ഒരു ദൈവത്തെ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ദൈവങ്ങളെയും ആരാധിക്കുന്നത് വിലക്കിക്കൊണ്ടുള്ള ഒരു കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിച്ചു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത് യഹൂദമതം ഇതിനകം തന്നെ ആദ്യ ആളുകൾ ആദാമും ഹവ്വയും ആചരിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. തൽഫലമായി, ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സൃഷ്ടിയുടെ സമയം ഒരേ സമയം യഹൂദമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ സമയമായിരുന്നു.

യഹൂദന്മാരുടെ ഏകദൈവ ദേശീയ മതമാണ് യഹൂദമതം. യഹൂദമതം എവിടെ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് ചോദിച്ചാൽ, ചരിത്രകാരന്മാരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഒരേ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു: പാലസ്തീനിൽ. യഹൂദമതം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇസ്രായേലിന്റെ സംസ്ഥാന മതമാണ്.

അവരിൽ പലരും ഡോക്യുമെന്ററി സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ശക്തമായ പിന്തുണക്കാരാണ്, തോറ (പഞ്ചഗ്രന്ഥം) അതിന്റെ ആധുനിക രൂപം നേടിയത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായ നിരവധി സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകൾ സംയോജിപ്പിച്ചാണ്, പൂർണ്ണമായും മോസസ് എഴുതിയതല്ലെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. അബ്രഹാമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിശ്വാസിക്ക് തിരിയാൻ കഴിയുന്ന പരമോന്നത ദൈവമാണ് ദൈവം, ദൈവമേ, അവന് ക്ഷേത്രങ്ങളും പുരോഹിതന്മാരും ആവശ്യമില്ല, സർവ്വശക്തനും സർവ്വജ്ഞനുമാണ്. അസീറിയൻ-ബാബിലോണിയൻ വിശ്വാസങ്ങൾ കൈവിടാത്ത തന്റെ കുടുംബത്തെ ഉപേക്ഷിച്ച് അബ്രഹാം, കനാനിലെ മരണം വരെ, ഏക ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം പ്രഘോഷിച്ചുകൊണ്ട് പലയിടത്തും അലഞ്ഞുനടന്നു.

ഏകദേശം 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബി.സി. പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബത്തിലെ ചില പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വെസ്റ്റ് സെമിറ്റിക് ഗോത്രങ്ങൾ ഈജിപ്തിലേക്ക് കുടിയേറി, ബിസി 1250 ഓടെ ഈജിപ്ത് വിട്ടു. മഹാവിപത്തിന്റെ (പുറപ്പാട്) സമയത്ത്, ഇസ്രായേല്യർക്ക് സീനായിൽ മതപരവും ദേശീയവുമായ ഉണർവ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ ബൈബിൾ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് ദൈവം അവർക്ക് വെളിപ്പെട്ടു. അവരുടെ നേതാവും അധ്യാപകനുമായ മോശയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ അവർ തോറയെ ദൈവിക നിയമമായി സ്വീകരിച്ചു. ഈ സംഭവം തുടർന്നുള്ള എല്ലാ യഹൂദ ചരിത്രത്തിന്റെയും ആരംഭ പോയിന്റായി മാറും.

യഹൂദമതം പൊതുവെ പഴയ നിയമം വായിച്ചിട്ടുള്ള ഓരോ വ്യക്തിക്കും പരിചിതമാണ്. ബൈബിൾ പഠിക്കാൻ സമയമോ ആഗ്രഹമോ ഇല്ല, എന്നാൽ യഹൂദന്മാർ ഏത് മതമാണ് ആചരിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുണ്ടോ? ഈ ലേഖനം യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു - ചുരുക്കത്തിൽ, അനാവശ്യമായ വസ്തുതകളും അനാവശ്യമായ പദപ്രയോഗങ്ങളും ഇല്ലാതെ. മെറ്റീരിയൽ വായിച്ചതിനുശേഷം, മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ചും അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചും നിങ്ങൾ പഠിക്കും.

ആരാണ് യഹൂദമതം സ്ഥാപിച്ചത്

യഹൂദമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ മോശ ("ജലത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവൻ") ആണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഗോത്രങ്ങളെ ഒരൊറ്റ ജനതയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രവാചകന് കഴിഞ്ഞു. യഹൂദന്മാർ അടിമകളുടെ സ്ഥാനത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് പലായനം നടത്തിയതും അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനാണ്.

മോശയുടെ കാലത്ത്, ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ എണ്ണം വളരെയധികം വർദ്ധിച്ചു, ഈജിപ്തിലെ ഭരണാധികാരി നവജാതരായ എല്ലാ യഹൂദ ആൺകുട്ടികളെയും കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഭാവി പ്രവാചകന്റെ അമ്മ കുഞ്ഞിനെ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു. അവൾ കുട്ടിയെ ഒരു തിരി കൊട്ടയിലാക്കി നൈൽ നദീതടത്തിൽ ഏൽപ്പിച്ചു. ഫറവോന്റെ മകൾ ഈ കൊട്ട കണ്ടുപിടിച്ച് ഉറങ്ങുന്ന കുഞ്ഞിനെ ദത്തെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

മോശെ വളർന്നു, തന്റെ സഹ ഗോത്രക്കാർ സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതെങ്ങനെയെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു. ഒരിക്കൽ, കോപാകുലനായി, അവൻ ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ മേൽവിചാരകനെ കൊന്നു, തുടർന്ന് മിദ്യാന്യരുടെ (ഖുർആനിലും ബൈബിളിലും പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു അർദ്ധ നാടോടികളായ നഗരം) രാജ്യത്തേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. ഇവിടെ അവനെ ദൈവം വിളിച്ചു, അവൻ തീയിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ രൂപത്തിൽ മോശയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പക്ഷേ കത്തുന്നില്ല. ദൈവം തന്റെ ദൗത്യം മോശയ്ക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി.

വിശ്വാസത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ

യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കാൻ, അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ലിസ്റ്റ് ലഭിക്കും:

1. മനുഷ്യനെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചത് അവന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ആണ്
2. ദൈവമാണ് സ്നേഹത്തിന്റെയും കൃപയുടെയും പരമോന്നത നീതിയുടെയും ഉറവിടം, അവന് സമ്പൂർണ്ണ കാരണവും സർവ്വശക്തിയും ഉണ്ട്
3. കർത്താവും ഒരൊറ്റ വ്യക്തിയും (അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മുഴുവൻ ആളുകളും) തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണമാണ് ജീവിതം.
4. അനന്തമായ വികസനത്തിനും കഴിവിനും കഴിവുള്ള ഒരു അനശ്വര ആത്മീയ ജീവിയാണ് മനുഷ്യൻ
5. ആളുകൾ, വംശം പരിഗണിക്കാതെ, കർത്താവിന്റെ മുമ്പാകെ തുല്യരാണ്, എല്ലാവർക്കും ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു
6. യഹൂദർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യമുണ്ട് - ദൈവിക സത്യങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ ബാക്കി ഭാഗത്തേക്ക് എത്തിക്കുക
7. യഹൂദരല്ലാത്തവർ നോഹയുടെ പുത്രന്മാരുടെ ഏഴ് നിയമങ്ങൾ മാത്രമേ പാലിക്കാവൂ, യഹൂദന്മാർ 613 കുറിപ്പുകൾ അടങ്ങിയ മിറ്റ്സ്വോട്ട് പാലിക്കണം.
8. ആത്മീയ തത്വം പദാർത്ഥത്തെ ഭരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഭൗതിക ലോകത്തെയും ബഹുമാനത്തോടെ പരിഗണിക്കണം.
9. മിശിഹായുടെ (മാഷിയാക്ക്) വരവിന് ശേഷം ഭൂമിയിൽ ഒരു പുതിയ രാജ്യവും സമാധാനവും വരും
10. ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനം, മരിച്ചവർ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും വീണ്ടും ജഡത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യും

യഹൂദമതത്തിന്റെ എല്ലാ തത്വങ്ങളും ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ ഈ ഏകദൈവ മതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായിരിക്കണം.

പ്രധാന ചിഹ്നങ്ങൾ

ഡേവിഡിന്റെ നക്ഷത്രം. ഇത് ഒരു ഹെക്സാഗ്രാമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന ചിഹ്നമാണ് - ആറ് പോയിന്റുള്ള നക്ഷത്രം. ദാവീദ് രാജാവിന്റെ യുദ്ധങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പരിചകളുടെ രൂപത്തെ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഹെക്സാഗ്രാം ചിഹ്നം പരമ്പരാഗതമായി യഹൂദ ചിഹ്നമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ഇന്ത്യയിൽ അനാഹത ചക്രത്തിന്റെ പദവിയായി അറിയപ്പെടുന്നു.

മെനോറ. ഏഴ് മെഴുകുതിരികൾക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഗോൾഡൻ മെഴുകുതിരി. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, യഹൂദന്മാർ മരുഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സമയത്ത്, അത്തരമൊരു വസ്തു അസംബ്ലിയുടെ കൂടാരത്തിലായിരുന്നു, പിന്നീട് അത് ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് മാറ്റി. സീനായ് പർവതത്തിൽ കർത്താവുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിനിടെ മോശയ്ക്ക് അത്തരമൊരു മെഴുകുതിരി ഉണ്ടാക്കാനുള്ള ഉത്തരവ് ലഭിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

യെർമോൽക അല്ലെങ്കിൽ കിപ്പ. ഭക്തനായ ഒരു യഹൂദന്റെ പരമ്പരാഗത ശിരോവസ്ത്രമാണിത്. യാർമുൽകെ ഒരു തൊപ്പിയുടെ കീഴിലോ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശിരോവസ്ത്രമായും ധരിക്കാം. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, തൊപ്പി ഒരു ഹെയർപിൻ ഉപയോഗിച്ച് മുടിയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിലെ ജൂത സ്ത്രീകളും തല മറയ്ക്കണം. എന്നാൽ സ്ത്രീകൾ ഇതിന് കിപ്പയല്ല, വിഗ്ഗോ സ്കാർഫോ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നിരീക്ഷിക്കുന്ന യഹൂദന്മാർ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഒന്നാമതായി, യഹൂദ പാരമ്പര്യം, അതിനുള്ളിൽ അറിവ് സ്വീകരിക്കുകയും കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ജിഡി, നിലവിലുള്ളതെല്ലാം സൃഷ്ടിച്ചത്, ആളുകളുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധം, സൃഷ്ടിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം, എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, എന്താണ് എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ആവശ്യമാണ്. ഈ പാരമ്പര്യം ("മസോറ") മനുഷ്യരാശിയുടെ അതേ പ്രായമാണ്, അതായത്, ആദ്യത്തെ യഹൂദനായ അബ്രഹാമിന് 20 തലമുറകൾക്ക് മുമ്പ് ഇത് ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, ഇന്നും തുടർച്ചയായി നിലനിൽക്കുന്നു.

ഇന്ന് ജറുസലേമിലെ വിലാപ മതിൽ യഹൂദ മതത്തിന്റെ പ്രതീകങ്ങളിലൊന്നാണ്

അതിനാൽ, "ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമത" ത്തിന്റെ നിരവധി ധാരകൾ യഹൂദമതമാണെന്നും മറ്റൊരു യഹൂദമതം നിലവിലില്ലെന്നും വ്യക്തമാണ്. "അസാധാരണമായ" നിർദ്ദേശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവ സാരാംശത്തിൽ യഹൂദമതമല്ല - ഇവ യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന മതങ്ങളാണ്, പക്ഷേ അവരുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു. അതേസമയം, യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് സമാന്തരമായി ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന വിവിധ "യഹൂദമതങ്ങൾ" കൂട്ടമായ സ്വാംശീകരണം കാരണം ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ഭൂരിപക്ഷം യഹൂദ ജനതയുടെ അവിശ്വാസം നിമിത്തവും എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. , സെക്കുലർ പോലും. ഇസ്രായേലിന്റെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ഡേവിഡ് ബെൻ-ഗുറിയോൺ പറഞ്ഞു: ഞാൻ സിനഗോഗിൽ പോകാറില്ല, പക്ഷേ ജൂത പള്ളി, അതിൽ ഞാൻ പോകുന്നില്ല- യാഥാസ്ഥിതിക. ഇസ്രായേലി സമൂഹത്തിലെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഗുരുതരമായ വ്യത്യാസങ്ങളും ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ബഹുഭൂരിപക്ഷം പൗരന്മാർക്കും "അസാധാരണമായ യഹൂദമത"ത്തോട് നിഷേധാത്മക മനോഭാവമുണ്ട്, മാത്രമല്ല ജനസംഖ്യയിൽ അതിന്റെ ജനപ്രീതി വളരെ കുറവാണ്.

മറ്റ് മതങ്ങളിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ സ്വാധീനം

യഹൂദമതത്തിന്റെ പല ആശയങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം തുടങ്ങിയ ലോകമതങ്ങളും അതുപോലെ നിരവധി സമന്വയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും (ബ്ലാവാറ്റ്സ്കിയുടെ തിയോസഫി, ന്യൂ ഏജ്, റസ്ത മുതലായവ) ഒരു രൂപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവരെല്ലാം അവരുടെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് ആകർഷിക്കുന്നു, എല്ലാം, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, ലോകചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, അത് തോറയിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ യഹൂദമതം തുടരുകയും "വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും" ചെയ്തവരാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. യഹൂദമതവുമായി തർക്കിക്കുക, അതിനെ നിരാകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, അതിൽ നിന്ന് അവർക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് എടുക്കുക, അവർക്ക് അനുയോജ്യമല്ലാത്തത് ഉപേക്ഷിക്കുക, അവർ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് തെറ്റാണ് അല്ലെങ്കിൽ "ഇനി ആവശ്യമില്ല" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുക.

മതങ്ങളിലെ നിരാശയുടെയും പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിലെ കടുത്ത ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ, നോഹയുടെ (നോഹ) പിൻഗാമികളുടെ 7 കൽപ്പനകൾ പാലിക്കാൻ തീരുമാനിച്ച ജൂതന്മാരല്ലാത്തവരെ ഒന്നിപ്പിച്ച്, ബ്നെ നോഹ് പ്രസ്ഥാനം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രചാരം നേടുന്നു. പ്രളയാനന്തരം മനുഷ്യരാശിക്ക് ദൈവം. യഹൂദരല്ലാത്ത പലരും റബ്ബിമാരുടെ കോടതിയിൽ മതപരിവർത്തനം നടത്തി ജൂതന്മാരാകാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു.

ആധുനിക സംസ്കാരത്തിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ സ്വാധീനം

വളരെക്കാലമായി, യഹൂദർ വിവേചനത്തിനും പീഡനത്തിനും വിധേയരായിരുന്നു, അതേസമയം യഹൂദമതം അടഞ്ഞുകിടക്കുകയായിരുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, യഹൂദ സമൂഹങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് ഫലത്തിൽ അജ്ഞാതമായിരുന്നു. യഹൂദമതം "വൃത്തികെട്ട യഹൂദന്മാരുടെ" പഠിപ്പിക്കലുകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് മെച്ചപ്പെടുത്താനും സ്വാംശീകരിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കാത്ത "പണ്ഡിതന്മാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും" ഒരു വിചിത്ര മതമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, യഹൂദമതം രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിലും, പുരാതന ലോകത്തിന് അറിയാത്ത ജീവകാരുണ്യത്തിന്റെയും പരസ്പര സഹായത്തിന്റെയും ഒരു സമ്പ്രദായത്തിന്റെ വികാസത്തിലും ധാർമ്മികതയെയും ധാർമ്മികതയെയും "സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളാക്കി" മാറ്റുന്നതിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളും, ഏഴ് ദിവസത്തെ ആഴ്ച, "കൊല്ലരുത്", "വ്യഭിചാരം ചെയ്യരുത്" മുതലായവ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെയും സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ലംഘനത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ, കുടുംബത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സ്ഥാപനങ്ങൾ - ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, ഇതെല്ലാം ഹീബ്രു ബൈബിളിന്റെ സ്വാധീനമാണ് - ജൂതന്മാർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചിതറിപ്പോയ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് തോറകൾ. യഹൂദരുടെ ചിതറിപ്പോയതിന്റെ ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയെ റാംബാം വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് - ഏകദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുക.

• ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടം: വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പുരാതന ആരാധനകളുടെയും ഉത്ഭവം.
• മോശയും ഇസ്രായേലിലേക്കുള്ള പലായനവും.
• ഫലസ്തീനിയൻ കാലത്തും തടവിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ആളുകളുടെയും ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം.
• പ്രവാസികളുടെ കാലഘട്ടവും വിഭാഗങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും.
• ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദയത്തിനുശേഷം യഹൂദമതം.
• മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ, ആധുനികവും ആധുനികവുമായ കാലഘട്ടത്തിലെ വിഭാഗങ്ങളും ധാരകളും.

1. യഹൂദമതത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം.
2. യഹൂദമതത്തിന്റെയും ആരാധനയുടെയും നൈതികത.
3. ആധുനിക ലോകത്തിലെ യഹൂദമതം.

യഹൂദമതം ( മൊസൈസിസം) ഇന്ന് വരെ ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ നിലനിൽക്കുന്ന പുരാതന ലോകത്തിലെ ചില ദേശീയ മതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ഇസ്ലാമിന്റെയും ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. യഹൂദരായി ജനിച്ചവരും യഹൂദമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു വംശീയ-മത വിഭാഗമാണ് ജൂതന്മാർ. 2010-ൽ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ജൂതന്മാരുടെ എണ്ണം 13.4 ദശലക്ഷം അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമിയിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 0.2% ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ജൂതന്മാരിൽ 42% ഇസ്രായേലിലും 42% യുഎസിലും കാനഡയിലും താമസിക്കുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും യൂറോപ്പിലാണ്.

മിക്ക ഭാഷകളിലും, "ജൂതൻ", "ജൂതൻ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഒരു പദത്താൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, സംഭാഷണ സമയത്ത് അവ വേർതിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നില്ല, ഇത് ജൂതമതം തന്നെ യഹൂദരുടെ വ്യാഖ്യാനവുമായി യോജിക്കുന്നു. ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, "ജൂതൻ", "ജൂതൻ" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ വേർതിരിവ് ഉണ്ട്, യഥാക്രമം യഹൂദന്മാരുടെ വംശീയതയെയും ജൂതമതത്തിന്റെ മതപരമായ ഘടകത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ നിന്നും സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ഇംഗ്ലീഷിൽ ജൂഡായിക് (ജൂഡായിക്, ഹീബ്രു) എന്ന വാക്ക് ഉണ്ട്, അത് ഗ്രീക്ക് ഇൗഡായിയോസിൽ നിന്നാണ് വന്നത് - യഹൂദന്മാരേക്കാൾ വിശാലമായ ആശയം.

1. ഉറവിടങ്ങൾ: പഴയ നിയമം, താൽമൂഡ്.

ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ ബൈബിൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് "പുസ്തകങ്ങൾ" എന്നാണ് (ഹീബ്രു ഭാഷയുടെ വിവർത്തനം " സോഫെറിം") ഹീബ്രു ബൈബിൾ (ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ, പഴയ നിയമം) - തനാഖ് - യഹൂദ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പേര് എബ്രായ ഭാഷയിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

1. തോറ - മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥം. ഹീബ്രുവിൽ നിന്നുള്ള പേരുകളുടെ വിവർത്തനം: തുടക്കത്തിൽ, പേരുകൾ, കൂടാതെ വിളിക്കപ്പെട്ട, മരുഭൂമിയിൽ, പ്രസംഗങ്ങൾ.
2. നെവിയിം - പ്രവാചകന്മാർ - പ്രവചനത്തിനുപുറമെ, ഇന്ന് ചരിത്രചരിത്രങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ചില പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ആദ്യകാല പ്രവാചകന്മാർ": ജോഷ്വ, ന്യായാധിപന്മാർ, 1, 2 സാമുവൽ (1, 2 സാമുവൽ), 1, 2 രാജാക്കന്മാർ (3, 2 സാമുവൽ). "പിന്നീടുള്ള പ്രവാചകന്മാർ", "വലിയ പ്രവാചകന്മാരുടെ" 3 പുസ്തകങ്ങളും (യെശയ്യാവ്, ജെറമിയ, എസെക്കിയേൽ) 12 "ചെറിയ പ്രവാചകന്മാരും" ഉൾപ്പെടെ. കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ, "ചെറിയ പ്രവാചകന്മാർ" ഒരു ചുരുൾ ഉണ്ടാക്കുകയും ഒരു പുസ്തകമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.
3. കേതുവിം - തിരുവെഴുത്തുകൾ - ഇസ്രായേലിലെ ജ്ഞാനികളുടെ കൃതികളും പ്രാർത്ഥന കവിതകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. കേതുവിമിന്റെ ഭാഗമായി, സിനഗോഗിലെ വാർഷിക വായനാ ചക്രത്തിന് അനുസൃതമായി ശേഖരിച്ച ഗാനങ്ങളുടെ ഗാനം, രൂത്ത്, ജെറമിയയുടെ വിലാപങ്ങൾ, സഭാപ്രസംഗി, എസ്ഥേർ എന്നീ പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ “അഞ്ച് ചുരുളുകളുടെ” ഒരു ശേഖരം വേറിട്ടുനിന്നു.

തനാഖിൽ 24 പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്. പുസ്തകങ്ങളുടെ ഘടന പഴയനിയമത്തിന് ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, എന്നാൽ പുസ്തകങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. പഴയനിയമത്തിലെ കത്തോലിക്കാ, ഓർത്തഡോക്സ് കാനോനുകളിൽ തനാഖിന്റെ (അപ്പോക്രിഫ) ഭാഗമല്ലാത്ത അധിക പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. ചട്ടം പോലെ, ഈ പുസ്‌തകങ്ങൾ സെപ്‌റ്റുവജിന്റിന്റെ ഭാഗമാണ് - അവയുടെ യഥാർത്ഥ ഹീബ്രു ഉറവിടം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ നിലവിലില്ല.

യഹൂദരുടെ എണ്ണൽ പാരമ്പര്യം 12 പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പ്രവാചകന്മാരെ ഒരു പുസ്തകത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു പുസ്തകത്തിൽ സാമുവൽ 1, 2, രാജാക്കന്മാർ 1, 2, ദിനവൃത്താന്തം 1, 2 എന്നിവയുടെ ജോഡികൾ പരിഗണിക്കുന്നു. എസ്രയും നെഹെമിയയും കൂടി ഒരു പുസ്തകമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ചിലപ്പോൾ ജഡ്ജസ്, റൂത്ത്, ജെറമിയ, ഈച്ച് എന്നിവരുടെ ജോഡി പുസ്തകങ്ങൾ സോപാധികമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ തനഖിന്റെ ആകെ പുസ്തകങ്ങളുടെ എണ്ണം എബ്രായ അക്ഷരമാലയിലെ അക്ഷരങ്ങളുടെ എണ്ണം അനുസരിച്ച് 22 ന് തുല്യമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ, ഈ പുസ്തകങ്ങൾ ഓരോന്നും പ്രത്യേക പുസ്തകമായി കണക്കാക്കുന്നു, അങ്ങനെ പഴയനിയമത്തിലെ 39 പുസ്തകങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, കാനൻ: മസോററ്റിക് പാഠം നൂറ്റാണ്ടുകളായി മാറ്റമില്ലാതെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട തനാഖിന്റെ ഹീബ്രു പാഠത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദമാണ്. എ ഡി 8-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മസോററ്റുകാർ വികസിപ്പിച്ചതും പ്രചരിപ്പിച്ചതുമായ വകഭേദങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ വാചകം. ഇ. മുൻകാല പല തനാഖ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഏകീകൃത പാഠം സമാഹരിച്ചത്; അതേ സമയം, വാചകത്തിൽ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ചേർത്തു.

യഹൂദ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ തോറയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ പല പാളികളും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

1. ഒരു ബൈബിൾ അല്ലെങ്കിൽ താൽമുഡിക് പാഠത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ അക്ഷരീയ വ്യാഖ്യാനമാണ് Pshat.
2. Remez (ലിറ്റ്. സൂചന) - "വാചകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സൂചനകളുടെ സഹായത്തോടെ വേർതിരിച്ചെടുത്ത അർത്ഥം; സമാനമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ മറ്റുള്ളവരുമായി ഒരു ശകലത്തിന്റെ പരസ്പരബന്ധം.
3. യുക്തിപരവും സങ്കീർണ്ണവുമായ നിർമ്മിതികൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു ബൈബിൾ അല്ലെങ്കിൽ താൽമുഡിക് പാഠത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനമാണ് ദ്രാഷ്.
4. സോഡ് (ലിറ്റ്. രഹസ്യം) - വാചകത്തിന്റെ കബാലിസ്റ്റിക് അർത്ഥം, മറ്റ് എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളും അറിയാവുന്ന തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്ക് മാത്രം ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്.

യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ: ഫ്ലേവിയസ് ജോസഫസ് ("ജൂത പുരാവസ്തുക്കൾ", "ജൂതയുദ്ധം"), ചാവുകടൽ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, അപ്പോക്രിഫ.

I-II നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പലസ്തീനിൽ നിന്ന് ജൂതന്മാരെ പുറത്താക്കിയ ശേഷം. എ.ഡി (യഹൂദ യുദ്ധവും റോമിനെതിരായ കലാപങ്ങളും) മെഡിറ്ററേനിയനിലുടനീളം ചിതറിക്കിടക്കുന്നതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. താൽമൂഡ് (അധ്യാപനം) - മതപരവും നിയമപരവുമായ നിയമങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ കോഡ്, ലൗകികവും മതപരവുമായ ജ്ഞാനം. III-V നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സമാഹരിച്ചത്. ബാബിലോണിയൻ, പലസ്തീൻ ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ (2 പതിപ്പുകൾ). ഓറൽ തോറ സീനായ് പർവതത്തിൽ താമസിച്ച സമയത്ത് മോശയ്ക്ക് ലഭിച്ചുവെന്ന വിശ്വാസമാണ് ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിന്റെ കേന്ദ്ര സ്ഥാനം, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം നൂറ്റാണ്ടുകളായി വാമൊഴിയായി തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു, തനാഖിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജൂത ബൈബിൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ലിഖിത തോറ (ലിഖിത നിയമം).

ചിലപ്പോൾ താൽമൂഡ് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി അല്ലെങ്കിൽ പാളികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. മിഷ്ന(ആവർത്തനം) - നിയമത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം (ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ) - ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മതപരമായ കുറിപ്പുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആദ്യത്തെ ലിഖിത വാചകം.
2. ജെമാര(പൂർത്തിയാക്കൽ) - വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം (അരാമിക് ഭാഷയിൽ) - മിഷ്നയുടെ വാചകത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടം ചർച്ചകളും വിശകലനങ്ങളും, അമോറൈകൾ (നിയമത്തിന്റെ അധ്യാപകർ) നടത്തിയതാണ്.

അവ ഓരോന്നും 2 ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1. ഹലാച(നിയമം) - നിയമങ്ങളുടെയും ആചാര നിയമങ്ങളുടെയും വ്യക്തതകൾ
2. ഹഗ്ഗദ(പാരമ്പര്യം) - ഐതിഹ്യങ്ങൾ, ഉപമകൾ, നിയമപരമായ സംഭവങ്ങൾ മുതലായവ.

ഈ വാക്കിന്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, താൽമൂഡ് ബാബിലോണിയൻ താൽമൂഡിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിന്നീട് VI-X നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ താൽമൂഡിൽ ചേർത്തു - മിദ്രാഷ്.

തുടർന്ന്, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും യഹൂദ സമൂഹങ്ങളിലെ ആധികാരിക നേതാക്കളുടെയും രചനകളും ഉറവിടങ്ങളുടെ പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി.

2. യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ.

യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന വികസന കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

• "ബൈബിളിലെ" യഹൂദമതം (ബിസി X നൂറ്റാണ്ട് - ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ട്),
• രണ്ടാം ടെംപിൾ യഹൂദമതം (ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്), ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ജൂതമതം ഉൾപ്പെടെ (ബിസി 323 ന് ശേഷം),
• താൽമുഡിക് യഹൂദമതം (എഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി 18ാം നൂറ്റാണ്ട്),
• ആധുനിക ജൂതമതം (1750–ഇന്ന്)

ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലാണ് യഹൂദമതം ഉടലെടുത്തത്. വടക്കൻ അറേബ്യയിലെ നാടോടികളായ ജൂത ഗോത്രങ്ങളുടെ ബഹുദൈവാരാധനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പലസ്തീൻ കീഴടക്കിയതിനുശേഷവും. പ്രാദേശിക കർഷകരുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടം: വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പുരാതന ആരാധനകളുടെയും ഉത്ഭവം.

യഹൂദമതത്തിലെ പുരാതന ആരാധനകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

• പൂർവ്വിക ആരാധനകൾ.
• ശവസംസ്കാര ആരാധന.
• കന്നുകാലി ആരാധന.
• നിരവധി വിലക്കുകൾ.

ഒ ഗോത്ര ആരാധനകൾപൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ആരാധനയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വിമാനയാത്രയ്ക്കിടെ ജേക്കബിന്റെ ഭാര്യമാരിൽ ഒരാൾ അവളുടെ പിതാവിന്റെ വിഗ്രഹങ്ങൾ മോഷ്ടിച്ചതെങ്ങനെയെന്ന് ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. വിഗ്രഹങ്ങൾ ( ടെറാഫിം) കുടുംബ രക്ഷാധികാരികളായിരുന്നു. തന്റെ പെൺമക്കളുടെയും മരുമകന്റെയും ഒളിച്ചോട്ടത്തിൽ, തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകലിന്റെ കാര്യത്തിൽ പിതാവിന് അത്ര ദേഷ്യമില്ല, പിടികൂടി വിഗ്രഹങ്ങൾ തിരികെ നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിൽ, ഡേവിഡ് പറയുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ നഗരത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു ബന്ധുബലിയുണ്ട്." കൂടാതെ, ഗോത്രപിതാക്കന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ ഗോത്ര ആരാധനകൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പുരാതന കാലത്ത്, പൂർവ്വികർക്ക് മതപരമായ ബഹുമതികൾ നൽകിയിരുന്നു.

ശവസംസ്കാര ആരാധനപുരാതന യഹൂദന്മാർക്ക് ലളിതമായ ഒന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു. മരിച്ചവരെ മണ്ണിൽ കുഴിച്ചിട്ടു. മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വളരെ അവ്യക്തമായിരുന്നു. മരണാനന്തര പ്രതികാരത്തിൽ വിശ്വാസമില്ല: പാപങ്ങൾക്ക്, ദൈവം ഈ ജീവിതത്തിൽ ആളുകളെയോ അവരുടെ സന്തതികളെയോ ശിക്ഷിച്ചു. മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും തലമുറ വരെയുള്ള കുട്ടികളിലെ പിതാക്കന്മാരുടെ കുറ്റത്തിന് ദൈവം ശിക്ഷിക്കുന്ന എപ്പിസോഡുകൾ ബൈബിളിലുണ്ട്. മരിച്ചവരുടെ നിഴലുകളെ (ആത്മാക്കളെ) വിളിക്കാനും അവരുമായി സംസാരിക്കാനുമുള്ള കഴിവിൽ അവർ വിശ്വസിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, മരിച്ച സാമുവലിന്റെ നിഴലിനെ വിളിക്കാൻ ശൗൽ രാജാവ് മന്ത്രവാദിനിയോട് ഉത്തരവിട്ടു.

അങ്ങനെ ഇടയ ആരാധനപെസഹായുടെ (പെസാക്ക്) ഉത്ഭവം ബന്ധിപ്പിക്കുക, ഇത് ഒരു ടോട്ടമിക് ഉത്ഭവം ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ആദ്യ സന്തതികളുടെ വസന്തകാല ബലിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരുന്നു (പിന്നീട് പെസഹാ ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള യഹൂദന്മാരുടെ പലായനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു). കൂടാതെ, പുരാതന യഹൂദന്മാരുടെ നാടോടികളായ ജീവിതശൈലി അസസലിന്റെ പുരാണ പ്രതിച്ഛായയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവർ ഒരു ആടിനെ ("ബലിയാട്") ബലിയർപ്പിച്ചു - അവർ അവനെ ജീവനോടെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, ആളുകളുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും അവന്റെ തലയിൽ വെച്ചു (പരിഹാരബലി) . നാടോടികളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരു ചാന്ദ്ര ആരാധനയും ഉണ്ടായിരുന്നു, പൂർണ്ണചന്ദ്ര ഉത്സവത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ശബത്തിന്റെ ആഘോഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

യഹൂദ മതം നിരവധി വിലക്കുകളാൽ സവിശേഷമാണ് ( നിഷിദ്ധം)ഭക്ഷണവും ലൈംഗിക ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ആരാധനകളുടെ പ്രതിഫലനം അവർ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചില മൃഗങ്ങളുടെ (പന്നിയിറച്ചി, ഒട്ടകം, മുയൽ, ജെർബോ മാംസം, ചില പക്ഷികൾ) മാംസം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനം നാടോടികളായ കാലം മുതൽ നിലവിലുണ്ട്, അതുപോലെ തന്നെ ശരീരത്തിന്റെ ആത്മാവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന രക്തം കഴിക്കുന്നതിനുള്ള നിരോധനവും. പരിച്ഛേദന ചടങ്ങ് ഉടലെടുത്തത് സമാരംഭങ്ങളിൽ നിന്നാണ് - പ്രായപൂർത്തിയായതിലേക്കുള്ള ദീക്ഷകൾ. ഇത് വിവാഹത്തിന്റെ സമർപ്പണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും പിന്നീട് ഉടമ്പടിയുടെ അടയാളമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു.

മോശയും ഇസ്രായേലിലേക്കുള്ള പുറപ്പാടും
യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം സാധാരണയായി പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു മോശെ(അതിനാൽ ഈ മതത്തിന്റെ പേരുകളിലൊന്ന് - മൊസൈസിസം), അതുപോലെ യഹോവ- മുഴുവൻ മതത്തിന്റെയും കേന്ദ്ര വ്യക്തികൾ. ആദ്യം, യഹോവ യഹൂദന്മാരുടെ (ലേവ്യരുടെ ഗോത്രം) മാത്രമായിരുന്നു, പിന്നീട് എല്ലാ യഹൂദ ഇസ്രായേല്യരുടെയും ദേശീയ ദൈവമായി. അതേ സമയം, മറ്റ് ദൈവങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല: ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ രക്ഷാധികാരി ദൈവം (ഹെനോതീസം) ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഫലസ്തീൻ കീഴടക്കിയ കാലഘട്ടത്തിലാണ് യാഹ് വെയുടെയും അവന്റെ ആരാധനയുടെയും രൂപീകരണം നടന്നത്. എല്ലാ ശത്രുക്കൾക്കും എതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഒരു യോദ്ധാവും നേതാവുമായാണ് യഹോവ പ്രധാനമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ( സബോത്ത്- സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവം). അദ്ദേഹം യുദ്ധങ്ങളിൽ സഹായിച്ചു, ഫലസ്തീൻ കീഴടക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഈ സമയത്ത് അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നിഷ്കരുണം, രക്തദാഹം, ക്രൂരത എന്നിവയാണ്: "ശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും അവർ കൊന്നു", "കർത്താവിൽ നിന്നാണ് അവർ ഹൃദയം കഠിനമാക്കിയത്", "കർത്താവ് മോശയോട് കൽപ്പിച്ചതുപോലെ അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്തു" മുതലായവ. യഹോവ മോശെക്ക് നിയമങ്ങൾ നൽകി - കൽപ്പനകൾ (പുറപ്പാട് 20.1-17), അത് യഹൂദന്മാരുടെ ധാർമ്മിക കോഡായി മാറും.

ഫലസ്തീനിയൻ കാലത്തും തടവിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം

പലസ്തീൻ കീഴടക്കിയത് പുരാതന യഹൂദരുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിലും - നാടോടികൾ മുതൽ സ്ഥിരതാമസക്കാർ വരെ - മതത്തിലും മാറ്റത്തിന് കാരണമായി. ഈ സമയത്ത്, സംസ്ഥാന രൂപീകരണം നടക്കുന്നു. നാട്ടുകാരുമായി ഇടപഴകുന്നത് പ്രാദേശിക ദേവതകളെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു വാൽ(വർഗീയ, നഗര രക്ഷാധികാരികൾ). യഹോവ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ സോളമൻ ആയിരുന്നെങ്കിലും. ബി.സി. ജറുസലേമിൽ ഗംഭീരമായ ഒരു ക്ഷേത്രം പണിതു, ആരാധനയുടെ കേന്ദ്രീകരണം ഇതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ല. കാർഷിക ആരാധനകളും അവധി ദിനങ്ങളും യഹൂദരുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: മസോട്ട്(ഇടയ പെസഹയുമായി ലയിച്ച പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ വസന്തോത്സവം) ഷെബ്ബൂട്ട്- പെന്തക്കോസ്ത് (ഗോതമ്പ് വിളവെടുപ്പ് ഉത്സവം), സുക്കോട്ട്(പഴങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം കൂടാരങ്ങളുടെ ഉത്സവം മുതലായവ.

മുഴുവൻ ആരാധനാക്രമവും ലേവ്യരിൽ നിന്നുള്ള പുരോഹിതരുടെ പ്രത്യേകവും പാരമ്പര്യവുമായ ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. മന്ത്രവാദികളും ഭാഗ്യം പറയുന്നവരും (ബൈബിളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു) ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു നാസറുകാർ- ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട അല്ലെങ്കിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ. ആചാരപരമായ വിശുദ്ധിയുടെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾ അവർ നിരീക്ഷിച്ചു: അവർ ഭക്ഷണത്തിൽ ഒതുങ്ങി, വീഞ്ഞ് കുടിച്ചില്ല, മരിച്ചയാളുടെ ശരീരത്തിൽ സ്പർശിച്ചില്ല, മുടി മുറിച്ചില്ല. അവർ വിശുദ്ധരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അവർക്ക് പ്രവാചക പരിജ്ഞാനവും അസാധാരണമായ കഴിവുകളും ലഭിച്ചു. നസറൈറ്റ് നിയമങ്ങൾ ബൈബിളിലെ സംഖ്യകളുടെ പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഐതിഹാസിക വ്യക്തികളും അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സാംസൺ.

എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ബി.സി. യഹൂദരുടെ ഇടയിൽ പ്രവാചകന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അവർ ഷാമനിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകളുള്ള ഭാഗ്യം പറയുന്നവരായിരുന്നു (അവർ ഉന്മാദത്തിലേക്ക് പോയി). കാലക്രമേണ, പ്രവാചകന്മാർ ജനകീയ അതൃപ്തിയുടെ വക്താക്കളായി: അവർ ജനങ്ങളുടെ പാപങ്ങളെ അപലപിക്കുന്നവരായി പ്രവർത്തിച്ചു, യഹോവയുടെ ആരാധനയുടെ പുനഃസ്ഥാപനത്തെ വാദിച്ചു, മുമ്പത്തെപ്പോലെ ആചാരപരമായ പാപമല്ല, ആചാരപരമായ പാപത്തിന്റെ ആശയം പ്രസംഗിച്ചു (യെശയ്യാവ് 1. :16-17). ചിലർ രാഷ്ട്രീയ പബ്ലിസിസ്റ്റുകളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ഔദ്യോഗിക ക്ഷേത്ര പൗരോഹിത്യത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു.

621 ബിസിയിൽ ആരാധനയുടെ മൂർച്ചയുള്ള കേന്ദ്രീകരണം ലക്ഷ്യമിട്ട് ജോസിയ രാജാവ് ഒരു മതപരിഷ്കരണം നടത്തി. യാഹ്‌വെ ഒഴികെയുള്ള മറ്റെല്ലാ ദൈവങ്ങളുടെയും ആരാധനാ വസ്തുക്കൾ ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു, രാജാവിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം, ഈ ആരാധനാലയങ്ങളിലെ എല്ലാ പുരോഹിതന്മാരും-ദാസന്മാരും, അതുപോലെ മന്ത്രവാദികളും, മാന്ത്രികന്മാരും, മുതലായവരും കൊല്ലപ്പെടുകയും ഈസ്റ്റർ അവധി ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ഔദ്യോഗികമായി പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. മതകേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ രാജാവ് രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രീകരണം കൈവരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, 586 ബി.സി. ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസർ ജറുസലേം പിടിച്ചടക്കുകയും ജറുസലേം ക്ഷേത്രം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. യഹൂദന്മാർ അരനൂറ്റാണ്ടോളം ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന് വിധേയരായി. അത് മതത്തിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി. യഹൂദന്മാർ ബാബിലോണിയൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും പുരാണങ്ങളുടെയും ചില ഘടകങ്ങൾ കടമെടുത്തു. ചില പഠനങ്ങളിൽ: കെരൂബുകൾചിറകുള്ള കാളകളുമായി (കെറൂബുകൾ) പരസ്പരബന്ധം പുലർത്തുക, ബൈബിൾ കഥാപാത്രങ്ങളായ മർഡോചായിയും എസ്തറും മർദൂക്കിൽ നിന്നും ഇഷ്താറിൽ നിന്നും പുറത്തെടുത്തു (രക്ഷയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പൂരിം അവധി), ബാബിലോണിയൻ സവിശേഷതകൾ ലോകസൃഷ്ടിയുടെ കഥയിൽ കാണപ്പെടുന്നു, വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ കഥ ഉത്നാപിഷ്ടിം എന്ന ബാബിലോണിയൻ മിഥ്യയുമായി സാമ്യമുണ്ട്. മസ്ദായിസത്തിൽ നിന്ന് യഹൂദന്മാർ ദുരാത്മാവായ സാത്താന്റെ പ്രതിച്ഛായ എടുത്തതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (തുടക്കത്തിൽ, തിന്മ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ശിക്ഷയായി വരുന്നുവെന്ന് ജൂതന്മാർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു).

538 ബിസിയിൽ പേർഷ്യൻ രാജാവായ സൈറസാണ് യഹൂദന്മാരെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് തിരിച്ചയച്ചത്. ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രം പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മടങ്ങിവരവിന് ശേഷം, മൂർച്ചയുള്ള ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ജറുസലേം പൗരോഹിത്യം ജനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു. ആരാധനാ കേന്ദ്രങ്ങളൊന്നും അനുവദനീയമല്ല, യഹോവയ്‌ക്കുള്ള യാഗങ്ങൾ ജറുസലേമിൽ മാത്രമേ അർപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ, ഓരോ തിരിവിലും ശുദ്ധീകരണ യാഗങ്ങൾ ആവശ്യമായിരുന്നു. പൗരോഹിത്യം കർശനമായി അടഞ്ഞ ജാതിയായിരുന്നു.

ഈ കാലയളവിൽ, യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ രൂപപ്പെട്ടു: കർശനമായ ഏകദൈവ വിശ്വാസം (ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി!) കൂടാതെ ആരാധനയുടെ കേന്ദ്രീകരണം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കാനോനൈസേഷൻ നടന്നു. ഗോത്രദൈവമായ യാഹ്‌വെ ലോകത്തിന്റെ ഏകദൈവ-സ്രഷ്ടാവും സർവ്വശക്തനുമായിത്തീരുന്നു. ബൈബിൾ ഏകദൈവവിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മാവിലാണ് എഡിറ്റ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത് (അവസാന പതിപ്പ് ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്). ദൈവം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു എന്ന ആശയം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് മരണാനന്തര പ്രതികാരം എന്ന ആശയത്തിന് പകരം ആശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. അതിന്റെ സാരാംശം ഇപ്രകാരമാണ്: യഹൂദന്മാർ കഷ്ടപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അവർ തന്നെ കുറ്റക്കാരാണ്, കാരണം അവർ പാപം ചെയ്യുകയും ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ ലംഘിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ദൈവം അവരെ ശിക്ഷിക്കുന്നു. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളുകളായി തുടരുന്നു. യഹോവ അപ്പോഴും അവരോട് ക്ഷമിക്കുകയും ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും മീതെ അവരെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യും. വിവാഹ നിരോധനം ഉൾപ്പെടെ മറ്റെല്ലാ ജനങ്ങളിൽ നിന്നും യഹൂദരെ വേർപെടുത്തുന്നതിന് ഇത് കാരണമായി.

അങ്ങനെ, അടിമത്തത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, യഹൂദമതത്തിന്റെ 7 പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു:

1. ദൈവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സത്ത.
2. ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്ന ആശയം.
3. വിശുദ്ധ ബൈബിൾ.
4. മതേതര നിയമത്തിന്റെ മേഖലയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മത നിയമങ്ങളുടെ കോഡ്.
5. മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെ ക്രമം.
6. മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ സംവിധാനം.
7. ധാർമ്മിക ബന്ധങ്ങളുടെ കോഡ്.

പ്രവാസികളുടെ കാലഘട്ടവും വിഭാഗങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും.
ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ), ചിതറിക്കിടക്കുന്ന കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു ( പ്രവാസികൾ) പുരാതന ലോകത്തിലെ ജൂതന്മാരും ഒരു സിനഗോഗ് സംഘടനയുടെ രൂപീകരണവും നടക്കുന്നു. ജൂത പള്ളി(ഗ്രീക്ക് സ്കോഡ്കയിൽ നിന്ന്, മീറ്റിംഗ്) പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു ഭവനം മാത്രമല്ല, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും അതുപോലെ യഹൂദയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ജൂത സമൂഹത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള കേന്ദ്രവുമാണ്. അത് പൊതു ഖജനാവ്, സ്വത്ത്, സിനഗോഗ് ദാനധർമ്മങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, പ്രാർത്ഥനകളും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളും അതിൽ വായിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അതിൽ ത്യാഗങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടില്ല, അത് ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൽ മാത്രം ചെയ്തു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ജൂതന്മാരുടെ വ്യാപനം ദേശീയ ഒറ്റപ്പെടലിനെയും സങ്കുചിത ചിന്താഗതിയെയും മറികടക്കാൻ സഹായിച്ചു. ജൂതമതത്തിന്റെ ആരാധകർ യഹൂദരല്ലാത്തവർക്കിടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - മതം മാറിയവർ.

ഗ്രീക്കിലേക്ക് ബൈബിളിന്റെ വിവർത്തനം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു - സെപ്റ്റുവജിന്റ് (ബിസി III-II നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മത തത്ത്വചിന്തയുടെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും സമന്വയത്തിനും സമന്വയ മത-ആദർശവാദ സംവിധാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കാരണമായി, അതിലൊന്ന് അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോ (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 10-കൾ - എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 40 കൾ) - യഹൂദ-ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തകൻ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. , ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും വ്യാഖ്യാനവും.

ഹെല്ലനിക് സംസ്കാരത്തിൽ വളർന്ന ഫിലോ, പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പാഠത്തിന് പിന്നിൽ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സത്യങ്ങൾ കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ തിയോസെൻട്രിക് ആണ്. ദൈവത്തെ ഒരു യഥാർത്ഥ സത്തയായി കാണുന്നു. അവൻ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയും അവന്റെ അസ്തിത്വവും തമ്മിൽ കർശനമായി വേർതിരിക്കുന്നു, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവൻ നിഷേധാത്മകവും (അപ്പോഫാറ്റിക്) പോസിറ്റീവ് ദൈവശാസ്ത്രവും വികസിപ്പിക്കുന്നു: പ്രകൃതി ലോകത്തിന്റെ ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു സ്രഷ്ടാവായ ദൈവമുണ്ടെന്ന് ഓരോ വ്യക്തിക്കും നിഗമനം ചെയ്യാം; എന്നാൽ ദൈവിക സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറമാണ്. അവന്റെ സാരാംശത്തിൽ, ദൈവം അജ്ഞാതനും നാമകരണം ചെയ്യാനാകാത്തവനും നിർവചിക്കാനാകാത്തവനും വിവരണാതീതനുമാണ്. ഫിലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പരമോന്നത ദേവത - മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ യഹോവ - "നിലവിലുള്ള ദൈവം" എന്ന ലോകത്തിന് തികച്ചും അതീതമാണ്, നല്ലത്, ഏകൻ (അല്ലെങ്കിൽ മൊണാഡ്). അതീന്ദ്രിയമായി തുടരുമ്പോൾ, ദൈവം പ്രപഞ്ചവുമായി അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവും പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ ഭരണാധികാരിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫിലോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, യഹോവയുടെ രണ്ട് പ്രധാന പേരുകൾ - "ദൈവം", "കർത്താവ്" - രണ്ട് അനുബന്ധ ശക്തികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ആദ്യത്തേത് അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - അവന്റെ ശക്തി. ദൈവിക ലോഗോകളുടെ സിദ്ധാന്തം ദൈവം താനല്ലാത്ത എല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. സോഫിയയും ("എല്ലാറ്റിന്റെയും അമ്മ") നീതിയും ചേർന്ന്, അതിരുകടന്ന ദൈവം പുത്രനെയും അവന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടിയെയും പ്രസവിക്കുന്നു - ലോഗോസ്-വേഡ്, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തയുടെ "ഉപകരണം", "സ്ഥലം" ആശയങ്ങൾ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. ലോഗോസ്-വേഡ് ആണ് ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി, ആശയങ്ങൾ-ലോഗോകൾ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം അവൻ ന്യായയുക്തനാണെന്നാണ്. ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, പ്ലേറ്റോയുടെ പ്രസിദ്ധമായ ഫോർമുലയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, "ദൈവത്തോടുള്ള സാദൃശ്യം" ആയി ഫിലോ കണക്കാക്കുന്നു, ഈ "സാദൃശ്യം" എന്നാൽ "ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്" എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തെ പൂർണ്ണമായി അറിയുക അസാധ്യമാണ്, കാരണം അപ്പോൾ സാദൃശ്യം ഒരു തിരിച്ചറിയലായി മാറും, അത് സ്രഷ്ടാവിന്റെയും അവന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും കാര്യത്തിൽ അസാധ്യമാണ്. ഈ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൈവരിക്കാവുന്ന ലക്ഷ്യം ജ്ഞാനിയാകുക എന്നതാണ്. മോശയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഫിലോ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു സന്യാസിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ആദർശത്തിലേക്കുള്ള പാത സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് സ്വാഭാവികമായ (ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അനുവദിച്ച) മാന്യമായ ചായ്‌വുകളുടെ പ്രകടനത്തിലൂടെയാണ് ("ഐസക്കിന്റെ ഗുണം"), വിദ്യാഭ്യാസം ("അബ്രഹാമിന്റെ ഗുണം"), വ്യായാമം-ചുരുക്കം ("ജേക്കബിന്റെ ഗുണം") . ഫിലോയുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിലും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ എക്സെജിറ്റിക്കൽ രീതിയിലും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങളിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

യഹൂദയുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നഷ്ടവും വിദേശ ശക്തിയുടെ സ്ഥാപനവും അടിച്ചമർത്തലുകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിനും വിമോചകനിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനും അമാനുഷിക സഹായത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഉയർന്നുവരുന്നതിന് കാരണമായി. മിശിഹാ. മിശിഹായുടെ ഉപദേശത്തോടൊപ്പം വരാനിരിക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ ഉപദേശവും വന്നു - എസ്കറ്റോളജി, ഭാവിയിലെ ആനന്ദത്തെക്കുറിച്ച്, നീതിമാന്മാർക്ക് അർഹമായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്ന മറ്റൊരു ലോകം. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലും മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും അവ്യക്തമായ വിശ്വാസമുണ്ട്. പ്രവാചകന്മാരുടെ പഠനത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്.

II-I നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി. യഹൂദമതത്തിൽ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയിൽ പ്രധാനം സദൂക്യർ, ഫരിസേയർ, എസ്സെൻസ്.

കറന്റിന്റെ ഭാഗമായി സദൂക്യർ പുരോഹിത കുടുംബങ്ങളിലെ അംഗങ്ങളും സൈനിക, കാർഷിക പ്രഭുക്കന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ പ്രവണതയുടെ സ്ഥാപകൻ ആയിരുന്നു സഡോക്- സോളമന്റെ ഭരണത്തിലെ പ്രധാന പുരോഹിതൻ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ബി.സി. ഭരിക്കുന്ന രാജവംശത്തിന്റെ നട്ടെല്ലായിരുന്നു സദൂക്യർ. അവർ ക്ഷേത്രാരാധനയെ സൂക്ഷ്മമായി പാലിച്ചു, മതപാരമ്പര്യം കർശനമായി പിന്തുടർന്നു, ആചാരങ്ങൾ പാലിച്ചു, എന്നാൽ ലിഖിത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം, വാക്കാലുള്ള പഠിപ്പിക്കൽ നിരസിച്ചു. "നിയമ"ത്തിന്റെ പുതിയ വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും പ്രതിഷേധമായും അവരുടെ കുത്തകാവകാശങ്ങളിന്മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റമായും കണ്ടു. ആത്മീയവും ലൗകികവുമായ ശക്തികളുടെ കേന്ദ്രീകരണത്തിനായി അവർ പരിശ്രമിച്ചു. ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ പഠിപ്പിക്കലിൽ, സദൂക്യർ വിധിയുടെ മുൻവിധിയെ നിരസിച്ചു, മരണാനന്തര ജീവിതവും മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനവും, മാലാഖമാരുടെയും ദുരാത്മാക്കളുടേയും അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിച്ചു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ ശാശ്വതമായ ആനന്ദമോ നിത്യമായ പീഡനമോ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു. നീതിമാന്മാരും ദുഷ്ടരും. ദി ബൈബിൾ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് ദി സദൂസീസ് പറയുന്നു: "ഈ സംശയാസ്പദമായ ഭൗതികവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രത്യേകിച്ച് വ്യാപകമായിരുന്നില്ല." എഡി 70-ൽ ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം, സദൂക്യർ ചരിത്ര രംഗം വിട്ടു.

വിഭാഗം പരീശന്മാർ (എബ്രായിൽ നിന്ന്. "ഭ്രഷ്‌ടമാക്കാൻ", "വേർപെടുത്താൻ") ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിന് ശേഷം ഉടലെടുത്തു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പരീശന്മാരുടെ ഒരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്. ബിസിയിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു ഹസിദിം("ഭക്തൻ"), ദേശീയ ഒറ്റപ്പെടലും നിയമത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളും മുറുകെപ്പിടിച്ചു. ഈ വിഭാഗത്തിൽ പ്രധാനമായും ജനസംഖ്യയുടെ മധ്യനിരയാണ് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നത്, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, "ശാസ്ത്രജ്ഞർ-ജ്ഞാനികൾ" (പ്രൊഫഷണൽ അഭിഭാഷകർ). അവരുടെ ആകെ എണ്ണം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, പഴയതും പുതിയതുമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, 6,000 പരീശന്മാർ റോമൻ ചക്രവർത്തിയായ അഗസ്റ്റസിന് സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പരീശന്മാരെ നിയമങ്ങളുടെ ആധികാരിക വ്യാഖ്യാതാക്കളായി കണക്കാക്കുകയും സദൂക്യരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അവരുടെ വ്യാഖ്യാനം പുതിയ ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങളിലേക്ക് പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവർ ഒരു യോജിച്ച സംവിധാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് വ്യാഖ്യാനശാസ്ത്രം(വാചകത്തിൽ നിന്ന് ഒരു രഹസ്യ അർത്ഥം വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം) കൂടാതെ കിഴിവുകളുടെയും സിലോജിസങ്ങളുടെയും ലോജിക്കൽ രീതികൾ (രണ്ട് വിധിന്യായങ്ങൾ-പാഴ്സലുകൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു നിഗമനം, അതിൽ നിന്ന് മൂന്നാമത്തെ വിധി പിന്തുടരുന്നു - ഒരു നിഗമനം). ഈ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ സഹായത്തോടെ, പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് പുതിയ നിയമങ്ങൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞു അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ വ്യവസ്ഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പഴയവ പരിഷ്ക്കരിച്ചു. പരീശന്മാർ ദൈവിക മുൻനിശ്ചയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും ദൂതന്മാരിലും ആത്മാക്കളിലും, മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും മരണാനന്തര പ്രതിഫലത്തിലും വിശ്വസിച്ചു. അവർ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു, റോമൻ ആധിപത്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും "റോമുമായുള്ള സമാധാനം" എന്ന പാർട്ടി രൂപീകരിച്ചു. അതിനാൽ, "ഫരിസേയൻ" എന്ന വാക്ക് ഒടുവിൽ വാചാടോപം, കാപട്യം, കാപട്യം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യെരൂശലേമിലെ ദേവാലയത്തിന്റെ നാശത്തിനുശേഷം പരീശന്മാർ അവരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധിയിലെത്തി, പ്രവാസലോകത്തെ സിനഗോഗുകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. താൽമൂഡിന്റെ ആദ്യഭാഗവും പ്രധാനഭാഗവും സൃഷ്ടിച്ചു.

എസ്സെൻസ് അല്ലെങ്കിൽ എസ്സെൻസ് (Arameis.Hasaya ൽ നിന്ന് - "ഭക്തൻ") രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ബി.സി. ചാവുകടലിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹങ്ങളിലാണ് അവർ കൂടുതലും താമസിച്ചിരുന്നത്. അവർക്ക് സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ പ്രത്യേക തത്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: അവർ സ്വകാര്യ സ്വത്ത്, അടിമത്തം, വ്യാപാരം എന്നിവ നിരസിച്ചു. അവർ കൂട്ടായ ജീവിതവും പൊതു സ്വത്തും പരിശീലിച്ചു (ക്യാഷ് ഡെസ്ക് മാത്രമല്ല, വസ്ത്രം പോലും). വിവാഹവും ലൈംഗിക ജീവിതവും അവർ നിരസിച്ചു, ഇത് തങ്ങളുടെ സമൂഹത്തെ നശിപ്പിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ചിലർ വിവാഹത്തെ മനുഷ്യവംശം തുടരുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി അംഗീകരിച്ചു. പ്രത്യേക പരീക്ഷയ്ക്ക് ശേഷം മാത്രമാണ് സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം. എസ്സെനുകൾ ഏക ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിലും, മരണശേഷം ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റത്തിലും. അവരുടെ പ്രധാന ദൗത്യം, ധാർമ്മികതയുടെയും ഭക്തിയുടെയും വിശുദ്ധിയുടെ സംരക്ഷണവും ഉയർച്ചയും അവർ പരിഗണിച്ചു. അതിനാൽ, അവർ വളരെ മതവിശ്വാസികളും കർശനമായ ധാർമ്മിക ജീവിതം നയിച്ചവരുമായിരുന്നു.

മറ്റ്, പൊതുവെ കുറവായ വിഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, തെറാപ്പിസ്റ്റുകൾ(ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. "രോഗശാന്തി") ദൈവസേവനത്തിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ രോഗശാന്തിക്കാരായി കണക്കാക്കി, രോഗികളുടെ ചികിത്സയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളെ പുച്ഛിച്ചു, സമാധാനവാദം പ്രസംഗിച്ചു. മതഭ്രാന്തന്മാർ(ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്. "തീക്ഷ്ണതയുള്ളവർ") മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ പരീശന്മാരോട് സാമ്യമുള്ളവരായിരുന്നു, എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയ പരിപാടിയിൽ അവരിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു - ദേശസ്നേഹവും റോമൻ വിരുദ്ധ ആഭിമുഖ്യവും അവരുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം മതപരമായ പിടിവാശിയുടെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു: ലോകത്തിന്റെ ഏക ഭരണാധികാരി ദൈവമാണ്, അതിനാൽ റോമൻ ചക്രവർത്തിക്ക് നികുതി നൽകേണ്ടതില്ല. സിക്കറി("ഡാഗറുകൾ") ഒരു മത-ഭീകര ഗ്രൂപ്പായിരുന്നു, റോമാക്കാരെയും റോമൻ അനുകൂല ജൂതന്മാരെയും ശാരീരികമായി നശിപ്പിച്ചു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെട്ടു, ഇത് യഹൂദമതത്തിൽ നിന്നും എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്-റോമൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്നുവരുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദയത്തിനുശേഷം യഹൂദമതം.
70-ൽ എ.ഡി റോമൻ വിരുദ്ധ പ്രക്ഷോഭത്തിനുശേഷം, ജറുസലേം ക്ഷേത്രം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, 133-ൽ - ജറുസലേം, ജൂത രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ അവസാന അവശിഷ്ടങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ജൂതന്മാരെ ഫലസ്തീനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി മെഡിറ്ററേനിയൻ തീരത്ത് താമസമാക്കി. സിനഗോഗ് യഹൂദ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. മതപരവും നിയമപരവും സാമൂഹികവുമായ കുറിപ്പടികൾ അടങ്ങിയതാണ് താൽമൂഡ് സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നത്. യഹൂദ സമൂഹങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി താൽമൂഡ് മാറുന്നു - മതം മാത്രമല്ല, നിയമപരവും സാമൂഹികവുമാണ്. ഒരു ഭരണകൂടത്തിന്റെയും മതേതര ശക്തിയുടെയും അഭാവം കണക്കിലെടുത്ത്, കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ നേതാക്കൾ - ടാൽമിഡ്-ഖഖാമുകൾ - പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, പിന്നീട് റബ്ബികൾ. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും അവ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതിനാൽ യഹൂദമതത്തിൽ നിസ്സാരമായ മതപരമായ കുറിപ്പടികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, യഹൂദന്മാരുടെ ഒറ്റപ്പെടലും ഒറ്റപ്പെടലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. യഹൂദരുടെ മതപരവും ലൗകികവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ റബ്ബിമാർ ന്യായാധിപന്മാരായിരുന്നു, അവർ സിനഗോഗുകൾക്ക് ചുറ്റും ഐക്യപ്പെട്ടു (ഒരു സിനഗോഗ് കമ്മ്യൂണിറ്റി സംഘടന - കഹൽ).

യഹൂദമതത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ താൽമുഡിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, 2 പ്രവണതകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു - യാഥാസ്ഥിതികവും ആധുനികവൽക്കരണവും. പുതിയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതെ, വിഭാഗം കാരൈറ്റ്സ്താൽമൂദ് നിരസിക്കുകയും മോശയുടെ ശുദ്ധമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. യഹൂദമതത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു. അതിനാൽ, മോസസ് മൈമോനിഡെസ്(1135-1204), അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും മുസ്‌ലിം യുക്തിവാദികളായ മുതസിലൈറ്റുകളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകളെ ആശ്രയിച്ച്, ബൈബിളിനെ യുക്തിസഹമായോ സാങ്കൽപ്പികമായോ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. യഹൂദമതത്തിന്റെ 13 പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ അദ്ദേഹം മുന്നോട്ടുവച്ചു, നിസ്സാരമായ ഭാവങ്ങളിൽ നിന്ന് അവളെ മോചിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

മിസ്റ്റിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിരുന്നു - കബാലി (ഹീബ്രൂവിൽ. സ്വീകാര്യത അല്ലെങ്കിൽ പാരമ്പര്യം). പ്രധാന ഉപന്യാസം സോഹർ(പ്രകാശം) XIII നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പാന്തീസമാണ്: ദൈവം അനന്തവും അനിശ്ചിതവുമായ സത്തയാണ്, ഒരു ഗുണവുമില്ല. പേരുകളുടെ നിഗൂഢമായ അർത്ഥം, പേരുകൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന അക്ഷരങ്ങൾ, അക്ഷരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന സംഖ്യകൾ എന്നിവയിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തെ സമീപിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അക്കങ്ങളുടെയും മാന്ത്രിക സൂത്രവാക്യങ്ങളുടെയും സംയോജനം കബാലിയുടെ പരിശീലനത്തിൽ വലിയൊരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ വിശ്വസിക്കുന്നത് ലോകത്ത് തിന്മയില്ലെന്നും തിന്മയാണ് നന്മയുടെ പുറംതോട്, അതായത് ദൈവം. ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റത്തിൽ കബാലിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിച്ചു: ഒരു പാപിയുടെ ആത്മാവ് മറ്റൊരു ശരീരത്തിൽ, മനുഷ്യനോ മൃഗമോ പുനർജനിക്കുന്നു, ആത്മാവ് പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ ഇത് തുടരുന്നു. ശുദ്ധീകരണത്തിനുശേഷം, ആത്മാവ് ഉയർന്ന് ശുദ്ധാത്മാക്കളുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. കബാലിസ്റ്റുകൾ രോഗികളിൽ നിന്ന് അശുദ്ധാത്മാക്കളെ പുറത്താക്കുന്നു.

ആധുനിക കാലത്ത്, മറ്റൊരു പ്രവാഹം പടരുന്നു - ഹസീദിസം (ഹസിദ് - ഭക്തൻ). സ്ഥാപകൻ ഇസ്രായേൽ ബെഷ്ത്. റബ്ബിമാരുടെ അനുഷ്ഠാന നിയമങ്ങളും കുറിപ്പടികളും ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ ദൈവവുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഒരാൾ പരിശ്രമിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു, അത് പ്രാർത്ഥനാപരമായ ആനന്ദത്തിൽ നേടാനാകും. നീതിമാൻമാർക്ക് മാത്രമേ അത്തരം കൂട്ടായ്മ കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ. tzaddiks- ദൈവിക രഹസ്യങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നവർ.

മതപരമായ നിയമനിർമ്മാണങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു യുക്തിവാദ പ്രസ്ഥാനവും ഉണ്ട് - ഹസ്കല. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ പ്രവണതകളിൽ ഒന്ന്. ആയിത്തീർന്നു സയണിസം - രാഷ്ട്രീയ യഹൂദമതം ഫലസ്തീനിലെ ജൂത രാഷ്ട്രം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതാണ് (സ്ഥാപകൻ തിയോഡർ ഹെർസൽ).

3. യഹൂദമതത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം.

ആധുനിക യഹൂദമതത്തിൽ നിയമത്തിന്റെയോ അധ്യാപനത്തിന്റെയോ അധികാരത്തിന്റെയോ സ്രോതസ്സിന്റെ അധികാരമുള്ള ഏകവും സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സ്ഥാപനമോ വ്യക്തിയോ ഇല്ല. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ തനാഖ് ("പഴയ നിയമം"), താൽമൂദ് ("വാക്കാലുള്ള തോറ") എന്നിവയാണ്. വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെ വിശ്വാസത്തിന്റെ 13 തത്വങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു" എന്ന വാചകത്തോടെയാണ് അവ ആരംഭിക്കുന്നത്. പ്രധാനവ ഇപ്രകാരമാണ്:

• ദൈവം മനുഷ്യനെ അവന്റെ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്താൽ ആഴമേറിയ ഏകദൈവ വിശ്വാസം - അതിന്റെ ഫലം മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം, മനുഷ്യനെ സഹായിക്കാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആഗ്രഹം, നന്മയുടെ അന്തിമ വിജയത്തിൽ ആത്മവിശ്വാസം.
• വ്യക്തിയുടെ തലത്തിലും ആളുകളുടെ തലത്തിലും "എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയും മൊത്തത്തിൽ" നടത്തുന്ന ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം.
• മനുഷ്യന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മൂല്യം, മനുഷ്യജീവിതം (ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, അതുപോലെ തന്നെ ആളുകൾ, കൂടാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയും മൊത്തത്തിൽ) - ദൈവം തന്റെ സ്വന്തം ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ച അനശ്വര ആത്മീയ സൃഷ്ടി എന്ന നിലയിൽ, മനുഷ്യന്റെ ആദർശ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം. , അത് അനന്തമായ സർവ്വതല ആത്മീയ പുരോഗതി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
• ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യത്തിന്റെ (അതായത്, തിരഞ്ഞെടുക്കൽ) സിദ്ധാന്തം, ഈ ദൈവിക സത്യങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നതിലും ഇതിലൂടെ മനുഷ്യരാശിയെ ദൈവത്തോട് അടുക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ദൗത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ, ദൈവം യഹൂദ ജനതയുമായി ഒരു ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുകയും അവർക്ക് കൽപ്പനകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ദൈവിക ഉടമ്പടി മാറ്റാനാവാത്തതാണ്; അത് യഹൂദ ജനതയുടെ മേൽ ഉയർന്ന ഉത്തരവാദിത്തം ചുമത്തുന്നു.
• ദിവസങ്ങളുടെ അവസാനത്തിൽ മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം (എസ്കാറ്റോളജി), അതായത്, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് മരിച്ചവർ ജഡത്തിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ഭൂമിയിൽ വീണ്ടും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന വിശ്വാസം.
• പദാർത്ഥത്തിന്റെ മേൽ ആത്മീയ തത്വത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ആധിപത്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം.

മിക്ക യഹൂദന്മാരും പരമ്പരാഗത യഹൂദമതത്തിൽപ്പെട്ടവരാണ്, അവർ താൽമുഡിക് റബ്ബിമാരുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ്. ഒരു വിശ്വാസിയായ യഹൂദന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചും (ആകെ 613) ചെറിയ നിർദ്ദേശങ്ങളും വിലക്കുകളും താൽമൂദിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ റബ്ബിമാരാണ്. അതേ സമയം, അവർ പുരോഹിതന്മാരല്ല, പൊതു സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാരും എഴുത്തിന്റെ അഭിരുചിക്കാരും എന്ന നിലയിൽ വലിയ അധികാരം ആസ്വദിക്കുന്ന സ്വകാര്യ വ്യക്തികളാണ്.

യഹൂദരുടെ ജീവിതത്തിൽ സാഹോദര്യം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു ( ഹെവ്റോസ്), വിവിധ അവസരങ്ങൾക്കായുള്ള പരസ്പര സഹായ സംഘങ്ങളാണ്.

ഒരു വിശ്വാസിയായ യഹൂദന്റെ ജീവിതം മുഴുവനും ഭക്ഷണം, വസ്ത്രം, പ്രാർത്ഥനകൾ, അവധി ദിനങ്ങൾ മുതലായവ സംബന്ധിച്ച വിലക്കുകൾക്കും നിയന്ത്രണങ്ങൾക്കും വിധേയമാണ്. വിശ്വാസിയുടെ ഓരോ ചുവടും ഒരു പ്രാർത്ഥനയോടൊപ്പമുണ്ട്. നിരവധി ഭക്ഷണ നിരോധനങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, മാംസം കോഷർ, ക്ലബ്ബുകൾ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ കട്ടിംഗ് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾ ഉണ്ട്. പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ നീളമുള്ളതും യൂണിഫോം തുണികൊണ്ടുള്ളതുമായിരിക്കണം, അരയ്ക്ക് താഴെയുള്ള പോക്കറ്റുകൾ, ഉറക്കത്തിൽ പോലും തല എപ്പോഴും മൂടിയിരിക്കണം. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ താടിയും നീളമുള്ള മുടിയും നിർബന്ധമാണ് - സൈഡ്‌ലോക്ക്. സ്ത്രീകൾക്ക് നിരവധി നിയന്ത്രണങ്ങളുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, സ്തംഭനാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു കുളത്തിൽ വുദു ചെയ്യണം.

ശബത്ത് പ്രത്യേകമായി ആചരിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരാൾക്ക് ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലും ഏർപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, തീ കൊളുത്താനോ പണം തൊടാനോ പോലും കഴിയില്ല. നിരവധി വാർഷിക അവധി ദിനങ്ങളുണ്ട്: പെസാച്ച്, ഷെബ്ബോട്ട് (50 ദിവസത്തിന് ശേഷം), സുക്കോട്ട്, പൂരിം, കിപ്പൂർ (ക്ഷമിക്കുന്ന ദിവസം) മുതലായവ.

ഒരു സ്ത്രീയുടെ അപമാനകരമായ സ്ഥാനവും സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. അവൾക്ക് കോടതിയിൽ സാക്ഷിയാകാനും മറയില്ലാതെ പുറത്തിറങ്ങാനും കഴിയില്ല. വിശ്വാസികളായ ഓരോ യഹൂദനും ദിവസവും ഒരു പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നു, അതിൽ തന്നെ ഒരു സ്ത്രീയായി സൃഷ്ടിക്കാത്തതിന് ദൈവത്തിനും ഒരു പുരുഷനെ അനുസരിക്കാൻ ദൈവം തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതിന് ഒരു സ്ത്രീക്കും നന്ദി പറയുന്നു.

യഹൂദമതം മതപരമായ വിദ്യാഭ്യാസവും പരിശീലനവുമാണ് - സിനഗോഗ് സ്കൂളുകളിൽ 5-6 വയസ്സ് മുതൽ.

ഒരു നീണ്ട ചരിത്രത്തിൽ, യഹൂദേതര രണ്ട് രാജ്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് യഹൂദമതം തങ്ങളുടെ മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ചത് - ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദക്ഷിണ അറേബ്യയിലെ ഹിമ്യാരൈറ്റ് രാജ്യം. കൂടാതെ ഖസർ ഖഗാനേറ്റ് - എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ.

ഇസ്രായേലിൽ, യഹൂദമതം ഇന്നും ഭരണകൂട മതമാണ്. നിയമനിർമ്മാണത്തിലും കോടതിയിലും ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് മേഖലകളിലും ടാൽമുഡിക് തത്വങ്ങൾ വ്യാപകമായി പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ മതം ഭരണകൂട നയത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, അത് സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല, പൊതു, സ്വകാര്യ ജീവിത മേഖലകളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജനനം മുതൽ ശവസംസ്കാരം വരെ.

യഥാർത്ഥത്തിൽ മതവിശ്വാസികളാണ് രാജ്യത്തെ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ 30%. യഹൂദമതത്തിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക ദിശയെ മാത്രമേ ഇസ്രായേൽ അംഗീകരിക്കുന്നുള്ളൂ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ പൊതുവായുള്ള പരിഷ്കരണവാദവും യാഥാസ്ഥിതികവുമായ പ്രവണതകളെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

അൾട്രാ-ഓർത്തഡോക്സ് (അവരിൽ പല ദിശകളും ഉണ്ട്) ഒതുക്കമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളിലാണ് താമസിക്കുന്നത്, അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് ജറുസലേമിലെ മി ഷെരിം സമീപപ്രദേശങ്ങളും ടെൽ അവീവിനടുത്തുള്ള ബ്നെയ് ബ്രാക്കുമാണ്. കറുത്ത തൊപ്പികൾ, കറുത്ത സ്യൂട്ട്, സൈഡ്‌ലോക്ക് എന്നിവയാൽ അവരെ എളുപ്പത്തിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അവർ പ്രത്യേക, പ്രത്യേകിച്ച് കോഷർ സ്റ്റോറുകളിൽ മാത്രമേ ഭക്ഷണം വാങ്ങൂ, കോഷറിനെ കുറിച്ച് അവർക്ക് ഉറപ്പില്ലാത്ത ഒരു വീട്ടിൽ അവർ ഒരിക്കലും ഭക്ഷണം കഴിക്കില്ല. അവർ സ്നോബുകളല്ല - അവർ തലമുറതലമുറയോളം അങ്ങനെ വളർത്തപ്പെട്ടവരാണ്. അവരുടെ കുട്ടികളെ കർശനമായി വളർത്തുന്നു, ക്രമമായി നടക്കുന്നു, സ്പെഷ്യൽ സ്കൂളുകളിൽ പഠിക്കുന്നു. ആൺകുട്ടികൾ പ്രത്യേകം, പെൺകുട്ടികൾ പ്രത്യേകം. ബസുകളിൽ പുരുഷൻമാർ മുന്നിലും സ്ത്രീകൾ പുറകിലുമാണ്. സിനഗോഗിൽ: പുരുഷന്മാർ ഹാളിൽ, സ്ത്രീകൾ തിരശ്ശീലയ്ക്ക് പിന്നിലെ ഗാലറിയിൽ. ഒരു റെസ്റ്റോറന്റിലെ ഒരു ആഘോഷത്തിൽ: ഒരു മുറിയിൽ പുരുഷന്മാർ, മറ്റൊരു മുറിയിൽ സ്ത്രീകൾ. ഗർഭനിരോധന മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഗർഭച്ഛിദ്രം നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, കുടുംബങ്ങളിൽ ധാരാളം കുട്ടികൾ ഉണ്ട്. മിക്കവർക്കും ടിവി ഇല്ല. അൾട്രാ ഓർത്തഡോക്സ് കടൽത്തീരത്തേക്ക് പോകുന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ബീച്ച് ഉണ്ട്, അവിടെ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ദിവസങ്ങളുണ്ട്. പല അൾട്രാ ഓർത്തഡോക്സ് ആളുകളും സൈന്യത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവർ ഒരു യെശിവയിൽ (മതപരമായ ഹൈസ്കൂൾ) പഠിക്കാൻ പോകുകയാണെന്നും ദൈവത്തിന് തങ്ങളെത്തന്നെ സമർപ്പിക്കുമെന്നും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വിദ്യാർത്ഥിയെ ജോലി ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കില്ല. കുടുംബത്തിന്റെ ജീവിതത്തിനും പരിപാലനത്തിനുമായി അവർക്ക് സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ അലവൻസ് ലഭിക്കുന്നു. ഒപ്പം സമൂഹവും സഹായിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ഇളയവരിലേക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ കൈമാറുന്നു. രാഷ്ട്രീയമായി അവ രൂപരഹിതമാണ്. "റെബ്ബ് പറയുന്നതുപോലെ, ഞങ്ങൾ വോട്ട് ചെയ്യും." അടിസ്ഥാനപരമായി, അവരുടെ മത അധികാരികൾ ശരിയായ സംഘത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ദേശീയ-മത ക്യാമ്പിന്റെ പ്രതിനിധികൾ അവരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തരാണ്. അവർ സാധാരണ സിവിലിയൻ വസ്ത്രങ്ങളാണ് ധരിച്ചിരിക്കുന്നത്, നെയ്ത കിപ്പയാൽ അവരെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അൾട്രാ ഓർത്തഡോക്‌സിനെപ്പോലെ അവർ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതേ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് ടെലിവിഷനുകളുണ്ട്, അവർക്ക് യുദ്ധ യൂണിറ്റുകളിൽ സൈന്യത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു. അവർ സയണിസത്തിന്റെ തീക്ഷ്ണ പിന്തുണക്കാരാണ്, കൂടാതെ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സയണിസ്റ്റ് സ്വഭാവത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ തങ്ങളാൽ കഴിയുന്നതെല്ലാം ചെയ്യുന്നു. അവർ സെറ്റിൽമെന്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നട്ടെല്ലായി മാറുന്നു. അവർ വലതുപക്ഷ പാർട്ടികൾക്ക് വോട്ട് ചെയ്യുന്നു.

രാജ്യത്തെ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ 50%, അവിശ്വാസികളായതിനാൽ, ഒരു പരിധിവരെ ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു: അവർ പന്നിയിറച്ചി കഴിക്കുന്നില്ല, അവർ ഉപവസിക്കുന്നു, മുതലായവ. അവർക്ക് മതനിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ഒന്നുമില്ല, മതനിയമങ്ങൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന ചില നിയന്ത്രണങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു: ശനിയാഴ്ച ബസുകൾ ഓടുന്നില്ല, കടകളും മിക്ക വിനോദ സ്ഥലങ്ങളും അടച്ചിരിക്കുന്നു.

യഹൂദ ജനസംഖ്യയുടെ ഏകദേശം 20%, കടുത്ത നിരീശ്വരവാദികളായതിനാൽ, മതപരമായ ആധിപത്യത്തിനെതിരെ പ്രതിഷേധിക്കുന്നു, മതത്തെ ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, മതസംഘടനകൾക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്നത് നിർത്തി അവരെയെല്ലാം സൈന്യത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു.

നിലവിൽ ഇസ്രയേലിൽ മതവിശ്വാസികൾക്കും നിരീശ്വരവാദികൾക്കും ഇടയിൽ സ്ഥാപിതമായ സ്ഥിതി വളരെ സുസ്ഥിരമാണ്, സമീപഭാവിയിൽ കാര്യമായ മാറ്റമുണ്ടാകാൻ സാധ്യതയില്ല.

അധിക സാഹിത്യം

പുരാതന കാലം മുതൽ ഏറ്റവും പുതിയ കാലം വരെയുള്ള യഹൂദ ജനതയുടെ മതമാണ് യഹൂദമതം, അത് വികസിച്ചപ്പോൾ, അതിന്റെ ആധുനിക രൂപത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു.

യഹൂദമതത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, രണ്ട് സമീപനങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: വംശീയ ഉത്ഭവം ഊന്നിപ്പറയുന്ന നരവംശശാസ്ത്രം, ചില മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന മതം. യഹൂദമതം തന്നെ രണ്ട് വ്യാഖ്യാനങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, മതത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിനും ഭക്തിക്കും ഊന്നൽ നൽകുന്നു.

യഹൂദമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പൂർവ്വപിതാവായ (ഗോത്രപിതാവ്) അബ്രഹാമുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടി (കരാർ) ആണ്, അത് അവനെ മാത്രം ആരാധിക്കുന്നതിന് നൽകി. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ അമാനുഷിക വെളിപ്പെടുത്തൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ നൽകപ്പെട്ടു. അടുത്ത പ്രധാന സംഭവം സീനായ് പർവതത്തിൽ വെച്ച് മോശെ പ്രവാചകന് തോറ 1 നൽകുന്നതാണ്. കൂടാതെ, ദൈവം യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം വെളിപ്പെടുത്തിയ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരായി യഹൂദ ജനതയുടെ ചരിത്രം, വിശ്വസ്തതയുടെയും വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെയും കാലഘട്ടങ്ങളുടെ മാറ്റമായി ബൈബിളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഗുരുതരമായ പാപത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - വിഗ്രഹാരാധന, വിശ്വാസത്യാഗം. ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന്.

കഥ. പ്രധാനമായും ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെയും മതജീവിതത്തിന്റെ രൂപീകരണ ഘട്ടങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി യഹൂദമതത്തിന്റെ കാലഘട്ടം സാധ്യമാണ്. ഞങ്ങൾ ഇവിടെ രണ്ട് കാഴ്ചപ്പാടുകളും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.

യഹൂദന്മാർ യഥാർത്ഥത്തിൽ വടക്കൻ അറേബ്യയിലെ ഒരു നാടോടികളായ ഇടയന്മാരായിരുന്നു. ഏകദേശം പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബി.സി അവർ കനാൻ (പലസ്തീൻ പ്രദേശം) താമസമാക്കി. ആളുകൾക്ക് ഭൂമി നൽകുകയും വിജാതീയരായ വിഗ്രഹാരാധകരെ അതിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്ത ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടമായിട്ടാണ് ബൈബിൾ ഈ സംഭവത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. മുമ്പ് നാടോടികളായ ആളുകളുടെ ഉദാസീനമായ ജീവിതരീതി ആരംഭിക്കുന്നു, സംസ്ഥാനത്വം ക്രമേണ രൂപപ്പെടുകയാണ്.

950-ൽ ബി.സി. ജറുസലേമിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു, അത് ആരാധനയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി (ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തെ നിയോഗിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം, അതിന്റെ പേര് വലിയ അക്ഷരത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു). ബിസി 586-ൽ സംസ്ഥാനം പിടിച്ചടക്കുന്നതിനിടെ ഇത് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. 516-ൽ ബി.സി. ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിച്ചു (രണ്ടാം ക്ഷേത്രം) എ.ഡി. 70-ൽ വീണ്ടും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. റോമാക്കാർ യഹൂദ പ്രക്ഷോഭത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. അതിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ കഷണം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ (ജറുസലേമിലെ വിലാപ മതിൽ). യഹൂദമതമനുസരിച്ച്, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുനരുദ്ധാരണം, മഷിയാച്ചിന്റെ വരവോടെ സംഭവിക്കും (അവന്റെ പേരിന്റെ പരമ്പരാഗത റഷ്യൻ ഉച്ചാരണം മിശിഹാ എന്നാണ്) - തന്റെ ആളുകൾക്ക് വിടുതലും രക്ഷയും നൽകേണ്ട ഒരു പ്രത്യേക ദൈവിക ദൂതൻ. വിശ്വാസികളുടെ മനസ്സിൽ മിശിഹാ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

എ.ഡി.70 മുതൽ ജൂത രാഷ്ട്രത്തിന് സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അതിന്റെ പ്രദേശം റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രവിശ്യയായി മാറി. യഹൂദമതത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഒരു പുറജാതീയ രാജ്യത്തിന് കീഴടങ്ങാൻ തങ്ങളെത്തന്നെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവിടെ ബഹുദൈവ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ചക്രവർത്തിയുടെ ദൈവവൽക്കരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു. അതാകട്ടെ, യഹൂദർ, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതിനാൽ, "വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത" പ്രജകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട്, ഇതേ മനോഭാവം ക്രിസ്ത്യൻ ഏകദൈവ വിശ്വാസികളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു.

പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പരാജയം മുതൽ, ഒരു യുഗം ആരംഭിക്കുന്നു ഗാലട്ട്(ചിതറിക്കൽ, പ്രവാസികൾ). ജൂതന്മാർ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡയസ്പോറയുടെ വിവിധ ശാഖകളുണ്ട്, അവയിൽ പ്രധാനം അഷ്കെനാസിം(ജർമ്മനി, മധ്യ, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്) കൂടാതെ സെഫാർഡിം(പൈറിനീസിൽ രൂപീകരിച്ചത്, സ്പെയിനിലെയും പോർച്ചുഗലിലെയും വലിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ). ആരാധനയുടെ ചില സവിശേഷതകളിലും ജീവിതരീതിയിലും ഭാഷയിലും അവ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ആദ്യത്തേത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു യദിഷ്(ജർമ്മനിക്, ജർമ്മനിന് അടുത്ത്), രണ്ടാമത്തേത് - ഒത്തുചേരുന്നു, സ്പാനിഷിലേക്ക് കൂടുതൽ.

പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, I-1 നൂറ്റാണ്ടുകൾ രൂപീകരിച്ച യഹൂദമതത്തിന്റെ നിരവധി മതപരമായ (അല്ലെങ്കിൽ പകരം, സാമൂഹിക-മത, മത-രാഷ്ട്രീയ) ദിശകളുടെ പ്രതിനിധികളെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് പരാമർശിക്കാം. ബി.സി

പരീശന്മാർ. നിത്യജീവിതത്തിൽ പരീശന്മാരെയാണ് മിക്കപ്പോഴും പരാമർശിക്കുന്നത്. ക്ഷേത്ര പുരോഹിതന്മാരിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത മത നിയമത്തിലെ വിദഗ്ധരുടെ കൂട്ടായ്മയാണിത്. നിയമത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലും അത്തരം വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള നടപടിക്രമങ്ങളുടെ വഴക്കം പാലിക്കുന്നതിലും വ്യത്യസ്ത അധികാരികളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിലും അവർ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി.

ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത, മരണാനന്തര ന്യായവിധി, കാലാവസാനത്തിൽ മരിച്ചവരുടെ പൊതുവായ പുനരുത്ഥാനം തുടങ്ങിയ സത്യങ്ങളിൽ പരീശന്മാർ തീർച്ചയായും നിർബന്ധിച്ചു. സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വിഷയത്തിൽ, അവർ പിന്നീട് പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു കാഴ്ചപ്പാടിനോട് ചേർന്നുനിന്നു - ദൈവം എല്ലാം അറിയുകയും മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുകയും അതിന് ഉത്തരവാദിയുമാണ്. നിയമത്തിന്റെ വികസിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാട്, നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ രൂപത്തിൽ വിശ്വാസികളിൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത, ആചാരപരമായവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള കുറിപ്പടികൾ (നിയമത്തിന്റെ പൊതുവായ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് അനുസൃതമായി) കർശനമായി പാലിക്കൽ എന്നിവ അവരുടെ സവിശേഷതയാണ്. നിസ്സാരകാര്യങ്ങളിലേക്ക്.

പ്രശ്നമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇതാണ് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വായിൽ പരീശന്മാർക്കെതിരെ നിരവധി കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന പ്രസംഗങ്ങൾക്ക് കാരണമായത്, തുടർന്ന് മതപാരമ്പര്യത്തിലും ദൈനംദിന ഭാഷയിലും പോലും “പരിസേയന്റെ” പ്രതിച്ഛായയോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം (“ എന്ന വാക്ക് പോലെ "കപടൻ" എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ പരീശൻ").

എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സാഹചര്യം അത്ര അവ്യക്തമല്ല. ഒന്നാമതായി, ഫാരിസിസം ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഏകതാനമായിരുന്നില്ല, അതിന്റെ ചില പ്രതിനിധികൾ ശരിക്കും ആചാരപരമായ അതിരുകളിലേക്കും കാപട്യത്തിലേക്കും വ്യതിചലിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, എല്ലാ പരീശന്മാരുടെയും വ്യക്തിത്വമായി മാറിയത് അവരായിരിക്കാം, ഇത് അഹം വാക്ക് "കപടൻ" എന്ന വാക്കിന്റെ പര്യായമായി മാറി എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. കൂടാതെ, ബൈബിൾ സംഭവങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവും പരീശന്മാരും തമ്മിലുള്ള വിവരിച്ച ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ വ്യത്യസ്ത മനോഭാവമുള്ള ആളുകളുടെ മതപരമായ തർക്കങ്ങളായിരുന്നു, നിയമത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും അത് പാലിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളും ഉൾപ്പെടെ. പിൽക്കാല യഹൂദമതത്തിന്റെ വികാസവും രൂപവും നിർണ്ണയിച്ചത് ഫാരിസ പാരമ്പര്യമായിരുന്നു.

സദൂക്യർ. യഹൂദമതത്തിന്റെ മറ്റൊരു ശാഖ സദൂക്യർ ആയിരുന്നു. അവർ പ്രാഥമികമായി ക്ഷേത്ര പുരോഹിതന്മാരിലും പ്രഭുക്കന്മാരിലും പെട്ടവരായിരുന്നു, കൂടാതെ പല തരത്തിൽ പരീശന്മാരുടെ എതിരാളികളായി പ്രവർത്തിച്ചു.

അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത നിഷേധിക്കലും മരണാനന്തര പ്രതികാരവുമായിരുന്നു. അവർ പരീശന്മാരേക്കാൾ സങ്കുചിതമായി നിയമത്തെ മനസ്സിലാക്കുകയും വാക്കാലുള്ള നിയമം അസന്ദിഗ്ധമായി നിരസിക്കുകയും അത് എഴുതപ്പെട്ട നിയമത്തിലേക്ക് ചുരുക്കുകയും ചെയ്തു. സദൂക്യർ ദൈവിക നിയമത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിച്ചു, വിശുദ്ധ നിയമത്തിന്റെ പഠനത്തിന് കുറഞ്ഞ പ്രാധാന്യം നൽകി, അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ലളിതവും കൂടുതൽ പ്രാകൃതവുമായ രീതികൾ പാലിച്ചു, ഇത് പിന്നീട് യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ലാത്ത നിരവധി ആശയങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. അങ്ങനെ, തത്വങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പാലിക്കണമെന്ന് ശഠിച്ചത് സദൂസിയൻ പാരമ്പര്യമായിരുന്നു ടാലിയൻ നിയമം, വരുത്തിയ ദ്രോഹത്തിന് തുല്യമായ അളവിലുള്ള പ്രതികാരം നൽകിയത് (പല്ലിന് ഒരു പല്ല്).

എസ്സെൻസ്. മറ്റൊരു പ്രസ്ഥാനം എസ്സെൻസ് ആയിരുന്നു. അവർ പരീശന്മാരോട് അടുപ്പമുള്ള ഒരു ദിശയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു - ഇത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നീതിയുടെ രീതിപരമായ ആചരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെയും ബാധിച്ചു. എന്നാൽ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് പരീശന്മാർ കരുതിയിരുന്നെങ്കിൽ, എസ്സെനുകൾക്കിടയിൽ ഒരു അടഞ്ഞ സാമുദായിക ജീവിതരീതിയിലേക്കും സന്യാസത്തിലേക്കും പോലും പ്രവണത നിലനിന്നിരുന്നു. അവർക്കിടയിൽ ബ്രഹ്മചര്യം വ്യാപകമായിരുന്നു. ശാരീരിക അധ്വാനത്തിനുപുറമെ പ്രധാന തൊഴിലുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പഠനം. പരീശന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തമായി, സംഭവിച്ചതെല്ലാം ദൈവിക മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് അവർ കണക്കാക്കി.

എസ്സെനുകൾ കൂടാതെ, തെറപ്യൂട്ടയും കുമ്രാനിറ്റുകളും മറ്റ് ചില ശാഖകളാണ്. ഒരുപക്ഷേ അവർ എസ്സെൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ശാഖകളായിരിക്കാം.

തെറാപ്പിസ്റ്റുകളും കുമ്രാനികളും. തെറാപ്പിസ്റ്റുകൾ(രോഗശാന്തിക്കാർ) ഏകാന്തജീവിതം നയിച്ചു, സമൂഹങ്ങളിൽ ഐക്യപ്പെട്ടു, കർശനമായ സന്യാസം അനുഷ്ഠിച്ചു. ആരാധനയോടുള്ള കർശനമായ മനോഭാവം, സൂക്ഷ്മമായ പഠനം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സംയോജിത ചർച്ചകൾ എന്നിവയാൽ അവർ വ്യത്യസ്തരാണ്.

കുമ്രാനൈറ്റ്സ്(കുമ്രാൻ സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങൾ) ഒരു സാമുദായിക അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, എസ്സെനുകളെപ്പോലെ, തങ്ങളെത്തന്നെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവത്തിന് ഇഷ്ടമുള്ളവരായി കണക്കാക്കാൻ അവർ ചായ്വുള്ളവരായിരുന്നു. ലോകത്തിലെ നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള തീവ്രമായ പോരാട്ടത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതാണ് അവരുടെ സവിശേഷത, അത് അവരുടെ അവസാന യുദ്ധമായ സമയാവസാനത്തോടെ ഉടൻ അവസാനിക്കും; സന്യാസം; ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനുള്ള കർശനമായ മനോഭാവം (പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ മോശം ധാർമ്മികത കാരണം ക്ഷേത്രം താൽക്കാലികമായി അശുദ്ധമായതായി അവർ കരുതിയിരുന്നെങ്കിലും). അനുഷ്ഠാന ശുദ്ധിയെക്കുറിച്ചും ശുദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ചും ചട്ടങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിൽ അവർ വളരെ സൂക്ഷ്മത പാലിച്ചു. കുമ്രാനികളിൽ ചിലർ ബ്രഹ്മചര്യം പാലിച്ചിരിക്കാം. ജീവിതത്തിന്റെ പതിവ് കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു, പ്രധാന സ്ഥാനം ജോലിയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പഠനവും ആയിരുന്നു. ആത്മീയ മാർഗനിർദേശം പരിശീലിച്ചു.

കുമ്രാനികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ ആശയമാണ് - ദൈവിക അധ്യാപകൻ (വ്യക്തിത്വം കൃത്യമായി വിവരിച്ചിട്ടില്ല), അവസാനത്തിൽ വീണ്ടും വരണം. കുമ്‌റാൻ സമൂഹത്തിലെ ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിൽ അധ്യാപകനെ ദൈവികമായ ഒരു ഉൽപന്നമായിട്ടാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ ഒരു ഭക്തനായ വ്യക്തിയോ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദൈവിക സന്ദേശവാഹകനോ അല്ല, അതിനാൽ, മിക്കവാറും, യേശുവിനെ മിശിഹായായി അംഗീകരിക്കുന്നതിനെ കുമ്രാനൈറ്റ് പരിസ്ഥിതി സ്വാധീനിച്ചു. മഷിയാച്ച്. പുതിയ നിയമത്തിലെ യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ പെരുമാറ്റവും സംസാരവും കുമ്രാൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മാവുമായി പൊതുവായ സവിശേഷതകളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

കുമ്രാൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം കണ്ടെത്തൽ (കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ലൈബ്രറിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ - ഏറ്റവും വലിയ കണ്ടെത്തൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്) കൂടാതെ ഈ പ്രസ്ഥാനവുമായുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ബന്ധം സ്ഥിരീകരിച്ചു.

മതഭ്രാന്തന്മാർ. സെലറ്റുകൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര മത പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവർ പിന്നീട് ഫരിസേയരുടെ വേർപിരിഞ്ഞ ഭാഗമായിരുന്നു.

യഹൂദന്മാർ റോമിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായി, അതിന്റെ സംസ്ഥാന പുറജാതീയ മതത്തോടുള്ള അങ്ങേയറ്റം രാഷ്ട്രീയവൽക്കരിച്ച മനോഭാവമാണ് അവരുടെ സവിശേഷത. പുറജാതിക്കാരുടെ ശക്തിയിൽ നിന്നുള്ള മോചനം നേരിട്ടുള്ള മതപരമായ കടമയായി അവർ കണക്കാക്കി, അത് അവരെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക്, ചിലപ്പോൾ തീവ്രവാദികളിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു. അവർ റോമൻ അധികാരികളുമായുള്ള സംഘർഷം വഷളാക്കി, അത് ഒരു പ്രക്ഷോഭത്തിലും അടിച്ചമർത്തലിലും യഹൂദ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പതനത്തിലും അവസാനിച്ചു. സുവിശേഷ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, തീക്ഷ്ണ ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളാണ് യേശുവിൽ നിന്ന് ഒരു "രാഷ്ട്രീയ പരിപാടി" യുടെ പ്രഖ്യാപനം പ്രതീക്ഷിച്ചതും റോമിനെതിരെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനും പോരാട്ടത്തിനും ആഹ്വാനം ചെയ്തതും, അത് യേശു പിന്തുടരാത്തതും.

മതത്തിന്റെ വികസനം. യഹൂദമതം സിദ്ധാന്തം, സംഘടന, ആചാരം, സാംസ്കാരിക മനോഭാവം എന്നിവയിൽ പ്രകടമായ മാറ്റങ്ങൾ അനുഭവിച്ചു.

6 മുതൽ 12-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ R.H ൽ നിന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം ഗാവോണുകൾ,ആ. മത നിയമത്തിലെ വിദഗ്ധർ, അവർ മതപാഠശാലകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി, ഉയർന്ന മത അധികാരികളായിരുന്നു (അപ്പോൾ ഈ വാക്ക് ഒരു ഓണററി തലക്കെട്ടായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു). ഇറാന്റെ പ്രദേശത്ത് നിരവധി അക്കാദമികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയുണ്ട് - വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെയും പൊതുവെ യഹൂദമതത്തിന്റെയും പഠനത്തിനുള്ള കേന്ദ്രങ്ങൾ. അക്കാദമിയുടെ തലവൻ (ഗാവ്) സമുദായത്തിന്റെ മതജീവിതത്തിൽ മാത്രം നിയന്ത്രണം പ്രയോഗിച്ചു, മതേതര പാർട്ടികൾ മറ്റ് വ്യക്തികളാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ കാലയളവിൽ, യഹൂദമതത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ താൽമൂഡ് ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു (ഖണ്ഡിക 7.3 കാണുക), അതിന്റെ പഠനം തോറയുടെ പഠനം പോലെ ആവശ്യവും ഭക്തിയുമുള്ളതായിത്തീരുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ദുഷിച്ച അജ്ഞതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. താൽമൂഡിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകളുടെ സാന്നിധ്യം അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ വിവിധ സ്കൂളുകളുടെയും ട്രെൻഡുകളുടെയും ആവിർഭാവത്തിലേക്കും നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശയായിരുന്ന താൽമുഡിക് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു.

ബൈബിളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ഒരു ഗ്രന്ഥമായ തോറയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ താൽമൂഡിലേക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയത്, താൽമുദ്-തോറ സമുച്ചയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തോടെ, അനൻ ബെൻ ഡേവിഡിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ടാൽമുഡിക് വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഉദയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. തോറ വിശുദ്ധമാണെന്നും ദൈവം നൽകിയതാണെന്നും അതിനാൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ ആവശ്യമില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. കൂടാതെ, തോറയുടെ കൈയ്യക്ഷര ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ യഥാർത്ഥ പവിത്രത ഉള്ളൂ, അതിനാൽ "വാക്കാലുള്ള തോറ", പാരമ്പര്യം പരാമർശിക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്.

കാരൈറ്റ്സ്. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബാഗ്ദാദിൽ, കാരൈറ്റുകളുടെ ഒരു തരം വംശീയ-കുമ്പസാര സമൂഹം ഉയർന്നുവന്നു. അവർ അനൻ ബെൻ ഡേവിഡിന്റെ അനുയായികളായിരുന്നു (ഇപ്പോൾ ഈ മതസമൂഹം ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ വിഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു), ആരാധനയിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി (ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ കെനസു(കാരൈറ്റ് പ്രാർത്ഥന കെട്ടിടം) നിങ്ങൾ ഷൂസ് അഴിച്ചുമാറ്റേണ്ടതുണ്ട്), ശബ്ബത്ത് നിരോധനങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തി (എല്ലാ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണം ഒഴിവാക്കൽ കൂടാതെ). കലണ്ടറിൽ ഗുരുതരമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി: ഷെവൂട്ടിന്റെ അവധി (മോശെയ്ക്ക് തോറ നൽകുന്നത്) മാറ്റി, ഹനുക്കയുടെ അവധി (ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണം) ഒഴിവാക്കി, പെസച്ചിന്റെ ദിവസത്തിന്റെ കണക്കുകൂട്ടൽ (പെസാച്ച്, ഈസ്റ്റർ) മാറ്റി. അവർ കർശനമായ ഭക്ഷണ നിരോധന സംവിധാനവും കർശനമാക്കി, ചില മതപരമായ വസ്തുക്കൾ നിരസിച്ചു (ഉൾപ്പെടെ ടെഫിൽ -തോറ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കൈയെഴുത്ത് ഖണ്ഡികകളുള്ള തുകൽ പെട്ടികൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ കൈയിലും നെറ്റിയിലും സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു). കാരൈറ്റുകൾ റബ്ബിനിക്കുകളുമായി തർക്കിച്ചു, ക്രമേണ അവർ തോറയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - ഇത് അനിവാര്യമായിരുന്നു. കാരറ്റുകളുടെ പ്രാദേശിക വാസസ്ഥലങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, ലിത്വാനിയയിലും ക്രിമിയയിലും ആയിരുന്നു. എവ്പറ്റോറിയയിൽ, കാരൈറ്റ് പ്രാർത്ഥന കെട്ടിടങ്ങളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയവും - കെപാസ് - സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കാരറ്റുകളുടെ ആരാധനയ്ക്ക് പരമ്പരാഗത സിനഗോഗിൽ നിന്ന് നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്.

യഹൂദമതത്തിൽ, കാരൈറ്റ് യഹൂദ ജനതയുടേതാണോ എന്ന ചോദ്യം ഇതുവരെ അന്തിമമായി പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല. ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദന്മാർ അവരെ മതമൗലികവാദികളായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. വളരെക്കാലമായി, ക്രിമിയയും ലിത്വാനിയയും കാരേറ്റുകളുടെ ഒതുക്കമുള്ള താമസ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു.

"റബ്ബിമാരുടെ യുഗം". മസോറെറ്റസ്. ഏകദേശം X നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. "റബ്ബിമാരുടെ യുഗം" ആരംഭിക്കുന്നു, ഇത് സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു റബ്ബിപ്രാദേശിക സമൂഹത്തിന്റെ നേതാവായി. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന് വ്യാഖ്യാനം ആവശ്യമാണെന്ന് "വിശ്വാസവും അറിവും" എന്ന തന്റെ കൃതിയിൽ വാദിക്കുന്ന സാദിയ ഗാവ് 1 റബ്ബിനിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. റബ്ബിന്റെ സംവിധാനം, മത കോടതികൾ മുതലായവ. കൂടുതൽ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതേ സമയം, എസ്റ്റേറ്റ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു മസോറേറ്റുകൾ -വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ. അവരുടെ ഇടയിൽ, ഹീബ്രു അക്ഷരമാല ഒടുവിൽ ക്രമീകരിച്ചു, ഒരു സ്ഥാപിത റെക്കോർഡിംഗ് സംവിധാനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവർക്ക് ബെൻ ആഷർ കുടുംബം പോലുള്ള രാജവംശങ്ങൾ രൂപീകരിക്കാൻ കഴിയും.

മധ്യകാലഘട്ടത്തോടെ, ബാബിലോണിയയിലെ ജൂത മതജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം മങ്ങാൻ തുടങ്ങി. അവൻ സ്പെയിൻ, ഈജിപ്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നു.

യഹൂദമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത. X-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. യഹൂദമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത തീവ്രമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനിസം ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ ദാർശനിക പാരമ്പര്യമായി മാറുന്നു. ഇബ്‌ൻ ഗെബിറോൾ, യെഹൂദ ഹലേവി (10757-1141), അബ്രഹാം ഇബ്‌ൻ എസ്ര, മോസസ് (മോഷെ) മൈമോനിഡെസ് എന്നിവരായിരുന്നു പ്രധാനവും യഥാർത്ഥവുമായ തത്ത്വചിന്തകർ.

മൈമോനിഡെസ് അനി-മഅമിൻ (യഹൂദമതത്തിന്റെ 13 പോയിന്റ് വിശ്വാസപ്രമാണം - ഒരു പ്രാർത്ഥനയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന യഹൂദ മതം) ഒരു വിവരണം എഴുതുന്നു, അത് പ്രഭാത പ്രാർത്ഥന അവസാനിപ്പിക്കുന്ന വാചകമായി മാറി:

• 1. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും സൃഷ്ടിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ മാത്രം എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ചെയ്തു, ചെയ്യുന്നു, ചെയ്യും;
• 2. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - ഒന്ന്, അവന്റെ ഐക്യത്തിന് സമാനമായ ഒരു ഐക്യം ഇല്ല, ഒരു കാര്യത്തിലും, അവൻ മാത്രമാണ്, നമ്മുടെ ദൈവം, ആയിരുന്നു, ഉണ്ട്, ഉണ്ടായിരിക്കും;
• 3. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - അശരീരി, അവൻ ശാരീരിക ഗുണങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അവനുമായി ഒരു സാമ്യവുമില്ല;
• 4. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - അവൻ ഒന്നാമനും അവൻ അവസാനവുമാണ്;
• 5. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - അവനല്ലാതെ മറ്റാരും പ്രാർത്ഥിക്കരുത്, പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അവനു മാത്രം ഉചിതമാണ്;
• 6. പ്രവാചകന്മാരുടെ എല്ലാ വാക്കുകളും സത്യമാണെന്ന് ഞാൻ പൂർണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു;
• 7. നമ്മുടെ ഗുരുവായ മോശയുടെ പ്രവചനം - അവൻ സമാധാനത്തിൽ ആയിരിക്കട്ടെ - സത്യമാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള എല്ലാവരിലും ഏറ്റവും വലിയ പ്രവാചകനാണെന്നും ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു;
• 8. ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ കയ്യിലുള്ള തോറ മുഴുവനും നമ്മുടെ ഗുരുവായ മോശയ്ക്ക് നൽകിയതാണെന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവൻ സമാധാനമായിരിക്കട്ടെ!
• 9. ഈ തോറ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കില്ലെന്നും സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു തോറ ഉണ്ടാകില്ലെന്നും ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ!
• 10. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - മനുഷ്യപുത്രന്മാരുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അവരുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും അറിയാം: "അവരുടെ എല്ലാ ഹൃദയങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നവൻ അവരുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ഗ്രഹിക്കുന്നു";
• 11. സ്രഷ്ടാവ് - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു! - അവന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നവർക്ക് നല്ല പ്രതിഫലം നൽകുന്നു, അവന്റെ കൽപ്പനകൾ ലംഘിക്കുന്നവരെ ശിക്ഷിക്കുന്നു;
• 12. മിശിഹായുടെ വരവിൽ ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവൻ താമസിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, എല്ലാ ദിവസവും ഞാൻ അവന്റെ വരവിനായി കാത്തിരിക്കും.
• 13. മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനം സ്രഷ്ടാവിന്റെ ഇഷ്ടമായിരിക്കുന്ന ഒരു സമയത്ത് വരുമെന്ന് ഞാൻ പൂർണ്ണ വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു - അവന്റെ നാമം വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ! - അവന്റെ സ്മരണ എപ്പോഴും എന്നെന്നേക്കും ഉയർന്നുവരട്ടെ!

പിടിവാശിയുടെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ, യഹൂദമതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതിന് കർശനമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ഇതുവരെ, ചില യഹൂദ എഴുത്തുകാർ യഹൂദമതം ഒരു മതമാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കർക്കശമായ ഒരു സിദ്ധാന്ത സംവിധാനമില്ല.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാന സമ്പ്രദായം കാര്യക്ഷമമാക്കുന്നതിൽ മൈമോനിഡെസ് ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില വീക്ഷണങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വിവാദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഇന്നും തുടരുന്നു, വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ അധ്യാപകരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് മോശെ പ്രവാചകന്റെ പേരിനൊപ്പം യാദൃശ്ചികമായി.

XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ക്രിസ്തുമതവുമായുള്ള തർക്കം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, ഇത് അവരുടെ മതത്തിന്റെ കൃത്യതയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തകൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകി. അതെ, സെന്റ്. രണ്ട് വലിയ ശേഖരങ്ങളുടെ രചയിതാവായ തോമസ് അക്വിനാസ് (1225-1274) ("വിജാതീയർക്കെതിരായ തുക", "ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആകെത്തുക") യഹൂദമതത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ പ്രേരണയും മനസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്പെയിനിലെ അറബ് രാജ്യങ്ങളുടെ പതനത്തിനുശേഷം (1492), ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗം രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, ചർച്ചകൾക്ക് പകരം സംഘർഷങ്ങൾ ഉണ്ടായി. ഈ സമയത്താണ് അറബ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം നിലനിർത്തിയ പ്രവാസികളുടെ സെഫാർഡിക് ശാഖ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെട്ടത്.

ജൂതമതത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതാപകാലം 15-ാം നൂറ്റാണ്ടോടെ അവസാനിക്കുന്നു, മതേതര തത്ത്വചിന്തകർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, യഹൂദ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ, യഹൂദ സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധം നിലനിർത്തി. യഹൂദമതത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ ആശയങ്ങൾ നിരവധി തത്ത്വചിന്തകരുടെ ചിന്തയെ സ്വാധീനിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ബി. സ്പിനോസ, ദൈവത്തെ പ്രപഞ്ചത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തെ ദൈവത്തിലും ലയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മിസ്റ്റിക്കൽ പാന്തീസത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ.

അതേസമയം, അഷ്കെനാസികൾക്കിടയിൽ, തത്ത്വചിന്ത ജനപ്രിയമായിരുന്നില്ല, അത് ഒരു വിദേശ സാംസ്കാരിക ആമുഖമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: പ്രധാന ഊന്നൽ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പഠനത്തിലും കൽപ്പനകളുടെ രീതിപരമായ പൂർത്തീകരണത്തിലും ആയിരുന്നു.

രക്ത അപകീർത്തി. യഹൂദമതത്തിന്റെയും യഹൂദ ജനതയുടെയും ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ദാരുണമായ പേജുകളിലൊന്നാണ് രക്ത അപകീർത്തി- മറ്റ് മതങ്ങളിൽ പെട്ട (മിക്കപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ ശിശുക്കൾ) ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ രക്തം ഭക്ഷിക്കുന്നു എന്ന ആരോപണം. യഹൂദമതത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളാൽ രക്ത ഉപഭോഗം തത്വത്തിൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രമാണ് അപവാദം അസംബന്ധം, അതിനാലാണ് മാംസം പ്രത്യേകമായി രക്തം പുരട്ടുന്നത്. എപ്പിസോഡിക്കലി അപകീർത്തിപ്പെടുത്തൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്-റോമൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചില്ല (നരബലിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആരോപണങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ മേൽ പതിക്കുന്നുവെന്നത് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതാണ്). പലപ്പോഴും അവൻ XII നൂറ്റാണ്ടുമായി കണ്ടുമുട്ടാൻ തുടങ്ങുന്നു. കത്തോലിക്കാ രാജ്യങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന രക്ത അപകീർത്തിയുടെ ഒരു വകഭേദം പ്രകോപനത്തിനായി കൂദാശ വേഫർ മോഷ്ടിച്ചുവെന്ന ആരോപണമായിരുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ആരോപണങ്ങൾ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ കൂട്ടക്കൊലകളിലേക്കും കൂട്ടക്കൊലകളിലേക്കും കുടിയൊഴിപ്പിക്കലിലേക്കും നയിച്ചു. ക്രൂരമായ പീഡനത്തിനിരയായി ലഭിച്ച സാക്ഷ്യപത്രം അപവാദത്തിന്റെ തെളിവായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

റോമിലെ മാർപാപ്പമാർ വരെയുള്ള മതേതര അധികാരികളുടെയും പള്ളി അധികാരികളുടെയും ഉത്തരവുകളാൽ കുറ്റപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് അപലപിക്കപ്പെട്ടു. യഥാർത്ഥ മതത്തിൽ നിന്നും യാഥാസ്ഥിതിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയുള്ള നാടോടിക്കഥകളിൽ അത്തരം "ഭയങ്കര കഥകൾ" കൃത്യമായി പ്രചരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. കത്തോലിക്കാ സഭ ചില ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ആരാധനാക്രമം (വിശുദ്ധന്മാരായി ആരാധിക്കുന്നത്) "ത്യാഗം ചെയ്തു" എന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നതിനെ അസാധുവാക്കി, അതുവഴി രക്തരൂക്ഷിതമായ ആരോപണങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും തകർത്തു.

ഇത്തരത്തിലുള്ള നിരവധി വിചാരണകൾ റഷ്യയിലും നടന്നു, ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ബാലനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതിന് എച്ച്. ഓർത്തഡോക്സ് സഭ രക്തം അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് ശക്തമായി വേർപിരിഞ്ഞു, ആരോപണത്തിന്റെ അസംബന്ധം ദൈവശാസ്ത്രപരവും മത-ചരിത്രപരവുമായ വൈദഗ്ധ്യത്താൽ പിന്തുണയ്ക്കപ്പെട്ടു. സമാനമായ പ്രക്രിയകളിൽ ബെയ്‌ലിസിന്റെയും പ്രതികളുടെയും ന്യായീകരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അപവാദം വി.വി. റോസനോവും വി.ഐ.ഡാലും ഒരു പത്രപ്രവർത്തന രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു.

ഗെട്ടോ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. യഹൂദ സംസ്കാരം ഒടുവിൽ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു ഗെട്ടോ. മതപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സ്വതന്ത്രമായി ഒരു ജീവിതശൈലി നയിക്കുന്നതിന് (ഉദാഹരണത്തിന്, ശനിയാഴ്ച ഒരു ജോലിയും ചെയ്യരുത്) ആദ്യം യഹൂദ ജനസംഖ്യ ഒരു പ്രത്യേക സെറ്റിൽമെന്റ്, ഒരു ഗെട്ടോ, പകരം സ്വമേധയാ രൂപീകരിച്ചെങ്കിൽ, അവരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം നിർബന്ധിതമായി. റബ്ബിനെ അന്തിമമാക്കുന്നു, ഒരു റബ്ബിയുടെ കടമകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഒരു പുരോഹിതന്റെ പദവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ പോലെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആയിത്തീരുന്നു. മതനിയമം കാര്യക്ഷമമാക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ നവീകരണം യഹൂദമതവുമായി പരോക്ഷമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ നേതാക്കളിലൊരാളായ എം. ലൂഥറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ നവീകരിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുമതത്തെ മനസ്സോടെ സ്വീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഈ പ്രതീക്ഷകൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല, ഇത് യഹൂദർക്കെതിരായ കടുത്ത നടപടികളിലേക്ക് നയിച്ചു (പ്രത്യേകിച്ച്, ഗെട്ടോയിൽ താമസിക്കുന്ന ഭരണം കർശനമാകുന്നു). യഹൂദമതം ഒടുവിൽ കർക്കശമായ ഒറ്റപ്പെടലിസത്തിന്റെ ഒരു സംസ്കാരമായി രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു.

കൂടുതൽ വികസനം. മെയർ ഹലേവി 1 ഒരു റബ്ബിയുടെ പ്രത്യേക ആചാരങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (ഇത് ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതരുടെ സ്ഥാനാരോഹണം പോലെയാണ്), ഒരു റബ്ബിയുടെ സ്ഥാനത്തിന് സർട്ടിഫിക്കറ്റുകളും അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പദവി, അവന്റെ അവകാശങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ നിർവചനവും ഉണ്ട്. തീരുവ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ റബ്ബിനിക് യഹൂദമതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം (യഹൂദ സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മധ്യകാലഘട്ടം ക്രിസ്ത്യാനികളേക്കാൾ നീണ്ടുനിൽക്കും) പോളിഷ്-ലിത്വാനിയൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രദേശത്താണ് രൂപപ്പെട്ടത്.

വ്യാപാര, കരകൗശല എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ രൂപീകരണം നടക്കുന്നു, സാമ്പത്തിക, ബാങ്കിംഗ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമാക്കുന്നു, നിരവധി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് രാജാക്കന്മാരിൽ നിന്ന് രക്ഷാകർതൃത്വം ലഭിക്കുന്ന പ്രവർത്തനത്തിനും സ്കെയിലിനും നന്ദി. യുടെ പങ്ക് കഹല(കമ്മ്യൂണിറ്റി കൗൺസിൽ), റബ്ബിനിക് കോടതികൾ, റബ്ബിക് കൺവെൻഷനുകൾ. വലിയ പ്രാധാന്യം വാദ്ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഭരണസമിതിയായി.

രണ്ട്-ഘട്ട വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: തലക്കെട്ട്, യേശിവ(എലിമെന്ററി, ഹയർ ടാൽമുഡിക് സ്കൂളുകൾ). അഷ്‌കെനാസിമിന്, സെഫാർഡിമിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മതേതര പാണ്ഡിത്യത്തിൽ വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു, കൂടാതെ മതപരമായ വിഷയങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറമുള്ള അറിവിന് മൂല്യം നൽകിയില്ല. മതവുമായി തന്നെ കൂടുതൽ കൂടിച്ചേരുന്ന സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പങ്ക് കാണപ്പെട്ടു.

ഹസിഡിസം. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. പടിഞ്ഞാറൻ ഉക്രെയ്നിലെ അഷ്കെനാസിമുകൾക്കിടയിൽ ഒരു പുതിയ പ്രവണത പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ഹസിഡിസം.ഇതിന്റെ സ്ഥാപകൻ ഇസ്രായേൽ ബെൻ എലീസർ ആണ് (ഇസ്രായേൽ ബെൻ എലീസർ, ബാൽ ഷെം ടോവ് അല്ലെങ്കിൽ ബെഷ്ത് എന്നത് ഒരു ചുരുക്കപ്പേരാണ്; പേരുകളുടെയും തലക്കെട്ടുകളുടെയും ചുരുക്കങ്ങൾ യഹൂദമതത്തിൽ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു).

റബ്ബിമാരുടെ താൽമുദിക് പഠനത്തിന്റെ (പരമ്പരാഗത യഹൂദമതത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകൾ അറിയാത്ത ഒരു മനുഷ്യന് ഭക്തനാകാൻ കഴിയില്ലെന്ന തത്വം) അതൃപ്തിയിൽ നിന്നാണ് ഹാസിഡിസം ജനിച്ചത്, കൂടാതെ സമുദായങ്ങളിൽ റബ്ബിന്റെ ആധിപത്യം കർശനമായി നടപ്പിലാക്കുന്നു. അത് ആന്തരിക വിശുദ്ധിയുടെ പ്രാഥമികതയിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അതിന് പഠനം ആവശ്യമില്ല. വിശ്വാസിയുടെ അവസ്ഥ സന്തോഷമായിരിക്കണം, ബാഹ്യരൂപങ്ങൾ പോലും സ്വീകരിക്കുന്നു. കബാലയുടെ ആശയങ്ങളാൽ ബെഷ്തിനെ മിതമായ രീതിയിൽ സ്വാധീനിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നിഗൂഢമായ മാനസികാവസ്ഥകളാൽ സവിശേഷതയാണ്.

ഹസിഡിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ:

• പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ധാരണ, ഉന്മേഷദായക ഘടകത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;
• തോറയുടെ കേവലമായ പഠനത്തേക്കാൾ പ്രാർത്ഥന ദൈവത്തിന് പ്രധാനവും പ്രസാദകരവുമാണ്;
• പാപങ്ങളിൽ പോലും ദൈവം ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന "ദിവ്യ തീപ്പൊരി" (കബാലയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്) എന്ന സിദ്ധാന്തം, അവന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം ഇരുട്ടിൽ പോലും കത്തുന്ന തീപ്പൊരികളോട് ഉപമിച്ചിരിക്കുന്നു;
• നീതിയെന്നത് പ്രമാണങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും പൂർത്തീകരണം മാത്രമല്ല, അത് ആത്മാർത്ഥതയും സന്തോഷവുമാണെന്ന പഠിപ്പിക്കൽ;
• ഒരു മത അധികാരമായി മാറുന്നു tzaddik(നീതിപരമായ ജീവിതം നയിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി, അമാനുഷിക സമ്മാനങ്ങൾ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു);
• നൃത്തങ്ങൾ, ആവേശകരമായ ചലനങ്ങൾ മുതലായവ പ്രാർത്ഥനയുടെ രൂപങ്ങളാകാം. സന്തോഷത്തിന്റെ പ്രകടനമായി.

ഹസിഡിസം പല ശാഖകളായി ശിഥിലമായി. ഇത് ഒരൊറ്റ പിടിവാശിയുടെ അഭാവം മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ വിശുദ്ധി, ഉൾക്കാഴ്ച, ജ്ഞാനം എന്നിവയെ വിലമതിക്കുന്ന അവരുടെ സ്വന്തം ആത്മീയ അധ്യാപകരുടെ (ത്സാഡിക്കുകളുടെ) ആവിർഭാവവും കൂടിയാണ്. ഹസിഡിക് പരിതസ്ഥിതിയിൽ രഹസ്യ സാദ്ദിക്കുകളുടെ അസ്തിത്വത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, രഹസ്യ നീതിമാൻമാർ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യാപകമായിത്തീർന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല ( ലാമെഡ്നിക്കോവ്സ്), ലോകം നിലനിൽക്കുന്നതിന് നന്ദി. ഒരു രഹസ്യ നീതിമാന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് അവന്റെ പ്രത്യേക പദവിയെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയാണ്. മരിച്ചുപോയ രഹസ്യ നീതിമാനായ മനുഷ്യന് പകരം മറ്റൊരാൾ ലോകത്തിലേക്ക് വരണം. ലോകത്ത് അത്തരം 36 നീതിമാൻമാർ ഇല്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പ് തടസ്സപ്പെടും (രഹസ്യ നീതിമാന്മാരുടെ ഉദ്ദേശ്യം 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ കലയിൽ നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ പ്രതിഫലിച്ചിരുന്നു).

യഹൂദരുടെ ആത്മീയ ജീവിതം, ദൈവത്തിനും ആളുകൾക്കുമിടയിലുള്ള ഒരു ഇടനിലക്കാരന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് അംഗീകാരം നൽകുന്ന സാദ്ദിക്കിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് നിർമ്മിക്കപ്പെടേണ്ടതെന്ന് ബെഷ്റ്റ് വിശ്വസിച്ചു. അവൻ, അത് പോലെ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെ ഒരു ചാലകമാണ്, ദൈവത്തെ സേവിക്കാനും മതപരമായ അർത്ഥത്തിൽ അവരെ രൂപപ്പെടുത്താനും ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാൻ അവൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. ഒരു സാദ്ദിക്കിന്റെ ജീവിതം പ്രാർത്ഥനയിലാണ് ചെലവഴിക്കുന്നത്, അല്ലാത്തപക്ഷം അവന്റെ ദൗത്യം നിറവേറ്റുക അസാധ്യമാണ്.

സദ്ദിക്കുകൾ ഹസിഡിക് നേതാക്കളുടെ മുഴുവൻ രാജവംശങ്ങളും രൂപീകരിച്ചു; ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് ഹസിഡിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ലുബാവിച്ചർ റബ്ബിസ്-സാദ്ദിക്കുകളുടെ രാജവംശമാണ് (ഈ രാജവംശങ്ങളുടെ പേരുകൾ സ്ഥാപകരുടെ താമസസ്ഥലം അനുസരിച്ചാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്). ചബാദ്.അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ ഷ്‌നൂർ സൽമാൻ ഷ്നീർസോൺ ആണ്. ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹം, എളിമ, സന്തോഷം, ആർദ്രത, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികളിലേക്കും സന്തോഷം തുളച്ചുകയറുക എന്നിവയാണ് ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

ഹസിഡിസം റബ്ബിനിസവുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കടുത്ത വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെട്ടു. ചില പ്രാർത്ഥനകൾ മാറ്റി, റബ്ബിമാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും സിവിലിയൻ കറുത്ത വസ്ത്രങ്ങളും കറുത്ത തൊപ്പിയും ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റി. അഷ്‌കെനാസിയെ ഉപേക്ഷിച്ച് സെഫാർഡിക് ആരാധനയുടെ മാതൃകയിൽ ഹസിദിമുകൾ അവരുടെ സിനഗോഗ് ആരാധനക്രമം നിർമ്മിച്ചു.

പരമ്പരാഗത യഹൂദമതവുമായുള്ള തർക്കങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ കയ്പേറിയതായിത്തീർന്നു. ഹസിഡിസത്തിനെതിരായ അറിയപ്പെടുന്ന പോരാളിയായിരുന്നു വിൽനയിൽ നിന്നുള്ള റബ്ബി എലിയഹു ബെൻ ഷ്ലോമോ സൽമാൻ, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്: നീതിമാൻ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റാൻ മാത്രമേ ശ്രമിക്കൂ, തമാശയും ചിരിയും പാപത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വിൽനയിലെ സിനഗോഗിൽ ഒരു ചടങ്ങ് നടന്നു മതം(ഭ്രഷ്ട്) ഹസിദിം. പരമ്പരാഗത റബ്ബിനിസത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഈ പേര് ലഭിച്ചു മിസ്നാഗിറ്റ്സ് (മിറ്റ്നാഗ്-ഡിംസ്).വിൽന ഗാവോണിന്റെ മരണദിവസം, ഹസിദിം ധിക്കാരപൂർവ്വം ആഘോഷങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, അത് കലാപത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള ലിത്വാനിയയുടെ പ്രവേശനത്തിനുശേഷം ഹസിഡിമിന്റെ സ്ഥാനം മാറി: മിസ്നാഗിറ്റുകളുമായുള്ള അവകാശങ്ങളിൽ അവർ തുല്യരായി. പോൾ ഒന്നാമന്റെ കീഴിൽ, ആന്തരിക അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായാൽ യഹൂദ സമൂഹത്തെ വിഭജിക്കാനും വേർപിരിഞ്ഞ ഭാഗം ഒരു പ്രത്യേക സിനഗോഗ് സൃഷ്ടിക്കാനും അനുവദിക്കുന്ന ഒരു ഉത്തരവ് അംഗീകരിച്ചു.

റബ്ബിനിസവുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഹസിഡിമുകൾ നിലവിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും യാഥാസ്ഥിതിക ശാഖകളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു യഥാർത്ഥ സംസ്കാരമുണ്ട്, അതോടൊപ്പം എഴുത്തുകാരായ I.-L. പെരെറ്റ്സ് (1851 - 1915), ഷ്. വൈ. അഗ്നോയ (1888-1970), ഐ. ബാഷെവിസ്-സിംഗർ (1904-1991), പബ്ലിസിസ്റ്റും എഴുത്തുകാരനുമായ ഇ. ഒ. വീസൽ (ബി. 1928), ഏറ്റവും വലിയ തത്ത്വചിന്തകൻ-അസ്തിത്വവാദി എം ബുബർ (1878- 1965). മറ്റു മതങ്ങളിലും മതപാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്തും നീതിമാന്മാർക്ക് നിലനിൽക്കാമെന്ന മനോഭാവം ഉള്ളതിനാൽ ഹസിഡിസം ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പാലമാണെന്ന് ചില ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ചില വകഭേദങ്ങളിൽ, പാന്തീസത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഉപദേഷ്ടാക്കളോടുള്ള പ്രത്യേക ബഹുമാനം, ഒരു മുഴുവൻ തരം രൂപപ്പെടുത്തിയ വാക്കുകളെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളാണ് ഹസിഡിസത്തിന്റെ സവിശേഷത - ഇവ ചെറിയ ഉപമകളാണ്, ചിലപ്പോൾ മനഃപൂർവ്വം വിരോധാഭാസ സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പഠിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, ചിന്തയെ ഉണർത്തുകയുമാണ്. അവയിൽ ചിലത് പിന്നീട് തമാശകളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, മതപരമായ സന്ദർഭവുമായുള്ള യഥാർത്ഥ ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

“ഒരിക്കൽ ഹസിഡിം തങ്ങളുടെ റബ്ബായ ലിസെൻസ്കിലെ എലിമെലെക്കിനോട്, വരാനിരിക്കുന്ന ലോകത്ത് താൻ ഒരു സ്ഥാനത്തേക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്ന് ഉറപ്പാണോ എന്ന് ചോദിച്ചു.

• - എന്തായിരിക്കാം സംശയങ്ങൾ?! ഒരു മടിയും കൂടാതെ അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു.
• - പിന്നെ എവിടെ നിന്നാണ് ഇത്രയും ആത്മവിശ്വാസം, റെബ്ബേ?
• - ഈ ലോകത്ത് മരിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ സ്വർഗീയ കോടതിയുടെ മുമ്പാകെ നിൽക്കും, ദൈവിക ന്യായാധിപന്മാർ തോറ, അധ്വാനം, മിറ്റ്സ്വോസ് (ലിഖിതവും വാക്കാലുള്ളതുമായ നിയമം, രാവിലെയും ഉച്ചയ്ക്കും വൈകുന്നേരവും പ്രാർത്ഥന, ദൈവം നൽകിയ കൽപ്പനകൾ) എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കും. ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് നിങ്ങൾ ശരിയായി ഉത്തരം നൽകിയാൽ, നിങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്ന ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കും.
• - ഈ ചോദ്യങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, റെബ്ബേ? വിദ്യാർത്ഥികൾ ചോദിച്ചു.
• - പിന്നെ എങ്ങനെ ഉത്തരം പറയണമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാമോ?
• - ഉത്തരം പറയൂ?
• - ചോദ്യങ്ങൾ എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയാണ്. കൂടാതെ, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകണം. എന്നാൽ ഞാൻ ജഡ്ജിമാരോട് പറയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് നിങ്ങളോട് പറയാം. അവർ ചോദിക്കും, "റബ്ബേ, നിനക്ക് കഴിയുന്നത്ര നന്നായി തോറ പഠിച്ചിട്ടുണ്ടോ?" ഞാൻ സത്യസന്ധമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: "വളർത്തുമൃഗം." അപ്പോൾ അവർ ചോദിക്കും: "റെബ്ബേ, പ്രാർത്ഥനയിൽ നീ നിന്നെത്തന്നെ പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിന് സമർപ്പിച്ചോ?" ഞാൻ സത്യസന്ധമായി വീണ്ടും ഉത്തരം നൽകും: "ഇല്ല". മൂന്നാമത്തെ പ്രാവശ്യം അവർ ചോദിക്കും: "നിങ്ങൾ മിറ്റ്സ്വോസ് നിരീക്ഷിക്കുകയും എല്ലാ അവസരങ്ങളിലും നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തോ?" തീർച്ചയായും, ഞാൻ ഉത്തരം നൽകും: "ഇല്ല." എന്നിട്ട് അവർ എന്നോട് പറയും: “ശരി, നിങ്ങൾ കള്ളം പറയുന്നില്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. അതിനായി മാത്രം, വരാനിരിക്കുന്ന ലോകത്തിലേക്ക് സ്വാഗതം.

“ഒരിക്കൽ ചോഫെറ്റ്‌സ് ചൈം കടകൾ ചുറ്റി ദരിദ്രർക്കായി സംഭാവനകൾ ശേഖരിച്ചു. ചോഫെറ്റ്സിന്റെ കയ്യിൽ നിന്ന് അയാൾ ശേഖരിച്ചത് ഏതോ കള്ളൻ തട്ടിയെടുത്ത് ഓടിപ്പോയി. ചോഫെറ്റ്‌സ് ചൈം അവന്റെ പിന്നാലെ ഓടി അലറി: “നീ പണം മോഷ്ടിച്ചില്ല! ഞാൻ അവ നിങ്ങൾക്ക് തന്നു! ”, ഈ രീതിയിൽ കുറ്റവാളിയുടെ ആത്മാവിനെ നശിപ്പിക്കരുതെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, മറിച്ച് രക്ഷിക്കാനാണ്.”

ഉപമയുടെ സാമീപ്യത്തിൽ നിന്നും അനേകം കഥകളിൽ നിന്നും മാത്രമല്ല, യഹൂദ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ നിന്നും - ഒരു വ്യക്തമായ സ്വയം വിരോധാഭാസവും കോമിക്കിന്റെ പ്രത്യേക നിശിത ധാരണയും - വിഭാഗങ്ങളുടെ അത്തരം പരിവർത്തനം ഉടലെടുക്കുന്നു.

ക്രമേണ ആപേക്ഷിക അനുരഞ്ജനം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട യഹൂദമതത്തിന്റെ രണ്ട് ശാഖകളുടെ ഒത്തുതീർപ്പ്, ഒരു പൊതു ശത്രുവിന്റെ മുഖത്ത് മാത്രമാണ് ആരംഭിച്ചത് - ഹസ്കല (യഹൂദ പ്രബുദ്ധത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്), ഇത് യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ജീവിക്കുന്ന ജൂതന്മാരുടെ ലയനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. യഹൂദമതത്തിന്റെ പുനർവിചിന്തനവും.

ഹസ്കല. യഹൂദ സംസ്കാരത്തിന്റെ മധ്യകാല യുഗം ഹസ്കല പൂർത്തിയാക്കി. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. യഹൂദന്മാരെ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ മാറുകയാണ് (ഏത് അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ഈ വംശീയ-മത സമൂഹത്തിലെ അംഗമായി തരംതിരിക്കുന്നത്): യഹൂദമതത്തിന്റെ പങ്ക് കുറയുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തോടുള്ള ആന്തരിക പ്രതിബദ്ധതയുടെ പങ്ക് വർദ്ധിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനമായിരുന്നു അടുത്ത സമൂലമായ മാറ്റം.

ഹസ്കലയുടെ സ്ഥാപകൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ മോസസ് (മോസസ്) മെൻഡൽസോൺ 1 ആയിരുന്നു, ജർമ്മനിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ജൂതന്മാരിൽ മാത്രമല്ല യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലും പ്രമുഖനായ ഐ.കാന്റിന്റെയും ജി.ഇ.ലെസിംഗിന്റെയും സുഹൃത്ത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ യഹൂദമതത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക നിലയെ ഏറ്റവും ശക്തമായി മാറ്റിമറിച്ചു. ഗെട്ടോയിൽ കഴിയുന്നത് അപമാനകരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി, യഹൂദമതത്തിന്റെ ബദൽ ദർശനത്തിന്റെ ഒരു പരിപാടി പ്രഖ്യാപിച്ചു, യഹൂദന്മാർ അവരുടെ മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടാതെ പൊതു സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയിൽ ചേരണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും പൊതുതയെയും സമത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മെൻഡൽസണിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഇത് ഉടലെടുത്തത് (ഈ ആശയങ്ങൾ ജി. ഇ. ലെസ്സിംഗ് എഴുതിയ "നാഥൻ ദി വൈസ്" എന്ന നാടകത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു) കൂടാതെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താത്ത ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ യഹൂദമതത്തിന് ധാരാളം ഉണ്ട് എന്ന ബോധ്യത്തിൽ നിന്നാണ്. മതസമൂഹങ്ങൾക്കിടയിൽ സമാധാനപരമായി നിലനിൽക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾ.

മെൻഡൽസോൺ ഈ വാക്കിന്റെ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്രചിന്തകനായിരുന്നില്ല, ഒരു നിരീശ്വരവാദിയായിരുന്നില്ല; ടാൽമുഡിക് ദൈവശാസ്ത്രത്തെ വിമർശനാത്മക വിശകലനത്തിന് വിധേയമാക്കിയ യൂറിയൽ അക്കോസ്റ്റയെപ്പോലെയോ യഹൂദ സമൂഹവുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തിയ സ്പിനോസയെപ്പോലെയോ അല്ല അദ്ദേഹം. മെൻഡൽസൺ ആചാരപരമായ കുറിപ്പടികൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിരീക്ഷിച്ചു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു സന്ദർശനത്തിൽ പോലും, ക്ഷമാപണ രചനകളും അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമാണ്. അവധി ദിവസങ്ങളുടെ തീയതികൾ കണക്കാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പട്ടിക പോലെ, മെൻഡൽസണിന്റെ യഹൂദ ഭക്തിയുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അതേ സമയം, യഹൂദമതത്തിന്റെയും യഹൂദ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലെ ഒരു നാഴികക്കല്ലായ, ബോധപൂർവ്വം സ്വാംശീകരിച്ച ആദ്യത്തെ ജൂതനായി മെൻഡൽസൺ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

M. മെൻഡൽസണിന്റെ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന്, അനിവാര്യമായും ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനം പിന്തുടർന്നു സ്വാംശീകരണം(അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ, പരിസ്ഥിതിയുടെ നിലവിലുള്ള സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള സ്വാംശീകരണം). അദ്ദേഹം തന്നെ മിതമായ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു, എന്നാൽ ഭാവിയിൽ ഈ ആശയത്തിന് കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ള വികസനം ലഭിച്ചു.

ഈ ദിശയിലുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക ചുവടുവെപ്പെന്ന നിലയിൽ, എം. മെൻഡൽസൺ തോറയും മറ്റു ചില തിരുവെഴുത്തുകളും ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു, ഇത് യഹൂദ മതാന്തരീക്ഷത്തിൽ രോഷത്തിന് കാരണമായി. ക്രിസ്ത്യൻ, ജൂത ജനവിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹം സ്വന്തം സിവിൽ-രാഷ്ട്രീയ മാതൃകകൾ നിർദ്ദേശിച്ചു. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക അസമത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അക്കാലത്തെ ഒരു സാധാരണ യൂറോപ്യൻ ജൂതന്റെ "ധാർമ്മിക ഛായാചിത്രത്തിന്റെ" സവിശേഷതകളുടെ ഒരു ഭാഗം ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്താൽ അദ്ദേഹം യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ വിശദീകരിച്ചു, ഇത് അവരെ അടയ്ക്കാനും ബോധപൂർവ്വം വ്യത്യാസങ്ങൾ വളർത്താനും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയെയും സഭയെയും ഭരണകൂടത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നതിനെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളായിരുന്നു മെൻഡൽസൺ, ഒരു ബഹു-കുമ്പസാര രാഷ്ട്രം (ഇത് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രബുദ്ധത തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്ഥാപനവുമായി കൃത്യമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു). യഹൂദമതത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നത് പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗപ്രദമാണെന്നും യഹൂദരുടെ മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വ്യക്തിത്വം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ മാറ്റം വരുത്താനും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് "അധികമായത്" മിതമായ രീതിയിൽ ഒഴിവാക്കി. സംസ്കാരങ്ങളുടെ സംവാദത്തിന്റെ ഒരു പ്രമുഖ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു എം.മെൻഡൽസൺ. പരമ്പരാഗത യഹൂദ മതവിദ്യാഭ്യാസത്തെ ശാസ്ത്ര പഠനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു (ഇത് പൊതുവെ പിന്നീട് യഹൂദമതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു). ആധുനിക യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തിയെന്നും യഹൂദ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ മുന്നോടിയായെന്നും മെൻഡൽസണിനെ ചിലപ്പോൾ വിളിക്കാറുണ്ട്.

ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ മേഖലയിൽ, മെൻഡൽസൺ പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ യഹൂദ ചിന്തയിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജി.ഡബ്ല്യു. ലെയ്ബ്നിസ്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ഒരു നിരീശ്വരവാദിയോ സാധാരണ സ്വതന്ത്രചിന്തകനോ ആയിരുന്നില്ല. അതിനാൽ, മെൻഡെൽസൺ ബി. സ്പിനോസയുടെ പല പാന്തീസ്റ്റിക് ചിന്തകളും വളരെ ധീരമായി കണക്കാക്കി, യഹൂദമതത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ക്ഷമാപണ കൃതികളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു (ഫെഡോ എന്ന പ്രബന്ധം), മതപരമായ കുറിപ്പുകൾ നിരീക്ഷിച്ചു (ഉദാഹരണത്തിന്, സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ, സമയമുണ്ടെങ്കിൽ അദ്ദേഹം സംഭാഷണം തടസ്സപ്പെടുത്തി. പ്രാർത്ഥന സമീപിച്ചു).

ഹസ്കലൈറ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഫലങ്ങളിലൊന്ന് (മറ്റ് നാമകരണം - മാസ്കിലിം) ഒരു യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വിശ്വാസിയായ ജൂതന്റെ ആദർശത്തിന്റെ രൂപീകരണമായിരുന്നു. സ്വാംശീകരണത്തിലേക്കുള്ള ഗതിയും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: ഹസ്കലയുടെ ചില വ്യക്തികൾ ജൂതന്മാരെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കുമ്പസാര ഗ്രൂപ്പിനെ മാത്രം പരിഗണിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരോ കത്തോലിക്കരോ. ഹസ്കലയുടെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും "ഏകശിലാപരമായ" പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നില്ല, അതിൽ കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികവും സമൂലവുമായ വകഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. തൽഫലമായി, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ശുഭാപ്തി ആശയങ്ങൾ തകർന്നപ്പോൾ, യഹൂദ പ്രബുദ്ധത എന്ന നിലയിൽ ഹസ്കലയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

റഷ്യയിൽ, ഹസ്കലയും ഏകതാനമായിരുന്നില്ല, റബ്ബികൾ 3. എ. മൈനർ 1, ഐ.എൽ. കാന്തോർ, യാ. ഐ. മേസ് തുടങ്ങിയ യഹൂദമതത്തിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തികൾ അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. 1870 കളിൽ, സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കങ്ങൾ വളർന്നപ്പോൾ, ഹസ്‌കലിറ്റുകളുടെ നിഷ്കളങ്കമായ വിദ്യാഭ്യാസ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം (പ്രത്യേകിച്ച്, മതങ്ങളുടെയും വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെയും സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയം) അതിന്റെ സ്വാധീനം നഷ്‌ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഒരുപക്ഷേ, ആശയങ്ങളിൽ മാത്രം പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ഒരു സാധാരണ യൂറോപ്യൻ തരത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ജൂതന്റെ സ്വീകാര്യത.

അതേസമയം, ഹസ്‌കലയുടെ ആശയങ്ങളാണ് ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് പരിഷ്‌ക്കരണ മനോഭാവത്തിൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ പിൽക്കാല പാരമ്പര്യേതര വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കാരണമായത്, ഇത് ഹസിഡിമുകളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ മയപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. മിസ്നാഗിറ്റുകൾ.

പരിഷ്കരണവാദം. വിദ്യാസമ്പന്നരായ ജൂത പരിതസ്ഥിതികൾക്കിടയിൽ പരിഷ്കരണവാദം ഉയർന്നുവന്നു, അത് യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ചേരുകയും അതിനെ അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു താൽക്കാലിക പ്രതിഭാസമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ടായി അവർ കണക്കാക്കിയ താൽമൂഡിന്റെ പ്രധാന പങ്കിനെ അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ നിശിതമായി എതിർത്തു. ആചാരത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താനും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവുമായുള്ള അനുരഞ്ജന ഗതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ "ജൂതൻ" എന്ന വാക്ക് പോലും ഉപേക്ഷിക്കാനും നിർദ്ദേശിച്ചു. പരിഷ്കരണവാദത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ സ്വാംശീകരണം, മന്ദഗതിയിലുള്ള പിരിച്ചുവിടൽ, ഹസ്കലയുടെ രൂപരേഖ എന്നിവ പൂർണ്ണമായും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. യൂറോപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ഏകീകരണത്തിന്റെ ഉമ്മരപ്പടിയായി പലരും കരുതിയിരുന്ന നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധസമയത്താണ് ഈ പ്രസ്ഥാനം സജീവമായത്.

ഐ. ജേക്കബ്‌സണും എ. ഗീഗറും ആയിരുന്നു പരിഷ്‌കരണ സിദ്ധാന്തക്കാർ. രണ്ടാമത്തേത് മതത്തിന്റെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളായിരുന്നു, അത് ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തിൽ തള്ളിക്കളയാനാവില്ല. വികസനത്തിന്റെ "പുരാതന" ഘട്ടങ്ങളിൽ പെട്ടതും "ശുദ്ധമായ" യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന പഠിപ്പിക്കൽ കാണുന്നതിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ തടയുന്നതും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവുമായുള്ള അടുപ്പം തടയുന്നതുമായ എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ഈ കാഴ്ചകൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാധാരണമാണ്.

പരിഷ്കരണവാദം മൂന്ന് പോയിന്റുകളിലേക്ക് ചുരുങ്ങി: യഹൂദമതത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുപകരം അനന്തമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു മതവ്യവസ്ഥയായി മനസ്സിലാക്കൽ; താൽമൂദിന്റെ നിരാകരണം; മെസ്സിയനിസം എന്ന ആശയം നിരസിക്കുകയും ജൂതന്മാരുടെ ഫലസ്തീനിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്, ഇത് ക്രമേണ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാംശീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യഹൂദമതം, പരിഷ്കരണവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏകദൈവ മതങ്ങളിൽ ഒന്നായി മാറുകയായിരുന്നു, അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ പോലുമില്ല, പക്ഷേ പത്ത് കൽപ്പനകളുടെ രൂപത്തിലുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ.

പരിഷ്കരണവാദികൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു: മതപരമായ അവകാശങ്ങളിലും ആരാധനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയിലും സ്ത്രീക്കും പുരുഷനും തുല്യത; ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് സേവനത്തിന്റെ വിവർത്തനം; വസ്ത്രങ്ങൾ റദ്ദാക്കൽ; കാലഹരണപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന നിരവധി ആചാരപരമായ ഘടകങ്ങളുടെ നിരസിക്കൽ (ആചാര കൊമ്പ് - ഇയുഫറ,അതുപോലെ ശിരോവസ്ത്രം). പ്രാർത്ഥനകളുടെ ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങൾ; താൽമൂഡിൽ നിന്ന് വരുന്ന നിരവധി മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിരസിക്കുക, ഉദാഹരണത്തിന്, നിരവധി ഭക്ഷണ നിയന്ത്രണങ്ങൾ, അമ്മയിൽ നിന്നുള്ള വംശജർ (മാതൃപരത്വം) പ്രകാരം ജൂതന്മാരുടേത് നിർണ്ണയിക്കുന്ന രീതി - പിന്നീട് പരിഷ്കരണവാദികൾ ഒരു യഹൂദ പിതാവിൽ നിന്നുള്ള (പിതൃപരത) വംശാവലിയെ അതിനോട് തുല്യമാക്കി. പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ പ്രഭാത പ്രാർത്ഥനയിൽ നിന്ന് താങ്ക്സ്ഗിവിംഗ് ഒഴിവാക്കി. എന്നാൽ പരിഷ്കരണവാദികൾക്കിടയിൽ തന്നെ വിശുദ്ധദിനം ശനിയാഴ്ച മുതൽ ഞായർ വരെ മാറ്റുന്ന വിഷയത്തിൽ ഒരു വിഭജനം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ഞായറാഴ്ച അവധിയായിരുന്ന നിലവിലുള്ള സംസ്കാരവുമായി ശ്രദ്ധേയമായ വ്യത്യാസം ഇല്ലാതാക്കും. ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള പരിഷ്കരണവാദികളും മിശിഹായുടെ പ്രതീക്ഷ ഐച്ഛികമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇത് ഫലസ്തീനിലെ പുനരധിവാസ ആശയങ്ങളോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, കാരണം ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യം അനാവശ്യമായി.

യാഥാസ്ഥിതിക എതിർപ്പൊന്നും ഇല്ലാതിരുന്ന യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ പരിഷ്കരണവാദം ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ നിലം കണ്ടെത്തി, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പരിസ്ഥിതി പരിഷ്കരണ പരിപാടിയുടെ ആഴം കൂട്ടുന്നതിന് ഒരു മാതൃകയായി. പുതിയ മനോഭാവത്തിൽ റബ്ബിമാരെ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ പ്രത്യേക സെമിനാരികൾ ഇവിടെ സ്ഥാപിച്ചു. പിറ്റ്സ്ബർഗ് പ്ലാറ്റ്ഫോം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു രേഖയിൽ റബ്ബിസിന്റെ പ്രത്യേക (പിറ്റ്സ്ബർഗ്) കൺവെൻഷൻ (1885), പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങൾ, ഭക്ഷണ നിരോധനങ്ങൾ, ശബ്ബത്ത് ആചരണം എന്നിവയുടെ നിരർത്ഥകത തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 1881-ൽ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ 200 ജൂത സമൂഹങ്ങളിൽ 12 എണ്ണം മാത്രമാണ് ഓർത്തഡോക്സ്. നിലവിൽ ഐക്യനാടുകളിൽ ഏകദേശം 800 നവീകരണ സഭകളുണ്ട്.

റഷ്യയിൽ, അഷ്കെനാസി പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ജൂതമതത്തിന്റെ ശക്തമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കാരണം പരിഷ്കരണവാദം വിജയിച്ചില്ല. താൽമൂഡിന്റെ റഷ്യൻ വിവർത്തനം സൃഷ്ടിച്ച എസ്പെറാന്റോ ഭാഷയുടെ സ്രഷ്ടാവായ എൽ.എൽ.സമെൻഹോഫ് (1859-1917), എൻ.എ. പെരെഫെർകോവിച്ച് (1871-1940) എന്നിവരായിരുന്നു അതിന്റെ പിന്തുണക്കാർ.

യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതം. യാഥാസ്ഥിതികവും പരിഷ്കരണവാദവുമായ ധാരകൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ഒത്തുതീർപ്പിനുള്ള ശ്രമത്തിനും ആധുനിക യഹൂദമതത്തിന്റെ മറ്റൊരു ശാഖയുടെ ആവിർഭാവത്തിനും കാരണമായി - യാഥാസ്ഥിതിക (ചിലപ്പോൾ പുരോഗമനപരമോ ലിബറൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതോ) യഹൂദമതം. യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതം പരിഷ്കരണവാദത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റം നിരസിച്ചു, പക്ഷേ അത് സ്ഥിരമായി ചെയ്തിട്ടില്ല. അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഹലാച്ചയുടെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാതെ മിതമായ മാറ്റം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു (ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതലറിയാൻ, ഖണ്ഡിക 7.3 കാണുക), മിതമായതും കൂടുതൽ പടിപടിയായുള്ളതുമായ പരിഷ്കാരങ്ങളോടെയുള്ള പാരമ്പര്യം പാലിക്കൽ, യഹൂദന്മാരെ പൂർണ്ണമായി സ്വാംശീകരിക്കാതെ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് സുഗമമായി ഉൾപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുന്നു. ആരാധനാക്രമത്തിലുള്ള ഹീബ്രു ഭാഷ, ഭക്ഷണ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ശബ്ബത്ത് ആഘോഷം എന്നിവ അലംഘനീയമായി തുടരണം.

യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതം ജർമ്മനിയിലും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവിടെ അതിന്റെ നേതാവ് ഫിലാഡൽഫിയയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ തലവൻ ഐസക് ലിസർ (1806-1868) ആയിരുന്നു.

fii. ഓസ്ട്രിയയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന റാബി സഖാരിയ ഫ്രാങ്കൽ (1801-1875) യാഥാസ്ഥിതിക ജൂതമതത്തിന്റെ ഒരു സൈദ്ധാന്തികനായിരുന്നു. താൽമൂഡിന് നന്ദി, മതം ഉറപ്പിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവയുടെ ഉപയോഗപ്രദമായതിനാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അതേസമയം, പ്രാർത്ഥനയുടെ ഭാഷയായി ജർമ്മൻ ക്രമേണ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനെ ഫ്രാങ്കൽ അനുകൂലിച്ചു.

1885-ൽ, യാഥാസ്ഥിതികർ ഒടുവിൽ പരിഷ്കരണവാദികളുമായി പിരിഞ്ഞു, യാഥാസ്ഥിതികരുമായി അടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ വിവേകപൂർണ്ണമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക സെമിനാരിയും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, 1913-ൽ യാഥാസ്ഥിതികർ സംഘടനാപരമായി വേർപിരിഞ്ഞു. യഹൂദ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി, പരിഷ്കാരങ്ങൾ ഒരു പദ്ധതിയനുസരിച്ചല്ല, സ്വമേധയാ നടക്കണമെന്ന ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന, പുരാതന എബ്രായ സാഹിത്യത്തിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റായ ഷി.ഷെച്ചറിന്റെ (1847-1915) പേരിലുള്ള സ്കെച്ചർ സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പരിഷ്കരണവാദം കണക്കിലെടുക്കാത്ത അവരുടെ ആവശ്യം പാകമാകുമ്പോൾ.

യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതത്തിലെ പരിഷ്കാരങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കിടെ സ്ത്രീപുരുഷന്മാരുടെ ഏകീകരണം, ഓർഗൻ സംഗീതത്തിന്റെ ആമുഖം (കത്തോലിക്കാമതത്തിനും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിനും സമാനമായത്), നിരവധി പ്രാർത്ഥനകൾ നിർത്തലാക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, യാഥാസ്ഥിതികർ മുതൽ ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിൽ യാഗങ്ങൾ പുനരാരംഭിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്. പലസ്തീനിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ച് സംശയമുണ്ടായിരുന്നു.

യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രചരണം എസ്. അഡ്‌ലറും എൽ. ജിന്റ്‌സ്‌ബെർഗും തുടർന്നു. 1930-1940 കാലഘട്ടത്തിൽ. യാഥാസ്ഥിതികർ വിവാഹ നിയമങ്ങൾ മയപ്പെടുത്തണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു, ഇത് യാഥാസ്ഥിതികരെ അവരിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അകറ്റി. ആരാധനാക്രമ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്ന രീതി ഉടലെടുത്തു (പെൺ കാന്ററുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു), ശബത്ത് വിലക്കുകൾ ഇളവ് ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതികരുടെ ഇടയിൽ, പരിഷ്കരണവാദികളിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, അവർ സ്ത്രീകളുടെ റബ്ബിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതത്തിനുള്ളിൽ, പുനർനിർമ്മാണ ദിശ(എം. കപ്ലാൻ (1881 - 1984)), യഹൂദമതത്തിന്റെ ഒരു നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പ്രസംഗിക്കപ്പെട്ടതിൽ, അത്തരമൊരു നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം സാധ്യമാക്കിയ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി സയണിസത്തിന് ഒരു നല്ല വിലയിരുത്തൽ ലഭിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം നിരവധി ലിബറൽ നവീകരണങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രായപരിധിക്കുള്ള ഒരു ആചാരത്തിന്റെ ആമുഖം ( ബാറ്റ് മിറ്റ്സ്വാ). പൊതുവേ, പുനർനിർമ്മാണവാദം ഒരുതരം സാംസ്കാരിക-മതാത്മകതയായിരുന്നു. 1945-ൽ പുനർനിർമ്മാണവാദം അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു ഊമ്പി,പുനർനിർമ്മാണ പതിപ്പിലെ പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകങ്ങളും കത്തിച്ചു.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയും അസ്ഥിരവുമായ പ്രവണതയാണ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതത്തിലേക്കോ പരിഷ്കരണവാദത്തിലേക്കോ ആകർഷിക്കുന്നു. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം, അമേരിക്കയിലെ വിശ്വാസികളായ ജൂത ജനസംഖ്യയുടെ പകുതിയോളം ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. ചില യാഥാസ്ഥിതികർ സയണിസ്റ്റ് സംഘടനകളുമായി സഹകരിക്കുന്നു. 1960-കളിൽ യാഥാസ്ഥിതിക ജൂതമതം ഇസ്രായേലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, പരിഷ്കരണവാദത്തിനും യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്കും നന്ദി (മാത്രമല്ല ജർമ്മൻ ജൂതരുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിനും നന്ദി), ഒരു പ്രത്യേക ആരാധനാ രീതി രൂപപ്പെട്ടു, കാന്ററുകളും റബ്ബികളും ലൂഥറൻ പുരോഹിതരുടെ വസ്ത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ: നീണ്ടു ഒഴുകുന്ന, വെള്ള ഫോർക്ക് ടൈയുള്ള മടക്കിയ വസ്ത്രങ്ങൾ, പൊംപോം ഉള്ള പൊക്കമുള്ള ബെറെറ്റ് കഥകൾ(പ്രാർത്ഥന കവർ)

ഒരു ഇടുങ്ങിയ റിബണായി മാറി (ഇത് നിരവധി പഴയ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളിൽ വ്യക്തമായി കാണാം). ചിലപ്പോൾ പ്രശസ്തമായ സിനഗോഗ് കാന്റർമാർ അവരുടെ താടി ചെറുതാക്കുകയും ഷേവ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിലവിൽ, പരിഷ്കരിച്ച യഹൂദമതത്തിന്റെ ജനപ്രീതി അതിന്റെ "ഗാർഹിക സൗകര്യങ്ങൾ" മൂലമാണ് - ശബ്ബത്ത് വിലക്കുകളുടെ മയപ്പെടുത്തൽ, കാഗി-റൂട്ട(ഖണ്ഡിക 7.5 കാണുക) വിവാഹ നിയമങ്ങൾ, യാഥാസ്ഥിതിക സമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു നിശ്ചിത ഒഴുക്ക് ഉണ്ടാകുന്നത് ഇക്കാരണത്താലാണ്.

ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതം. പരിഷ്കരണവാദവും യാഥാസ്ഥിതികവുമായ പരിപാടികൾ ആധുനിക ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിൽ ഒടുവിൽ രൂപം പ്രാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു - പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പിൻഗാമി. പരിഷ്കരണവാദം, ഹസ്കല, തെറ്റായ മെസ്സിയനിസം, സ്വാംശീകരണ പ്രസ്ഥാനം എന്നിവയുടെ ആക്രമണത്തിൽ സംസ്കാരവും വിശ്വാസവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി അതിന്റെ അനുയായികൾ ഒന്നിച്ചു.

കാലാവധി യാഥാസ്ഥിതികൻ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ആ സമയത്ത് ഹാർഡിം(ദൈവഭയമുള്ള) എതിർത്തു datiim-heplonym(മതേതര). ആദ്യത്തേതിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ജർമ്മനി, ഹംഗറി, കിഴക്കൻ യൂറോപ്പ് എന്നിവയുടെ പ്രദേശങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ലിത്വാനിയയിലെ (ലിത്വാക്സ്) സമൂഹങ്ങളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവ് ശക്തമായിരുന്നു.

പ്രശ്നമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ

താൽമൂഡിന്റെയും യാഥാസ്ഥിതികരുടെ നിരവധി പരമ്പരാഗത മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും അധികാരം നിരുപാധികമായിരുന്നു, അവയുടെ അംഗീകാരമായിരുന്നു യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ മാനദണ്ഡം. ചില ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദ ജനതയുടെ അവകാശങ്ങൾ വിപുലീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ആവശ്യങ്ങളെ പിന്തുണച്ചില്ല, കാരണം അവരുടെ സംതൃപ്തി മതേതര ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രലോഭനം സൃഷ്ടിക്കും. സിനഗോഗ് സേവനത്തിൽ എന്തെങ്കിലും മാറ്റത്തിനെതിരെ അവർ പ്രതിഷേധിച്ചു, കാരണം ഒരു ചെറിയ മാറ്റം പോലും മറ്റുള്ളവരുടെ "ഹിമപാതത്തിന്റെ" തുടക്കമാകാം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം യാഥാസ്ഥിതികരുടെ മിതമായ മാറ്റങ്ങൾ പോലും ഒടുവിൽ ചില ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിൽ ആരാധന പരമ്പരാഗതമായ ഒന്നിനോട് സാമ്യമില്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു.

റാബിസ് എം. സോഫർ (1762-1839), സാംസൺ (ഷാംഷോൺ) റാഫേൽ ഹിർഷ് (1808-1888) എന്നിവർ ഓർത്തഡോക്സ് ശാഖയുടെ സൈദ്ധാന്തികരായിരുന്നു. യഹൂദമതത്തിന്റെ "കാലഹരണപ്പെടൽ" ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് രണ്ടാമത്തേത് വിശ്വസിച്ചു, ആചാരങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും മാറ്റരുത്, മറിച്ച് വിശ്വാസികൾക്ക് അവയുടെ അർത്ഥം ശരിയായി വിശദീകരിക്കുക. നിരവധി തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലാണ്.

എം. സോഫറിന്റെയും എസ്.ആർ. ഹിർഷിന്റെയും വീക്ഷണങ്ങൾ അൾട്രാ ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - പരമ്പരാഗത മതവിദ്യാഭ്യാസത്തെ യൂറോപ്യൻ തരത്തിലുള്ള ക്ലാസിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ അംഗീകാരം. അങ്ങനെ, വിശ്വാസിയുടെ ആദർശം ഉയർന്നുവന്നു: സമ്പൂർണ കാഠിന്യവും പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള അനുസരണവും, ഗൗരവമേറിയതും വിശാലവുമായ സ്കോളർഷിപ്പും വിദ്യാഭ്യാസവും കൂടിച്ചേർന്നു. ചില ഓർത്തഡോക്സ് റബ്ബികൾ (എ. ഹിൽഡെഷൈമർ (1820-1899)) ആധുനിക ശാസ്ത്രപഠനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ സ്ഥാനങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന്, കർശനമായ പരമ്പരാഗത മനോഭാവത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്ന റബ്ബിനിക് സെമിനാരികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഹിൽഡെഷൈമർ മതത്തെയും ദേശീയതയെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞു, യഹൂദമതം ഒരു മതത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ചിന്താരീതിയിലേക്ക് (ഒരു മാനസികാവസ്ഥ) വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രവണതയെ വിമർശിച്ചു, അതായത്. ഹസ്കലയ്ക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞ സാംസ്കാരിക ബോധത്തിലെ മാറ്റങ്ങളെ നിഷേധിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, യാഥാസ്ഥിതികരുടെ ചിന്ത ശാശ്വതമായ രക്ഷയുടെ ഗ്യാരണ്ടിയായിരുന്ന പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ, അവർ കർശനമായ നടപടികളിലേക്ക് നീങ്ങി. അങ്ങനെ, റബ്ബി എക്സ്. ലിച്ചെൻസ്റ്റീൻ (1815-1891) ദേശീയ ഭാഷകളിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന എല്ലാവരോടും ബഹിഷ്കരണം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു.

യാഥാസ്ഥിതിക വൃത്തങ്ങളിൽ, പലപ്പോഴും സയണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തെയും സയണിസ്റ്റ് സംഘടനകളെയും നിശിതമായി നിരസിക്കുന്നു, കാരണം യഹൂദ രാഷ്ട്രത്വം പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടത് മിശിഹായാണ്, അല്ലാതെ ദൈവിക ശക്തികൾ സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയല്ല.

19-ആം നൂറ്റാണ്ട് യഹൂദ ജനതക്കിടയിൽ സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകളുടെ വികാസത്തിന്റെ സമയമായി (അതിന്റെ ആരംഭം ഹസ്കലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു), യൂറോപ്യൻ ജീവിതരീതി, ജീവിതരീതി, വിദ്യാഭ്യാസം, ഒരു സാധാരണ തൊഴിൽ തുടങ്ങിയ മൂല്യങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവം കടമെടുത്തത് ഒരു യൂറോപ്യൻ. ജനസംഖ്യയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ ഭാഗത്തിന്റെ ജീവിതരീതി വ്യക്തമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന നഗരങ്ങളിൽ സ്വാംശീകരണം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമായി. പ്രവിശ്യകളിൽ, സ്വാംശീകരണം ഏറെക്കുറെ അജ്ഞാതമായിരുന്നു, ശത്രുതയോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്, ജീവിതശൈലിയിലെ മാറ്റത്തെ തുടർന്ന് ചിന്താരീതിയിലും മതവിശ്വാസത്തിന്റെ തണുപ്പിലും മാറ്റം വരുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകൾ പ്രത്യേകിച്ച് വേഗതയേറിയ രാജ്യങ്ങൾ ജർമ്മനിയും യുഎസ്എയും ആയിരുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജർമ്മനിയിൽ ധാരാളം ജൂതന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ജർമ്മനികളെയും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരെയും പോലെ ആത്മാർത്ഥമായി തോന്നി. ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതം സ്വാംശീകരണത്തെ വിശ്വാസത്യാഗത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി കണ്ടത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകൾ ഭാഷയിൽ പോലും പ്രതിഫലിച്ചു. ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറിയിൽ, വ്യത്യസ്ത പദങ്ങളെ "ജൂതർ ഇൻ ലാപ്‌സെർഡാക്കുകൾ" എന്നും "ജ്യൂസ് ഇൻ ടൈസ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു (സാധാരണ യൂറോപ്യൻ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നതാണ് സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളിലൊന്ന്, ഇതിനകം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ സ്വാംശീകരിച്ച ജൂതന്മാർ പലപ്പോഴും യൂറോപ്യൻ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. , പുരുഷന്മാർ അവരുടെ തൊപ്പികൾ അഴിച്ചില്ല, നിർബന്ധമായും തല മൂടുന്നത് നിരീക്ഷിച്ചു).

റഷ്യയിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിന്റെ തീവ്രമായ ചലനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (പൊതു ഓറിയന്റേഷൻ കൃത്യമായി ഓർത്തഡോക്സ് ആയിരുന്നുവെങ്കിലും), കാരണം പരിഷ്കരണവാദത്തിന്റെ അനുയായികൾ മിക്കവാറും ഇല്ലായിരുന്നു (മഹത്തായ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഹസ്കല അനുകൂലികളുടെ മിതമായ ലിബറൽ പ്രസ്ഥാനം രൂപപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും), കൂടാതെ ഹാസിഡിമുകൾ ലിബറൽ നവീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് തികച്ചും പ്രതിരോധമുള്ളവരായിരുന്നു. പരിഷ്കരണവാദ സിനഗോഗുകൾ തുറക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, 1846 ൽ ഒഡെസയിൽ) ആഗ്രഹിച്ച ഫലങ്ങൾ നൽകിയില്ല, പരിഷ്കരണവാദം ജനപ്രീതി നേടിയില്ല. റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത താൽമൂഡ് വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നില്ല; യഹൂദമതത്തിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള, എന്നാൽ ഹീബ്രു അറിയാത്തവരെ അത് കൂടുതൽ ആകർഷിച്ചു. യാഥാസ്ഥിതിക റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ സയണിസത്തോട് ഒരു നിക്ഷിപ്ത മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു. വിപ്ലവത്തിനു ശേഷം shtetl ജീവിതത്തിന്റെ നാശത്തോടൊപ്പം സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയകൾ ആരംഭിച്ചു.

യു‌എസ്‌എയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തിന്റെ വിധി ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ പ്രശസ്ത പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജെ ഡി സോളോവീചിക് (1876-1941) ആയിരുന്നു. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് കുടിയേറ്റം മൂലം ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ എണ്ണം നികത്തപ്പെട്ടു; അവരിൽ പലർക്കും, ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നത് ഒരു യഹൂദനായി തുടരാനും തങ്ങളെത്തന്നെ ഗ്രഹിക്കുന്നത് തുടരാനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അമേരിക്കൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെയും ഒരു വലിയ വിഭാഗം പരിഷ്കരണവാദികളുടെയും പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ഓർത്തോ-നെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഡോക്സൽ വിംഗ്. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനും യഹൂദരുടെ നാസി ഉന്മൂലനത്തിനും ശേഷം ഓർത്തഡോക്സുകൾക്കിടയിലുള്ള വ്യാപകമായ സയണിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ വികാരവും ക്ഷയിച്ചു.

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ പലസ്തീനിൽ യാഥാസ്ഥിതികത നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് നന്ദി. എന്നിരുന്നാലും, XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഇസ്രയേലിലെ മതശക്തികളെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാനാണ് യുണൈറ്റഡ് റിലീജിയസ് ഫ്രണ്ട് രൂപീകരിച്ചതെങ്കിലും യഹൂദമതത്തിന്റെ ശാഖകൾ തമ്മിൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ തുടരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സും മത ലിബറലുകളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം 1950-ൽ വർദ്ധിച്ചു, 1953 മുതൽ സ്ഥിരതയുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ന്യൂനപക്ഷമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവർക്ക് സ്വന്തമായി വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം ഉണ്ടാകാനുള്ള അവസരം പോലുള്ള നിരവധി ആനുകൂല്യങ്ങൾ അവർ ആസ്വദിക്കുന്നു. 1950 കളുടെ അവസാനത്തിൽ യഹൂദരോടുള്ള മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കങ്ങളാൽ പ്രകോപിതരായ ഒരു പുതിയ സംഘർഷം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു: പരമ്പരാഗത സവിശേഷമായ മാതൃപരത നിലനിർത്താൻ യാഥാസ്ഥിതികർ നിർബന്ധിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ കാര്യങ്ങളിൽ, യാഥാസ്ഥിതികർ പ്രദേശങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലം വിപുലീകരിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമാണ്.

കബാലി. യഹൂദമതത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക നിഗൂഢ പ്രവണതയാണ് കബാല, അതിൽ മാന്ത്രികതയുടെ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് യാഥാസ്ഥിതിക യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ വികസിച്ച ഇത് 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ രൂപപ്പെട്ടു. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടലെടുത്ത സോഹർ ("റേഡിയൻസ്, ദി ബുക്ക് ഓഫ് റേഡിയൻസ്") ആണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന പുസ്തകം. സൈമൺ ബെൻ യോചായി (മ. 170) എഴുതിയതായിരിക്കാം. ഇത് തോറയുടെ വ്യാഖ്യാനമാണ്, മറ്റ് നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

ജ്ഞാനവാദികളുടെ ആശയങ്ങളും പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ നിരവധി അനുയായികളും കബാലിസ്റ്റുകളെ സ്വാധീനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും എമാനേഷനിസം എന്ന ആശയം - ദൈവം മറ്റെല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള അസ്തിത്വവും തന്നിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അസ്തിത്വം ദൈവത്തിന്റെ ആവിർഭാവമാണ്, അല്ലാതെ ശൂന്യതയിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടിയല്ല. . അറിയപ്പെടുന്ന നാല് അർത്ഥ സ്കീമിൽ നിന്ന് തോറയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാർഗം അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. (pshat(അക്ഷരാർത്ഥം), remez(സൂചന), ഡ്രഷ്(അലഗറി), പായസം(മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു)), നാലാമത്തേതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അത് ഏറ്റവും വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും.

അക്ഷരങ്ങളുടെ സംയോജനവും താരതമ്യവും പോലും പ്രധാനമായേക്കാവുന്ന ഹീബ്രു അക്ഷരമാലയുടെ പ്രത്യേക നിഗൂഢ അർത്ഥം തിരിച്ചറിയുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, മാന്ത്രിക സംഖ്യാ പ്രതീകാത്മകതയോടുള്ള ആകർഷണവും കബാലിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ഇത് ഹെർമെന്യൂട്ടിക്‌സ് (ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം) പോലുള്ള ഒരു ശാസ്ത്രീയ മേഖലയുടെ വികാസത്തിന് പരോക്ഷമായ പ്രചോദനം നൽകി. വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയിട്ടുണ്ട് ടെട്രാഗ്രാംടോപ്പ്(ലിഖിത വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവനാമത്തിന്റെ പ്രത്യേക ചുരുക്കെഴുത്ത്) കൂടാതെ ജെമാട്രിയ(അക്കങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അക്ഷരങ്ങൾ റെക്കോഡ് ചെയ്യുന്നു).

കബാലിസ്റ്റുകളുടെ ദൈവശാസ്ത്രം ദൈവത്തിന്റെ അജ്ഞതയെയും അവൻ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത് നേരിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ഉദ്ഭവങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലൂടെയാണെന്ന വസ്തുതയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു ( സെഫി-ചെംചീയൽ, അഥവാ സെഫിറോട്ട്),ആദ്യം അവനിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നതുപോലെ, പിന്നെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് തുടർച്ചയായി. ഈ പത്ത് സെഫിറോട്ടിലൂടെ, ലോകവുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധവും അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു, അങ്ങനെ പ്രാർത്ഥനകൾ കൃത്യമായി സെഫിറോട്ടിലേക്ക് പതിക്കുന്നു.

സോഹറിൽ (സോഹർ) ആശയം പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു ഷെക്കിനാസ് (ഷെച്ചിനാസ്) -ദൈവിക മഹത്വത്തിന്റെ പ്രകാശം (ഗോളങ്ങളിൽ അവസാനത്തേത്). ആദം ദൈവവും ഷെക്കീനയും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം തകർത്തു, തകർന്ന ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യവും ചുമതലയും. രണ്ട് ദൈവിക തത്ത്വങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു: മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും. ആദ്യത്തേത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്രഷ്ടാവും സെഫിറോട്ടിൽ ഒരാളുമാണ്.

കബാലിയുടെ ചില ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം (തീർച്ചയായും, ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല) നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ മിസ്റ്റിക്കുകളുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും പ്രസ്താവനകളുമായി കാണാൻ കഴിയും, പലപ്പോഴും സഭ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല (എഫ്. ബാദർ (1765-1841), ജെ. ബോഹ്മെ (1575-1624)). N. A. Berdyaev (1874-1948) ലും കബാലയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സൂചന കാണാം.

കബാലിസ്റ്റുകൾ പാന്തീസത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം തിരിച്ചറിയുന്നു, യാഥാസ്ഥിതികർ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ സർവ്വജ്ഞാനം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ സത്തയാണ്.

ഐസക് ലൂറിയ (1534-1572), സഫേദ് നഗരത്തിലെ കബാലിസ്റ്റ് സ്കൂളിന്റെ തലവനായ പ്രമുഖ കബാലിസ്റ്റ് വിശ്വസിച്ചു, ദിവ്യപ്രകാശം ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച പാത്രങ്ങൾ, അതായത്. നല്ലത്, തകർന്നു, സമ്മർദ്ദം താങ്ങാൻ കഴിയാതെ, വെളിച്ചം പ്രത്യേക തീപ്പൊരികളായി തകർന്നു, ഇത് ഇരുട്ട്-തിന്മ ലോകത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ സാധ്യമാക്കി. യഹൂദന്മാരെ പുറത്താക്കിയതോടെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശവും പാത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയും പ്രകാശം പരത്തുകയും ചെയ്തു. ലോകത്തെ നന്മയുടെ രാജ്യത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ, പാത്രങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സ്പാർക്കുകൾ ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും, മിശിഹായുടെ വരവിൽ മാത്രം എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും സ്ഥാപിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല.

ഐ ലൂറിയയിൽ നന്മയുടെ വിജയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിശിഹൈക ആശയം ചരിത്രത്തിലും പ്രപഞ്ചത്തിലും വികസിക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായി മാറുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ ഓരോ ഭാഗത്തും ഒരു ദിവ്യ തീപ്പൊരി അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഈ തീപ്പൊരിയെ അതിന്റെ ദൈവം നൽകിയ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് ഈ തീപ്പൊരി വിടുക എന്നതാണ് മനുഷ്യന്റെ ചുമതല (ഉദാഹരണത്തിന്, ശക്തി ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ആസ്വദിക്കുന്നതിനുമായി ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, അതിനായി അത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നു). ദൈവത്തിന്റെ "കംപ്രഷൻ" എന്ന സിദ്ധാന്തവും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട് ( tzimtzum), അത്, അത് സ്വയം ഞെരുക്കി, അങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്ക് ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടായിരുന്നു. ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള അകലത്തെ ആശ്രയിച്ച് മങ്ങുകയും പുറത്തുപോകുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവ്യപ്രകാശത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം I. ലൂറിയ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ. സഫേദ് സ്കൂൾ കബാലിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു, അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും സജീവമാണ്.

കബാലിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ ഒരു അനുമാനമുണ്ട് ഗിൽഗുൽ(ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റം), യാഥാസ്ഥിതിക ജൂതമതത്തിന് തികച്ചും അന്യമാണ്. പാപിയുടെ ജീവിതത്തിൽ മതിയായ ശിക്ഷ ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് കടന്നുപോകുന്നു. മിശിഹാ, കബാലിസ്റ്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തിലെ അരാജകത്വത്തെ മറികടക്കുകയും എല്ലാത്തിലും ഐക്യവും ഐക്യവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും വേണം.

കബാലയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, നീതിയുടെ സിദ്ധാന്തവും ഉയർന്നുവന്നു, യഹൂദമതത്തിൽ പെടാത്തവർക്ക്, ഏഴ് അടിസ്ഥാന കൽപ്പനകളുടെ പൂർത്തീകരണം നീതിയായി കണക്കാക്കാൻ മതിയെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ആത്മാക്കളുടെ ബന്ധത്തെയും അവരുടെ കൂട്ടായ്മയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു (വിശുദ്ധന്മാരുടെ ക്രിസ്ത്യൻ കൂട്ടായ്മയുടെ വിദൂര അനലോഗ്, പരസ്പരം അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, "മെറിറ്റുകളുടെ പുനർവിതരണം") ഡയസ്പോറയിലെ എല്ലാ ജൂതന്മാരുടെയും ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം ഇങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടത്. മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ രക്ഷ.

അതിനാൽ, കബാലി ഓർത്തഡോക്സ് യഹൂദമതവുമായി താരതമ്യേന അടുത്തിരുന്ന ആ പതിപ്പുകളിൽ (അതിലെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്), അത് ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമായിരുന്നു. അവൾ മാന്ത്രികതയെ ആഗ്രഹിച്ചിടത്ത്, ചിലപ്പോൾ അതിലേക്ക് വളർന്നു, അവൾ വ്യക്തമായും ഇരുണ്ട സവിശേഷതകൾ നേടി.

അതിനാൽ, കബാലിസ്റ്റിക് പരിതസ്ഥിതിയിൽ, മാന്ത്രികതയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ശാപത്തിന്റെ സമ്പ്രദായം ഉടലെടുത്തു. ഡെനുറ പൾസ്(അഥവാ പൾസ് ഡി നുറ)സിനഗോഗിൽ നിന്നുള്ള സാധാരണ പുറത്താക്കലുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രധാന ശത്രുക്കൾക്കെതിരെ ഈ ശാപം ഇടയ്ക്കിടെ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ യഹൂദന്മാർക്കിടയിൽ മാത്രം. ഇതൊരു മാന്ത്രിക പാളിയാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്.

കബാലിയുടെ ആശയങ്ങൾ യഹൂദമതത്തിനപ്പുറത്തേക്കും വ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. മാത്രവുമല്ല, അതിന്റെ നിഗൂഢ വശത്തും അതിന്റെ സ്ഥൂലമായ മാന്ത്രിക വശത്തും (പ്രായോഗിക കബാലി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) താൽപ്പര്യം കാണിച്ചു. ആർ.ലുല്ലി (1235-1315), ജെ. ബോഹെം, എഫ്.ഡബ്ല്യു.ജെ. ഷെല്ലിംഗ് (1775-1854), ജി.ഡബ്ല്യു. ഇത് നവീകരണകാലത്ത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ഹസിഡിസത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ കബാലിക്ക് കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് റബ്ബിമാരും ഹസ്കലയുടെ അനുയായികളും ഇതിനെ വിമർശിച്ചു. അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികരായി കരുതുന്ന വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ കബാലിസ്റ്റിക് ഹോബികളും കാണാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇത് ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക, ഉയർന്ന അറിവിന്റെ പാതയായി കണക്കാക്കാം, പക്ഷേ അത് പ്രായോഗികമല്ല.

അതിനാൽ, യഹൂദമതം സിദ്ധാന്തം, ആരാധന, സാംസ്കാരിക മനോഭാവം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുള്ള നിരവധി മേഖലകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. യഹൂദമതത്തിൽ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരൊറ്റ കേന്ദ്രത്തിന്റെ അഭാവവും വിവാദപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള തത്വവും "വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശകലങ്ങളുടെ താരതമ്യവും അധികാരികളുടെ മത്സരവും" എന്ന് ചുരുക്കത്തിൽ വിളിക്കാം, ഈ മേഖലകളെ സമാന്തരമായി നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിലും. മത്സരമില്ലാതെ. ഈ അസ്തിത്വ രീതി യഹൂദമതത്തിന് പ്രത്യേകമായി കണക്കാക്കണം.

• തോറ - എഴുതിയതും വാക്കാലുള്ളതുമായ നിയമം, പത്ത് കൽപ്പനകളുള്ള ഗുളികകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
• എബ്രായ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ശരിയായ പേരുകൾ പിന്നീട് ശക്തമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, ഞങ്ങൾ അവയെ സാധാരണ സ്വരാക്ഷരങ്ങളിലും അക്ഷരവിന്യാസത്തിലും നൽകുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ വേരിയന്റുകൾ നൽകുന്നു.
• ഇസ്രായേൽ ജേക്കബ്സൺ (1768-1828) - യഹൂദമതത്തിലെ പരിഷ്കരണ പ്രവണതയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാൾ, ഒരു പുതിയ തരം സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകൻ. ജർമ്മനിയിൽ ഒരു പരിഷ്കരണവാദി സമൂഹം സൃഷ്ടിച്ചു.
• എബ്രഹാം ഗീഗർ (1810-1874) - റബ്ബി, പരിഷ്കരണവാദി മതപരമായ വ്യക്തി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മതത്തിന്റെ ഗവേഷകൻ.