4. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൗതികവാദത്തിന്റെയും ആദർശവാദത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം. "ലൈൻ ഓഫ് ഡെമോക്രിറ്റസ്", "ലൈൻ ഓഫ് പ്ലേറ്റോ"

ബിസി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പുരാതന ഗ്രീസിലും പുരാതന റോമിലും വികസിച്ച ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു കൂട്ടം. പുരാതന തത്ത്വചിന്ത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എഡി ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെയും റോമാക്കാരുടെയും പുരാതന (ലാറ്റിൻ ആൻറിക്വിറ്റാസിൽ നിന്ന് - പ്രാചീനത, പ്രാചീനത) തത്ത്വചിന്ത ഉത്ഭവിക്കുകയും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തു. എൻ. ഇ., 529-ൽ ജസ്റ്റിയൻ ചക്രവർത്തി അവസാനത്തെ ഗ്രീക്ക് ദാർശനിക വിദ്യാലയം അടച്ചപ്പോൾ - പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമി. അങ്ങനെ, പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഏകദേശം 1200 വർഷത്തോളം ജീവിച്ചിരുന്നു, അതിന്റെ വികാസത്തിൽ നാല് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ട്:

I. VII-V നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ബി.സി ഇ. - സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം (ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ് മുതലായവ),

II. 2-ആം നില വി - IV നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം. ബി.സി ഇ. - ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം (സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മുതലായവ);

III. IV-II നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനം. ബി.സി ഇ. - ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടം (എപിക്യൂറസും മറ്റുള്ളവരും),

IV. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് ബി.സി ഇ. - ആറാം നൂറ്റാണ്ട്. എൻ. ഇ. - റോമൻ തത്ത്വചിന്ത.

ഒരു അടിമ-ഉടമ സമൂഹത്തിന്റെ ജനനത്തിലും രൂപീകരണത്തിലും പുരാതന തത്ത്വചിന്ത ഉയർന്നുവരുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും മാനസിക അധ്വാനത്തിൽ മാത്രം ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക കൂട്ടം ഒറ്റപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ, പ്രാഥമികമായി ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസവും ഇതിന് കാരണമാണ്. ശരിയാണ്, ആ വിദൂര സമയത്ത്, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം ഇതുവരെ മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര മേഖലയായി ഉയർന്നുവന്നിരുന്നില്ല. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ അറിവുകളും തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏകീകൃതമായിരുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായിരുന്നു എഫ്.

പുരാതന തരം തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത:

കോസ്‌മോസെൻട്രിസം - പ്രപഞ്ചം ഒരു വ്യക്തിയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് കണക്കാക്കുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണം, കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ജൈവഭാഗമായി മനസ്സിലാക്കുകയും അവന്റെ മൈക്രോ മോഡൽ - "മൈക്രോകോസം";

ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം, അതായത്, ഒരു വ്യക്തി, അവന്റെ ആന്തരിക ലോകം, അവന്റെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകൾ എന്നിവയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്രീകരണം;

ശാസ്ത്രീയ (ഗണിത, പ്രകൃതി, രാഷ്ട്രീയ) അറിവുകളുമായും അതുപോലെ പുരാണങ്ങളുമായും കലയുമായും ആശയവിനിമയം;

യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പിന്നീടുള്ള എല്ലാ രൂപങ്ങളുടെയും ഉറവിടമായ നിരവധി ദിശകളും സ്കൂളുകളും.

രണ്ട് വിപരീത ദിശകളുണ്ടായിരുന്നു: ഭൗതികവാദം (ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ വരി), ആദർശവാദം (പ്ലേറ്റോയുടെ വരി).

ഭൗതികവാദം പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത

ഹെരാക്ലിറ്റസ് (ഏകദേശം 544-483 ബിസി) അദ്ദേഹത്തിന് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം സമൂഹത്തെ ഒഴിവാക്കി, അവർക്ക് നിയമങ്ങൾ എഴുതാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ഞാൻ പുസ്തകം എഴുതുമ്പോൾ, അവ്യക്തവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർക്കാവശ്യമുള്ളവരുമായി മാത്രം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ഒറാക്കിളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ അവനെ ഇരുണ്ടവൻ എന്ന് വിളിച്ചു. ആത്മീയതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദ്രവ്യത്തിന്റെ പ്രഥമസ്ഥാനം അംഗീകരിച്ചു. നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ഹൃദയത്തിൽ, ഭൗതിക തത്വമാണ് - തീ, ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നത്, ശാശ്വതമായ ചലനത്തിലും മാറ്റത്തിലും ആണ് എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അതിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന എതിർവിഭാഗങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിന് നന്ദി, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ വികസനത്തിനും അടിസ്ഥാനമായി തീ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ അഗ്നി വിപരീതങ്ങൾ (മൂലകങ്ങൾ) തമ്മിലുള്ള കണ്ണിയാണ്. വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമെന്ന നിലയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, അതിന്റെ വിപരീത അറ്റങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന വില്ലിന്റെ ചരട് അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യതിയാനം, അതിന്റെ വിഭജനം, ലോകത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേട് എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഹെരാക്ലിറ്റസ് ശരിക്കും മികച്ച ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു - ഇത് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ തുടക്കമാണ്. ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അനുസരിച്ച് എല്ലാം ലോഗോകൾക്ക് വിധേയമാണ്, അതായത്, അത് സ്വാഭാവികമാണ്, വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. കാര്യങ്ങളുടെ സാർവത്രിക ദ്രവ്യത, പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവന - വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിന്തയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ അനുമാനം. അവനിൽ നിന്ന് നാം വായിക്കുന്നു: "ഞങ്ങൾ ഒരേ നദിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു, പ്രവേശിക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണ്, സമാനമല്ല." "നിങ്ങൾക്ക് ഒരേ നദിയിൽ രണ്ടുതവണ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല"

ഡെമോക്രിറ്റസ് (സി. 460-370 ബിസി), പുരാതന ആറ്റോമിസം ലൂസിപ്പസിന്റെ (ബിസി V നൂറ്റാണ്ട്) സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി. ഒരു പ്രധാന എസ്റ്റേറ്റ് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. ഇത് പൂർണ്ണമായും ശാസ്ത്രത്തിൽ സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അക്കാലത്തെ അറിവിന്റെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശം പോലെയാണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഭൗതികശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, ഗണിതശാസ്ത്രം, വാചാടോപം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ 70-ലധികം ശീർഷകങ്ങൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തന്റെ കൃതികളിലൂടെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സിസറോ, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, പുരാതന കാലത്തെ മറ്റ് മികച്ച ചിന്തകർ എന്നിവരുടെ ആഴത്തിലുള്ള ആദരവ് അദ്ദേഹം നേടി.

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഗുണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അണുവാദ സിദ്ധാന്തമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് ലോകത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമെന്ന നിലയിൽ ആറ്റമാണ്. ആറ്റങ്ങൾ, അതായത്, ഏറ്റവും ചെറിയ, കൂടുതൽ അവിഭാജ്യമായ ഭൗതിക കണങ്ങൾ, മാറ്റമില്ലാത്തതും ശാശ്വതവുമാണ്, നിരന്തരമായ ചലനത്തിലാണ്, ആകൃതിയിലും വലുപ്പത്തിലും സ്ഥാനത്തിലും ക്രമത്തിലും മാത്രം പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആറ്റങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആറ്റങ്ങൾ ചലിക്കുന്ന ഒരു ശൂന്യതയുമുണ്ട് (ശൂന്യത എന്നത് അസ്തിത്വമില്ലായ്മയാണ്. ദ്രവ്യത്തിന്റെ ചലന തത്വമാണ് മുഴുവൻ ആറ്റോമിക് സിസ്റ്റത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം. ലോകത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും സംഭവിക്കുന്നത് ചലനത്തിന് നന്ദി മാത്രമാണ്. ശൂന്യതയിലെ ആറ്റങ്ങളുടെ ചലനത്തിന് നന്ദി, ആറ്റോമിക് പിണ്ഡങ്ങൾ രൂപപ്പെടുകയും മറ്റ് ലോകങ്ങൾ ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഡെമോക്രിറ്റസ് തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഭൗമിക ലോകത്ത് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല. ആറ്റങ്ങളുടെ എണ്ണവും ശൂന്യമായ സ്ഥലത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും അനന്തമായതിനാൽ, വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലായതിനാൽ നിരന്തരം ഉത്ഭവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിരവധി ലോകങ്ങളുണ്ട്. 2 തരം അറിവ് അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ യുക്തിസഹമായി പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ ഭൗതികവാദം അതിന്റെ വികസനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിന് അത്തരം സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും ഉണ്ടെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്

ധ്യാനം (യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ധാരണ),

മെറ്റാഫിസിക്കൽ (സൂപ്പർസെൻസിബിൾ തത്വങ്ങളും തത്വങ്ങളും),

മെക്കാനിസം (ചലനത്തിന്റെ മെക്കാനിക്കൽ രൂപത്തെ ഏക ലക്ഷ്യമായി അംഗീകരിക്കൽ)

· സ്വാഭാവികത (ബാഹ്യ ലോകത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഭൂരിഭാഗം പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ബോധ്യം).

ആദർശവാദം പ്ലേറ്റോയും അവന്റെ സവിശേഷതകളും

സമാന്തരമായി, ഒരു വിപരീത ദാർശനിക ദിശ ഉണ്ടായിരുന്നു - ആദർശവാദം, "പ്ലേറ്റോയുടെ വരി".

പ്ലേറ്റോ (428-347 ബിസി), വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ സോക്രട്ടീസിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി, ഏഥൻസിൽ ജനിച്ചു. അവന്റെ യഥാർത്ഥ പേര് അരിസ്റ്റോക്കിൾസ് എന്നാണ്, പ്ലേറ്റോ തന്റെ ശക്തമായ ശരീരത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അപരനാമമാണ്; മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, രചനയുടെ വിസ്തൃതമായ നെറ്റിയിലും (ഗ്രീക്കിൽ "പ്ലാറ്റോസ്" എന്നാൽ പൂർണ്ണത, വീതി, വിശാലത എന്നിവയാണ്) അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് ലഭിച്ചത്. 36 ദാർശനിക രചനകൾ (സംഭാഷണങ്ങൾ) പ്ലേറ്റോ സ്വന്തമാക്കി.

പ്ലാറ്റോയുടെ പൈതൃകത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം ആശയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തമാണ്, ആശയങ്ങളാണ് കാര്യങ്ങളുടെ സത്ത, അതായത്, ഓരോന്നിനെയും അത് എന്താണോ ആക്കുന്നത്. പ്ലാറ്റോ "മാതൃക" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു (ഗ്രീക്ക് മാതൃകയിൽ നിന്ന് - ഒരു ഉദാഹരണം, ഒരു ഉദാഹരണം), ആശയങ്ങൾ ഒരു വസ്തുവിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ആശയങ്ങളുടെ ലോകം അതിന്റെ മൊത്തത്തിൽ "യഥാർത്ഥ സത്ത" രൂപപ്പെടുന്നു, വിവേകപൂർണ്ണവും ഭൗതികവുമായ ലോകം അതിനോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ ദ്വിതീയമാണ്.

യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൃശ്യവും മൂർത്തവുമായ ഒരു കാര്യവുമില്ല, പക്ഷേ ഒരു വസ്തുവിന്റെ ആശയം - അതാണ് പ്ലേറ്റോയുടെ ആദർശവാദത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം. ഏറ്റവും ഉയർന്ന നന്മയായി ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ് മുകളിൽ. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നിഗൂഢവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ സ്വഭാവമുള്ള പ്ലേറ്റോയുടെ പ്രപഞ്ച പഠിപ്പിക്കൽ സൂചകമാണ്. ഡീമിയർജിനാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ഒരേയൊരു ലോകമേയുള്ളൂവെന്ന് പ്ലേറ്റോ പറയുന്നു (ഗ്രീക്ക് ഡീമിയർജിൽ നിന്ന് - മാസ്റ്റർ, കരകൗശല വിദഗ്ധൻ, സ്രഷ്ടാവ്).

അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഭൗതികവാദത്തിന് വിപരീതമാണ്. അത് ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സത്യം നേടുന്നതിന്, പ്ലേറ്റോ പറഞ്ഞു, വികാരങ്ങളിലേക്കും സംവേദനങ്ങളിലേക്കും തിരിയേണ്ട ആവശ്യമില്ല, നേരെമറിച്ച്, ഒരാൾ അവയെ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കണം, ഒരാളുടെ ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് മുങ്ങി, അവൾ ലോകത്ത് കണ്ടത് അവളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ആശയങ്ങളുടെ. അറിവിന്റെ ഉറവിടം ആത്മാവിന്റെ ഓർമ്മകളിലാണ്. പ്ലേറ്റോ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത കലയാക്കി ചുരുക്കി, ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കാനും അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകാനുമുള്ള കഴിവ്.

സാമൂഹ്യ-രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, അടിമ ഉടമകളുടെ ഭരണവർഗമായ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്ലേറ്റോ പ്രകടിപ്പിച്ചു. പ്ലാറ്റോണിക് സിറ്റി-സ്റ്റേറ്റ് 3 ക്ലാസുകൾ ഉൾക്കൊള്ളണം:

1) കർഷകർ, കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ, വ്യാപാരികൾ (മിതത്വം); 2) കാവൽക്കാർ (ശക്തി); 3) ഭരണാധികാരികൾ (ജ്ഞാനം).

താഴ്ന്ന വിഭാഗത്തിന് പ്രത്യേക വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യമില്ല - പരിശീലനം. സമ്പത്ത് വർദ്ധിപ്പിക്കുക, സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങൾ പരിപാലിക്കുക എന്നതാണ് ചുമതല. സഹിഷ്ണുതയെയും ധൈര്യത്തെയും പോഷിപ്പിക്കുന്ന ആ ഘടകത്തെ അവന്റെ ആത്മാവിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഗാർഡുകളുടെ ക്ലാസ് ജിംനാസ്റ്റിക്സിലും സംഗീതത്തിലും പഠിക്കണം. ഈ ക്ലാസിലെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഒരേ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് വിധേയരായിരുന്നു, അവർക്ക് ഒരേ വാസസ്ഥലങ്ങൾ നൽകി. കാവൽക്കാർക്കായി, ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരുടെ സമൂഹവും അതിനാൽ കുട്ടികളും വിഭാവനം ചെയ്തു. പിന്നീടുള്ളവരെ അനുയോജ്യമായ സ്ഥലങ്ങളിലും സ്ഥാപനങ്ങളിലും വളർത്തണം. ലക്ഷ്യം: അമ്മമാർ, അച്ഛൻമാർ, കുട്ടികൾ, സഹോദരങ്ങൾ, സഹോദരിമാർ, ബന്ധുക്കൾ എന്നിങ്ങനെ എല്ലാവരും പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരു നഗര-കുടുംബം കെട്ടിപ്പടുക്കുക. സമൂഹത്തെ സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്ന് മുക്തമാക്കുകയും "എന്റേത്", "നിങ്ങളുടെ" എന്നിവയെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം. "നമ്മുടെ" എന്ന് പറയാൻ എല്ലാവരും ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു. സ്വകാര്യ സ്വത്ത് പൊതുസ്വത്ത് എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഭരണാധികാരികൾ 50 വർഷത്തെ ജ്ഞാനികളാണ്, തത്ത്വചിന്തകർ.

തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിന്റെ ആന്തരിക വശം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്:

ഭൗതികവാദം;

ആദർശവാദം;

ഭൗതികവാദം(വിളിക്കപ്പെടുന്ന "ലൈൻ ഓഫ് ഡെമോക്രിറ്റസ്") - തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശ, അമ്മയും ബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ ദ്രവ്യം പ്രാഥമികമാണെന്ന് അതിന്റെ പിന്തുണക്കാർ വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ:

പദാർത്ഥം ശരിക്കും നിലവിലുണ്ട്;

പദാർത്ഥം ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു (അതായത്, അത് ചിന്തിക്കുന്ന ജീവികളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു, ആരെങ്കിലും അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും);

ദ്രവ്യം ഒരു സ്വതന്ത്ര പദാർത്ഥമാണ് - അതിൽ തന്നെയല്ലാതെ മറ്റൊന്നിലും അതിന്റെ അസ്തിത്വം ആവശ്യമില്ല;

പദാർത്ഥം നിലനിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ ആന്തരിക നിയമങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു;

ബോധം (ആത്മാവ്) സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ (ദ്രവ്യം) വളരെ സംഘടിത ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു സ്വത്ത് (മോഡ്) ആണ്;

ബോധം ദ്രവ്യത്തോടൊപ്പം നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു സ്വതന്ത്ര പദാർത്ഥമല്ല;

ബോധം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ദ്രവ്യത്താൽ (ആയത്) ആണ്.

ഡെമോക്രിറ്റസിനെപ്പോലുള്ള തത്ത്വചിന്തകർ ഭൗതികവാദ പ്രവണതയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു; മിലറ്റസ് സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകർ (തേൽസ്, അനാക്സിമാണ്ടർ, അനാക്സിമെനെസ്); എപിക്യൂറസ്; ഉപ്പിട്ടുണക്കിയ മാംസം; ലോക്ക്; സ്പിനോസ; ഡിഡറോട്ടും മറ്റ് ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികവാദികളും; ഹെർസൻ; ചെർണിഷെവ്സ്കി; മാർക്സ്; ഏംഗൽസ്; ലെനിൻ. ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പ്രയോജനം ശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് കൃത്യവും സ്വാഭാവികവുമായ (ഭൗതികശാസ്ത്രം, ഗണിതം, രസതന്ത്രം മുതലായവ), ഭൗതികവാദികളുടെ പല നിലപാടുകളുടെയും യുക്തിസഹമായ തെളിവ്. ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ദുർബലമായ വശം ബോധത്തിന്റെ സത്തയുടെ അപര്യാപ്തമായ വിശദീകരണമാണ്, ഭൗതികവാദികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം. ഭൗതികവാദത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ദിശ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു - അശ്ലീല ഭൗതികവാദം. അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ (Vocht, Moleschott) ദ്രവ്യത്തിന്റെ പങ്ക് പൂർണ്ണമാക്കുന്നു, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ഗണിതശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം എന്നിവയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അമിതമായി കൊണ്ടുപോകുന്നു, അതിന്റെ മെക്കാനിക്കൽ വശം, ബോധത്തെ തന്നെ ഒരു അസ്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ അവഗണിക്കുകയും ദ്രവ്യത്തെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള കഴിവിനെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രതികരണമായി. തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രബലമായ പ്രവണതയെന്ന നിലയിൽ ഭൗതികവാദം ജനാധിപത്യ ഗ്രീസ്, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങൾ, ബൂർഷ്വാ വിപ്ലവത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ (XVII നൂറ്റാണ്ട്) ഇംഗ്ലണ്ട്, XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസ്, XX നൂറ്റാണ്ടിലെ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ, സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു.

ആദർശവാദം ("പ്ലേറ്റോയുടെ വരി")- തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശ, ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും ബന്ധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ബോധം (ആശയം, ആത്മാവ്) പ്രാഥമികമായി കണക്കാക്കുന്നു.

ആദർശവാദത്തിൽ, രണ്ട് സ്വതന്ത്ര ദിശകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം (പ്ലേറ്റോ, ലെബ്നിസ്, ഹെഗൽ, മറ്റുള്ളവർ);

ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദം (ബെർക്ക്‌ലി, ഹ്യൂം).

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി പ്ലേറ്റോ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ ആശയം അനുസരിച്ച്:

ആശയം മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ;

ആശയം പ്രാഥമികമാണ്;

ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യം മുഴുവൻ "ആശയങ്ങളുടെ ലോകം", "കാര്യങ്ങളുടെ ലോകം" എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു;

"ആശയങ്ങളുടെ ലോകം" (ഈഡോസ്) തുടക്കത്തിൽ ലോക മനസ്സിൽ (ദൈവിക പദ്ധതി മുതലായവ) നിലവിലുണ്ട്;

"വസ്തുക്കളുടെ ലോകം" - ഭൗതിക ലോകത്തിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വമില്ല, അത് "ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തിന്റെ" ആൾരൂപമാണ്;

ഓരോ കാര്യവും ഈ കാര്യത്തിന്റെ ആശയത്തിന്റെ (ഈഡോസ്) മൂർത്തീഭാവമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കുതിര എന്നത് ഒരു കുതിരയുടെ പൊതു ആശയങ്ങളുടെ ആൾരൂപമാണ്, ഒരു വീട് ഒരു വീടിന്റെ ആശയമാണ്, ഒരു കപ്പൽ എന്നത് ഒരു വീടിന്റെ ആശയമാണ്. ഒരു കപ്പൽ മുതലായവ);

ഒരു "ശുദ്ധമായ ആശയം" ഒരു മൂർത്തമായ കാര്യമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തിന് വലിയ പങ്കുണ്ട്;

വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങൾ ("ആശയങ്ങളുടെ ലോകം") വസ്തുനിഷ്ഠമായി നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആത്മനിഷ്ഠ ആദർശവാദികൾ (ബെർക്ക്ലി, ഹ്യൂം മുതലായവ) വിശ്വസിച്ചു:

എല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നത് അറിയുന്ന വിഷയത്തിന്റെ (മനുഷ്യന്റെ) മനസ്സിൽ മാത്രമാണ്;

ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുന്നു;

ഭൗതിക വസ്തുക്കളുടെ ചിത്രങ്ങൾ (ആശയങ്ങൾ) മനുഷ്യ മനസ്സിൽ ഇന്ദ്രിയ സംവേദനങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ;

പദാർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന് പുറത്ത്, ഒരു ആത്മാവും (ആശയങ്ങൾ) നിലവിലില്ല.

"ശുദ്ധമായ ആശയങ്ങളുടെ" നിലനിൽപ്പിന് വിശ്വസനീയമായ (യുക്തിപരമായ) വിശദീകരണത്തിന്റെ അഭാവവും "ശുദ്ധമായ ആശയം" ഒരു മൂർത്തമായ കാര്യമായി (ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആവിർഭാവത്തിനുള്ള സംവിധാനം) പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതാണ് ആദർശവാദത്തിന്റെ ദുർബലമായ സവിശേഷത. പ്ലാറ്റോണിക് ഗ്രീസ്, മദ്ധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയ ഒരു ദാർശനിക പ്രവണത എന്ന നിലയിൽ ആദർശവാദം ഇപ്പോൾ യുഎസ്എ, ജർമ്മനി, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വ്യാപകമാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ധ്രുവീയ (മത്സരിക്കുന്ന) പ്രധാന ദിശകൾക്കൊപ്പം - ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും - ഇടത്തരം ( വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുന്ന) പ്രവാഹങ്ങളുണ്ട് - ദ്വൈതവാദം, ദേവത.

ദ്വൈതവാദംഒരു ദാർശനിക ദിശ എന്ന നിലയിൽ ഡെസ്കാർട്ടസ് സ്ഥാപിച്ചു. ദ്വൈതവാദത്തിന്റെ സാരം ഇതാണ്:

രണ്ട് സ്വതന്ത്ര പദാർത്ഥങ്ങളുണ്ട് - മെറ്റീരിയൽ (വിപുലീകരണ സ്വത്ത് ഉള്ളത്) ആത്മീയവും (ചിന്തയുടെ സ്വത്ത് ഉണ്ട്);

ലോകത്തിലെ എല്ലാം ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് (ഒരു രീതിയാണ്) ഒന്നോ അതിലധികമോ പദാർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് (ഭൗതിക കാര്യങ്ങൾ - ഭൗതികത്തിൽ നിന്ന്, ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് - ആത്മീയത്തിൽ നിന്ന്);

ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരേ സമയം രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങൾ കൂടിച്ചേർന്നതാണ് - ഭൗതികവും ആത്മീയവും;

ദ്രവ്യവും ബോധവും (ആത്മാവ്) ഒരു അസ്തിത്വത്തിന്റെ വിപരീതവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ രണ്ട് വശങ്ങളാണ്;

തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യം (പ്രാഥമിക - ദ്രവ്യം അല്ലെങ്കിൽ ബോധം) യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലില്ല, കാരണം ദ്രവ്യവും ബോധവും പരസ്പരം പൂരകമാക്കുകയും എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദേവമതം- തത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു ദിശ, അവരുടെ പിന്തുണക്കാർ (പ്രധാനമായും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ) ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരിക്കൽ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികസനത്തിൽ ഇനി പങ്കാളികളാകില്ല, ജീവിതത്തെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ബാധിക്കില്ല. ആളുകളുടെ (അതായത്, അവർ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പ്രായോഗികമായി "അധികാരങ്ങൾ" ഇല്ല, അത് ഒരു ധാർമ്മിക ചിഹ്നമായി മാത്രമേ പ്രവർത്തിക്കൂ). ഡീസ്റ്റുകളും ദ്രവ്യത്തെ ആത്മീയവൽക്കരിച്ചതായി കണക്കാക്കി, ദ്രവ്യത്തെയും ആത്മാവിനെയും (അവബോധം) എതിർക്കുന്നില്ല.

ചിന്തകനായ ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ സഹപ്രവർത്തകർ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു നിശ്ചിത പ്രവാഹത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, ഇടയ്ക്കിടെ ബന്ധപ്പെട്ട സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ വ്യതിചലിച്ചു. അബ്ദേര തത്ത്വചിന്തകന്റെ ജീവിത മനോഭാവം തികച്ചും വിപരീതമായിരുന്നു - മുനി നിരവധി നിഗൂഢ പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, എതിർ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗൗരവമേറിയ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും വൈവിധ്യമാർന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ തത്ത്വചിന്ത പുരാതന ഗ്രീക്ക് സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന് വിലപ്പെട്ട സംഭാവനയാണ്, തുടർന്നുള്ള ലോക ബൗദ്ധിക ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്.

ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിത പാത

പുരാതന തത്ത്വചിന്തകരുടെ ജീവചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇറങ്ങിയ അവരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വസനീയമായ വസ്തുതകൾ പ്രായോഗികമായി പൂജ്യമായി കുറഞ്ഞുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. പ്രധാനപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കാൻ കഴിവുള്ള അത്യാധുനിക ഉപകരണങ്ങളൊന്നും ഇല്ലാതിരുന്ന സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ പുരാതന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് (അത്, അക്കാലത്ത്, അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല). ഒരു പരിധിവരെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന കഥകൾ, പുനരാഖ്യാനങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നമുക്ക് നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും. ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ജീവചരിത്രവും അപവാദമല്ല.

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ ബിസി 460 ലാണ് ജനിച്ചതെന്ന് പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഗ്രീസിന്റെ കിഴക്കൻ തീരത്ത് (അബ്ദർ നഗരം). അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം സമ്പന്നമായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ചിന്തകൻ യാത്രയിലും ചിന്തയിലും തിരക്കിലായിരുന്നു, അതിന് ഗണ്യമായ ചിലവുകൾ ആവശ്യമാണ്. ഏഷ്യ, ആഫ്രിക്ക, യൂറോപ്പ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ പല രാജ്യങ്ങളും അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ചു. വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ വഴികൾ ഞാൻ കണ്ടു. സൂക്ഷ്മമായ നിരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ദാർശനിക നിഗമനങ്ങൾ നടത്തി. വ്യക്തമായ കാരണമൊന്നുമില്ലാതെ ഡെമോക്രിറ്റസിന് പൊട്ടിച്ചിരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, അതിനായി അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഭ്രാന്തനായിട്ടാണ് എടുത്തത്. ഒരിക്കൽ, അത്തരം തന്ത്രങ്ങൾക്കായി, അദ്ദേഹത്തെ പ്രശസ്ത ഡോക്ടർ ഹിപ്പോക്രാറ്റസിന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. എന്നാൽ ഡോക്ടർ രോഗിയുടെ പൂർണ്ണമായ വൈകാരികവും ശാരീരികവുമായ ആരോഗ്യം സ്ഥിരീകരിച്ചു, കൂടാതെ അവന്റെ മനസ്സിന്റെ പ്രത്യേകതയും രേഖപ്പെടുത്തി. നഗരവാസികളുടെ ദൈനംദിന തിരക്കുകൾ ഋഷിക്ക് തമാശയായി തോന്നിയതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ "ചിരിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തകൻ" എന്ന് വിളിപ്പേര് നൽകി.

ആത്യന്തികമായി, കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗ്യം പാഴായി, അതിനായി, പുരാതന ഗ്രീസിൽ, ഒരു വിചാരണ നേരിടേണ്ടി വന്നു. ചിന്തകൻ കോടതിയിൽ ഹാജരായി, കുറ്റവിമുക്തനാക്കിയ പ്രസംഗം നടത്തി, മാപ്പ് നൽകി, പിതാവിന്റെ പണം വെറുതെ ചെലവഴിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ജഡ്ജി കണക്കാക്കി.

ഡെമോക്രിറ്റസ് മാന്യമായ ജീവിതം നയിച്ചു, 104 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മരിച്ചു.

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ കണ്ണിലൂടെയുള്ള അറ്റോമിസ്റ്റിക് ഭൗതികവാദം

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ മുൻഗാമിയായ ല്യൂസിപ്പസ് ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ അത്ര അറിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അദ്ദേഹം "ആറ്റം" എന്ന സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു, അത് പിന്നീട് അബ്ദേര തത്ത്വചിന്തകൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതിയായി മാറി. അധ്യാപനത്തിന്റെ സാരാംശം ഏറ്റവും ചെറിയ അവിഭാജ്യ കണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് വരുന്നു, അതിന് സവിശേഷമായ പ്രകൃതിദത്ത സ്വത്ത് ഉണ്ട് - ചലനം. ആറ്റങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തകനായ ഡെമോക്രിറ്റസ്, അനന്തതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തെ ഭൗതികവാദികളിൽ ഒരാളായ ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു: ആറ്റങ്ങളുടെ താറുമാറായ ചലനത്തിന് നന്ദി, വിവിധ ആകൃതികളും വലുപ്പങ്ങളും, ശരീരങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെയാണ് ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ഭൗതികവാദം വരുന്നത്.

പ്രകൃതിദത്ത ഇന്ററാറ്റോമിക് കാന്തികതയുടെ സാന്നിധ്യം ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അനുമാനിച്ചു: “ആറ്റം അവിഭാജ്യമാണ്, അവിഭാജ്യമാണ്. ഉള്ളിൽ ശൂന്യതയില്ലാത്ത എല്ലാത്തിനും പുറത്ത് ചെറിയതോതിൽ ശൂന്യതയുണ്ട്. മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന്, ആറ്റങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പരസ്പരം ചെറുതായി അകറ്റുന്നു, അതേ സമയം അവ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അവർ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ഇതൊരു ഭൗതിക വിരോധാഭാസമാണ്."

ഭൗതികമായി ചായ്‌വുള്ള ഒരു മുനിയുടെ വാക്കുകളിൽ, ആറ്റങ്ങൾ "എന്താണ്", വാക്വം "ഒന്നുമില്ല". ഇതിൽ നിന്ന്, വസ്തുക്കൾ, ശരീരങ്ങൾ, സംവേദനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് നിറമോ രുചിയോ മണമോ ഇല്ല, ഇത് ആറ്റങ്ങളുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന സംയോജനത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്.

മതിയായ കാരണമില്ലാത്ത തത്വം - ഐസോണമി

ഡെമോക്രിറ്റസ് തന്റെ ആറ്റോമിക് പഠിപ്പിക്കലിൽ ഐസോണമിയുടെ രീതിശാസ്ത്ര തത്വത്തെ ആശ്രയിച്ചു, അതായത് മതിയായ അടിസ്ഥാനത്തിന്റെ അഭാവം. കൂടുതൽ വിശദമായി പറഞ്ഞാൽ, ഫോർമുലേഷൻ ഇനിപ്പറയുന്നതിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു - സാധ്യമായ ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസം എപ്പോഴെങ്കിലും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് അല്ലെങ്കിൽ സംഭവിക്കും, കാരണം ഏതെങ്കിലും പ്രതിഭാസം ഒരു സ്ഥാപിത രൂപത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു എന്നതിന് യുക്തിസഹമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ജനാധിപത്യ ആറ്റോമിസത്തിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനം പിന്തുടരുന്നു: ഒരു പ്രത്യേക ശരീരത്തിന് വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ രൂപങ്ങൾ യഥാർത്ഥമാണ്. ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ഐസോണമി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്:

• ആറ്റങ്ങൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്തത്ര വ്യത്യസ്ത വലുപ്പങ്ങളും ആകൃതികളും ഉണ്ട്;
• വാക്വത്തിന്റെ ഓരോ സ്പേസ് പോയിന്റും മറ്റൊന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തുല്യമാണ്;
• ആറ്റങ്ങളുടെ കോസ്മിക് ചലനത്തിന് ബഹുമുഖമായ ദിശയും വേഗതയും ഉണ്ട്.

ഐസോണമിയുടെ അവസാന നിയമം അർത്ഥമാക്കുന്നത് പ്രസ്ഥാനം ഒരു സ്വതന്ത്ര വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത പ്രതിഭാസമാണ്, അതിന്റെ മാറ്റങ്ങൾ മാത്രമേ വിശദീകരണത്തിന് വിധേയമാകൂ.

"ചിരിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തകന്റെ" പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം

ഡെമോക്രിറ്റസ് കോസ്മോസിനെ "മഹത്തായ ശൂന്യത" എന്ന് വിളിച്ചു. ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ആദിമ അരാജകത്വം വലിയ ശൂന്യതയിൽ ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റിന് കാരണമായി. ചുഴിയുടെ ഫലം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അസമമിതിയായിരുന്നു, പിന്നീട് കേന്ദ്രത്തിന്റെയും പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളുടെയും രൂപം. ഭാരം കുറഞ്ഞവയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന കനത്ത ശരീരങ്ങൾ നടുവിൽ അടിഞ്ഞു കൂടുന്നു. തത്ത്വചിന്തകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പ്രപഞ്ച കേന്ദ്രം ഭൂമിയാണ്. ഭൂമിയിൽ കനത്ത ആറ്റങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പ്രകാശത്തിന്റെ മുകളിലെ ഷെല്ലുകൾ.

ലോകങ്ങളുടെ ബഹുത്വ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അനുയായിയായി ഡെമോക്രിറ്റസ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ആശയം അവയുടെ അനന്തമായ സംഖ്യയും വ്യാപ്തിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; വളർച്ചാ പ്രവണത, നിർത്തുക, കുറയ്ക്കുക; വലിയ ശൂന്യതയുടെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ ലോകങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത സാന്ദ്രത; ലുമിനറികളുടെ സാന്നിധ്യം, അവയുടെ അഭാവം അല്ലെങ്കിൽ ഗുണിതം; മൃഗങ്ങളുടെയും സസ്യ ലോകങ്ങളുടെയും അഭാവം.

നമ്മുടെ ഗ്രഹം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായതിനാൽ അതിന് ചലിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. മുമ്പത്തെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അവൾ ചലനത്തിലാണെന്ന് ഡെമോക്രിറ്റസ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ അവൾ അവളുടെ പാത നിർത്തി.

ഭൂമിക്ക് ഒരു അപകേന്ദ്രബലം ഉണ്ടെന്ന് പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, അത് ആകാശഗോളങ്ങളുടെ തകർച്ചയെ തടയുന്നു. ചിന്തകന്റെ ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ആകാശ വസ്തുക്കളെ നീക്കം ചെയ്യുന്നതും അവയുടെ വേഗത കുറയുന്നതും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പരിഗണിച്ചു.

ക്ഷീരപഥം എന്നത് പരസ്പരം വളരെ അടുത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സൂക്ഷ്മ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടത് ഡെമോക്രിറ്റസാണ്.

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ നൈതികത

പുരാതന ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്തകർക്ക് ധാർമ്മികതയോട് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നു. അബ്ദർ ചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് ഒരു അനുപാത ബോധമായിരുന്നു. അളവുകോൽ വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ആന്തരിക ശേഷിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഒരു അളവുകോലിലൂടെ അളക്കുന്ന സംതൃപ്തി, ഒരു ഇന്ദ്രിയ സംവേദനമായി തീരുന്നു, നല്ലതായി വികസിക്കുന്നു.

സമൂഹത്തിൽ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി യൂത്തിമിയ അനുഭവിക്കണമെന്ന് ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു - ആത്മാവിന്റെ ശാന്തമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ അവസ്ഥ, അതിരുകടന്നില്ല. Euthymia എന്ന ആശയം ഇന്ദ്രിയ സുഖങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, ആനന്ദകരമായ സമാധാനത്തെ വാഴ്ത്തുന്നു.

സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന വശം ജ്ഞാനമാണെന്ന് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ പോലും വിശ്വസിച്ചു. അറിവ് നേടുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ ജ്ഞാനം കൈവരിക്കാൻ കഴിയൂ. കോപം, വിദ്വേഷം, മറ്റ് ദുഷ്പ്രവണതകൾ എന്നിവ അജ്ഞതയിൽ വളരുന്നു.

ഡെമോക്രിറ്റസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആറ്റങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തവും

പുരാതന ആറ്റോമിസ്റ്റിന്റെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ഭൗതികവാദം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭൗതികവാദികളുടെ നിഗമനങ്ങളെ ശ്രദ്ധേയമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രാഥമിക കണങ്ങളുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിക്കാനുള്ള പുരാതന ചിന്തകന്റെ കഴിവ്, ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിലൂടെ അത് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയാതെ, പ്രശംസനീയമാണ്. ഈ മനുഷ്യൻ എത്ര കഴിവുള്ളവനായിരുന്നു, എന്തൊരു പ്രതിഭയായിരുന്നു. ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്ന അദ്ദേഹം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ന്യായീകരിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള നിഗൂഢതകളിലൊന്നിലേക്ക് ഏതാണ്ട് അവ്യക്തമായി കടന്നുകയറി. ഒരു ആറ്റം, ഒരു തന്മാത്ര, ബഹിരാകാശത്തിനുള്ളിൽ തുടർച്ചയായ ക്രമരഹിതമായ ചലനത്തിലാണ്, ചുഴലിക്കാറ്റ് ചുഴലിക്കാറ്റുകളുടെയും ഭൗതിക ശരീരങ്ങളുടെയും രൂപീകരണത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അവയുടെ ഗുണങ്ങളിലുള്ള വ്യത്യാസം ആകൃതിയിലും വലിപ്പത്തിലും വൈവിധ്യത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആറ്റോമിക് വികിരണത്തിന് വിധേയമാകുമ്പോൾ മനുഷ്യശരീരത്തിലുണ്ടാകുന്ന മാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഡെമോക്രിറ്റസ് ഒരു സിദ്ധാന്തം (അനുഭവസാധ്യതയുള്ള തെളിവുകളില്ല) മുന്നോട്ടുവച്ചു.

നിരീശ്വരവാദം, ആത്മാവിന്റെ അർത്ഥം

പുരാതന കാലത്ത്, ആളുകൾ നിഗൂഢമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിന് ദൈവിക പങ്കാളിത്തം നൽകി; ഒളിമ്പിക് ദൈവങ്ങൾ പരിഷ്കൃത ലോകത്ത് പ്രശസ്തരായത് കാരണമില്ലാതെയല്ല. കൂടാതെ, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖല ഒരു പ്രത്യേക പുരാണ നായകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡെമോക്രിറ്റസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത്തരം ഇതിഹാസങ്ങൾ ആത്മനിഷ്ഠമായിരുന്നു. വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ഭൗതികവാദിയായതിനാൽ, അത്തരം തെറ്റിദ്ധാരണകളെ അദ്ദേഹം എളുപ്പത്തിൽ പൊളിച്ചെഴുതി, അവ അജ്ഞതയാണെന്നും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ വിശദീകരിക്കാനുള്ള മുൻകൈയാണെന്നും വിശദീകരിച്ചു. സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മാരകമായ വാദം, സാധാരണ മനുഷ്യരുമായി സ്വർഗ്ഗീയരുടെ സാമ്യതയായിരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ദേവതകളുടെ കൃത്രിമത്വം പിന്തുടരുന്നു.

എന്നാൽ ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ "നിരീശ്വരവാദം" അത്ര വ്യക്തമല്ല. തത്ത്വചിന്തകന് പല വശങ്ങളുള്ള ആത്മീയ സമൂഹവുമായി ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, സംസ്ഥാന പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്തില്ല. അത് ആത്മാവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഡെമോക്രിറ്റസ് തന്റേതായ രീതിയിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു. ചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ആത്മാവ് ആറ്റങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, ഭൗതിക ശരീരവുമായി സംയോജിച്ച്, നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന രോഗാവസ്ഥയിലോ വാർദ്ധക്യത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ മരണത്തിന് മുമ്പോ അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ആത്മാവ് അനശ്വരമാണ്, ഒരു ഊർജ്ജം കട്ടപിടിച്ച് പ്രപഞ്ചത്തിൽ അനന്തമായി അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഡെമോക്രിറ്റസ് ഊർജ്ജ സംരക്ഷണ നിയമം നിർദ്ദേശിച്ചു.

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ അറ്റരാക്സിക് തത്ത്വചിന്ത

പുരാതന ഗ്രീക്ക് മുനി മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പല മേഖലകളിലും താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചതായി മുമ്പ് വിവരിച്ചിരുന്നു, വൈദ്യശാസ്ത്രം ഒരു അപവാദമല്ല.

അറ്റരാക്സിയ എന്ന ആശയം തത്ത്വചിന്തകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം കത്തുകയായിരുന്നു. ഒരു വൈകാരിക പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പൂർണ്ണമായ നിർഭയത്വ സ്വഭാവമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥയാണ് അറ്റരാക്സിയയെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജ്ഞാനവും അനുഭവവും നേടിയെടുത്തതാണ് ഈ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് ഡെമോക്രിറ്റസ് കാരണമായത്. സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ ഇത് നേടാനാകും. തത്ത്വചിന്താപരമായ പ്രാചീന വിദ്യാലയങ്ങൾ ചിന്തകന്റെ (എപ്പിക്യൂറിയൻ, സന്ദേഹവാദി, സ്റ്റോയിക് സ്കൂളുകൾ) അറ്റരാക്സിക് തത്ത്വചിന്തയിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

എന്നാൽ ഡെമോക്രിറ്റസ് പഠിക്കാനും പഠിക്കാനും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനും മാത്രമല്ല, ചിന്തിക്കാനും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവൻ ചിന്താ പ്രക്രിയയെ അറിവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, അവിടെ മുമ്പത്തേത് ഇപ്പോഴും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു.

തത്ത്വചിന്തകന്റെ അറ്റരാക്സിയ സംഭവങ്ങളുടെ മാതൃക ന്യായമായും വിശദീകരിക്കുന്നു. നിശബ്ദത പാലിക്കാനുള്ള കഴിവ് എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, അത് സംസാരശേഷിയെക്കാൾ മുൻഗണന നൽകുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ശരിയാണ്.

ഇത് പൂർത്തിയാകാത്ത ഒരു ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥമാണ്. എ.എ. ല്യൂബിഷ്ചേവ, 1961 - 1964 ൽ Ulyanovsk ൽ എഴുതിയത്.

“പ്രശ്നത്തിലുള്ള രണ്ട് വരികൾ ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവുമാണ്; അവ വാക്യത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ് കൂടാതെ. ലെനിൻപ്രബന്ധം തുടങ്ങി. ഒരു ആമുഖം എഴുതി, 2 ആമുഖ അധ്യായങ്ങൾ (പ്ലേറ്റോയുടെ വരിയിൽ), ഗണിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അധ്യായം, "ജ്യോതിശാസ്ത്രം" (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ) 2 അധ്യായങ്ങൾ. ഭൗതികശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, മാനുഷിക പരിജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ രൂപരേഖ, മുഖവുരയിൽ സ്പർശിച്ചു, അവിടെ രചയിതാവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ "വരികൾ" എന്ന വിഷയമില്ല.

ല്യൂബിഷ്ചേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം മൂന്ന് വരികളാണ്: 2 പേരുള്ളതും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വരിയും (അദ്ദേഹം അതിനെ ഇന്റർമീഡിയറ്റായി കണക്കാക്കി). രചയിതാവ് പ്ലേറ്റോയുടെ വരിയെ (പൈതഗോറസ്, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അക്കാദമി, നിയോപ്ലാറ്റോണിസം) പ്രതിരോധിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം ആദർശവാദവും വ്യക്തമായ അറിവും കണ്ടു.

ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ (മിലേഷ്യൻ സ്കൂൾ, അനക്സഗോറസ്, ല്യൂസിപ്പസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപ്പിക്യൂറസ്, ലുക്രേഷ്യസ്) ലൈൻ ഭൗതികവാദവും അവ്യക്തമായ (അവ്യക്തമായ) അറിവുമാണ്. പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം ഇതാണ്: ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവ് നേടിയത് ഭൗതികവാദത്തിന്റെ പാതയിലല്ല (അക്കാലത്ത് സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ മാത്രമല്ല, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ മിക്കവാറും എല്ലാവരും വിശ്വസിച്ചിരുന്നതുപോലെ), പക്ഷേ പാതയിലാണ്. വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ.ഭൗതികവാദം (പുരാതനവും ആധുനികവും) പിടിവാശിയിലേക്ക് ചായ്‌വുള്ളതാണ്, എന്നിരുന്നാലും അത് ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടർച്ചയായി ഗണിതശാസ്ത്രം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ ആദ്യത്തേതിന്റെ പോരായ്മ അദ്ദേഹം കണ്ടു (ആറ്റോമിസം ഉൽപാദനക്ഷമമാണ്). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദാർശനിക അടിത്തറയുടെ വിശകലനത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ഉപസംഹരിച്ചു: അതിൽ സത്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം പ്രയോഗമല്ല, ആന്തരിക ഐക്യമാണ്; മിക്ക ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ആദർശവാദം ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ ഗണിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുടെ അനന്തരഫലമാണ്; അത് ചിന്തകൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യവും ഐക്യവും നൽകുന്നു.

പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സൂര്യകേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന നേട്ടങ്ങൾ പൈതഗോറസിന്റെ ലൈനിലാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് വാദിക്കുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, പുരാതന സ്രോതസ്സുകളുടെ ഭൂരിഭാഗവും കൈവശം വയ്ക്കാത്തതിനാൽ, ല്യൂബിഷ്ചേവ് അവലോകനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ഉപരിപ്ലവമാണ്, ഇത് പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പുരാതന വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അമിതമായ ഒരു പദ്ധതിയിലേക്ക് നയിച്ചു.

വാസ്തവത്തിൽ, ല്യൂബിഷ്ചേവ് അറിവിന്റെ 3 വഴികൾ വിവരിച്ചു.

1. ലോകത്തിലെ എല്ലാറ്റിന്റെയും അവ്യക്തമായ വിശദീകരണം, അദ്ദേഹം ഡെമോക്രിറ്റസുമായി (പ്ലേറ്റോയുടെ ടിമേയസ് ഈ പാതയുടെ വ്യക്തമായ ചിത്രീകരണമായി വർത്തിക്കുന്നുവെങ്കിലും) സി. ഡാർവിനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്നതും എല്ലാ ആദ്യകാല തത്ത്വചിന്തകരുടെയും സാധാരണവുമായ ഒരു വരിയെക്കുറിച്ചാണ് ല്യൂബിഷ്ചേവ് സംസാരിക്കുന്നത് എന്ന് പറയുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്.

2. സംഖ്യയുടെയും അനുയോജ്യമായ രൂപത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തമായ അറിവ്. ഈ "പ്ലേറ്റോയുടെ വരി" ആരംഭിക്കുന്നത് ല്യൂബിഷ്ചേവിന്റെ പൈതഗോറസിൽ നിന്നാണ്. (വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് പഴയതാണ്: ഗണിതശാസ്ത്രത്തിൽ ഇത് തേൽസിൽ നിന്ന് വരുന്നു, പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ അനാക്സിമാണ്ടറിൽ നിന്ന്, ശബ്ദശാസ്ത്രത്തിൽ പൈതഗോറസിൽ നിന്ന് മാത്രം.) നിലവിലെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, രണ്ട് ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല: എ.എൻ. പാർഷിൻ, ഒരു സെഗ്‌മെന്റിനെ തുടർച്ചയായ ഒന്നായും ഒരു കൂട്ടം പോയിന്റുകളായും മനസ്സിലാക്കുന്നത് പരസ്പരം വിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച് പരസ്പര പൂരകമാണ്. കോപ്പർനിക്കസിന്റെയും കെപ്ലറിന്റെയും ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുന്നോടിയായാണ് പൈതഗോറസ് ല്യൂബിഷ്ചേവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. (വാസ്തവത്തിൽ, പൈതഗോറസിന്റെ സവിശേഷത ഒരു സംഖ്യാപരമായ മിസ്റ്റിസിസമാണ്, ഒരു അമൂർത്ത രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി ശരിക്കും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും ആധുനിക കാലത്തെ കൃത്യമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്.)

3. ഫൈനൽ കോസ്, കോസ ഫിനാലിസ് എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിച്ച അരിസ്റ്റോട്ടിൽ സ്ഥാപിച്ച ടെലിോളജിക്കൽ അറിവ് . (എന്നിരുന്നാലും, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പ്രധാന ഉപകരണം യുക്തിയാണ്, അത് ആരംഭിക്കുന്നു പാർമെനിഡെസ്, ല്യൂബിഷ്ചേവ് അവനെ സ്പർശിച്ചില്ല.)

ഈ വരിയിൽ യു.എ. ഷ്രാഡർപുതിയ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറകളിലൊന്നായ ല്യൂബിഷ്ചേവിനെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു ( അങ്ങേയറ്റത്തെ തത്വങ്ങൾ) കൂടാതെ ജീവശാസ്ത്രം (ഉപയോഗം).

"പരിണാമ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തെക്കുറിച്ച്" (പരിണാമത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, വാല്യം IV, നോവോസിബിർസ്ക്, 1975, പേജ് 215) എന്ന തന്റെ അവസാന ലേഖനത്തിൽ ലിയുബിഷ്ചേവ് ലിസ്റ്റ് ചെയ്ത മൂന്ന് വരികളും.

ചൈക്കോവ്സ്കി യു.വി. , "സംസ്കാര ചരിത്രത്തിലെ ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെയും പ്ലേറ്റോയുടെയും വരികൾ", എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് എപ്പിസ്റ്റമോളജി ആൻഡ് ഫിലോസഫി ഓഫ് സയൻസിൽ, എം., "കാനോൻ +"; "പുനരധിവാസം", 2009, പേ. 422-423.

3. ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ. "ലൈൻ ഓഫ് ഡെമോക്രിറ്റസ്"

തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവം മുതൽ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഭൗതികവാദമാണ്. ബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദ്രവ്യം പ്രാഥമികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് അതിന്റെ സാരാംശം. സംവേദനങ്ങൾ, ധാരണകൾ, ആശയങ്ങൾ, സാമൂഹിക അവബോധത്തിന്റെ മറ്റ് രൂപങ്ങൾ എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നിടത്തോളം ലോകം അറിയാവുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

ഭൗതിക സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം, അതിന്റെ ആഴം, സ്ഥിരത, വാദപ്രതിവാദം എന്നിവയുടെ അളവ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയായിരുന്നില്ല. അത് ഒരു സുപ്രധാന പരിണാമത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിലെ ലോകത്തിലെ ഭൗതിക "ഒറിജിനലുകൾ" എന്ന ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും ചരിത്രപരവുമായ ഭൗതികവാദം വരെ അതിന്റേതായ വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ പോലും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അതിന്റെ ഓരോ ചരിത്ര ഘട്ടത്തിലും ഭൗതികവാദം ആദർശവാദത്തിനെതിരായി രൂപപ്പെട്ടു.

അതേസമയം, ഭൗതികവാദ തത്വശാസ്ത്രം എതിരാളികളുടെ വിമർശനത്തിന് അജയ്യമായിരുന്നുവെന്ന് പറയാനാവില്ല. മാത്രമല്ല, ഭൗതികവാദം വിജയിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അത് നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വിജയമായി തോന്നും, ഒന്നുകിൽ അതിന്റെ തെറ്റായ കണക്കുകൂട്ടലുകളോ അല്ലെങ്കിൽ അത് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന വിധത്തിൽ പരിഹരിക്കാത്ത പ്രശ്നങ്ങളോ വെളിപ്പെട്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങളുടെ തരംഗത്തിലാണ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം രൂപപ്പെട്ടത്. അവർ അനിഷേധ്യമായി ഭൌതികവാദത്തിന് അനുകൂലമായ തുലാസുകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. അതിനാൽ മാർക്‌സിസത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കുകൾക്ക് അതിന്റെ സത്യത്തിൽ വിശ്വാസമുണ്ട്. "... എപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന, എപ്പോഴും ചലിക്കുന്ന ദ്രവ്യവും - അതിന്റെ ചലനത്തിന്റെയും മാറ്റത്തിന്റെയും നിയമങ്ങളും ഒഴികെ മറ്റൊന്നും ശാശ്വതമല്ല," എഫ്. ഏംഗൽസ് എഴുതുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ V.I. ലെനിൻ ഇതേ ആശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ലോകം ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ ചലനമാണ് ...", "... ലോകം ചലിക്കുന്ന പദാർത്ഥമാണ്."

വി.ഐയുടെ യോഗ്യത. 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് പ്രവണതകൾക്ക് തടസ്സം സൃഷ്‌ടിച്ച തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ താൻ പ്രതിരോധിച്ചു എന്ന വസ്തുതയും ലെനിൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ഉണങ്ങലിലേക്ക്. ശാസ്ത്രജ്ഞരും ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരും രസതന്ത്രജ്ഞരും ഈ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രാഥമികതയെയും നിരർത്ഥകതയെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്റെ അർത്ഥശൂന്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള മാച്ചിന്റെയും അവെനാരിയസിന്റെയും പ്രസ്താവനകളിലൂടെയാണ് അവ ആരംഭിച്ചത്. ലോകത്തിലെ "നിഷ്പക്ഷ" ഘടകങ്ങൾ.

ഇപ്പോൾ, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി, അത് ഒരു നിഷ്കളങ്കം മാത്രമല്ല, സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത അപകടകരമായ ഒരു വ്യാമോഹം കൂടിയാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. ഇലക്ട്രോണിന്റെ കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പേജുകളിൽ തെറിപ്പിച്ച "ദ്രവ്യം അപ്രത്യക്ഷമായി - സമവാക്യങ്ങൾ മാത്രം" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിലുള്ള ഭൗതികവാദത്തിന്റെ അടിത്തറയിൽ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ ആക്രമണം വിജയിച്ചില്ല. .

വാസ്തവത്തിൽ, ന്യൂട്രോൺ, പ്രോട്ടോൺ, പോസിട്രോൺ, മറ്റ് പ്രാഥമിക കണങ്ങൾ എന്നിവയെപ്പോലെ ഇലക്ട്രോണിന്റെയും വൈദ്യുതകാന്തിക മണ്ഡലങ്ങളുടെയും കണ്ടെത്തലിന് ഭൗതിക തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറ ഇളക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഒന്നാമതായി, ഈ കണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തികച്ചും യോജിക്കുന്നു. "ഇലക്ട്രോൺ ആറ്റം പോലെ അക്ഷയമാണ്, പ്രകൃതി അനന്തമാണ്" - ലെനിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ഭൗതികവാദത്തെ മറ്റൊരു പ്രശംസയായി മുഴക്കി. കൂടാതെ, ഈ കണങ്ങളെ നേരിട്ട് അല്ലെങ്കിലും, കുറഞ്ഞത് പരോക്ഷമായെങ്കിലും, ഒരു ക്ലൗഡ് ചേമ്പറും പിന്നീട് മറ്റ്, കൂടുതൽ കൃത്യമായ ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് നിരീക്ഷിക്കാൻ സാധിച്ചു.

ലെനിൻ രൂപപ്പെടുത്തിയ ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിർവചനം, അത് ഭൗതിക ശരീരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ കൃത്യമായി ദാർശനിക ഭൗതികവാദത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരേയൊരു സ്വത്ത് എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, അത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി മാറി: "വസ്തുക്കൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ദാർശനിക വിഭാഗമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ സംവേദനങ്ങളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്, പകർത്തിയതും ഫോട്ടോയെടുക്കുന്നതും, അവയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്ന നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങളാൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഈ നിർവചനം രൂപപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, ലെനിൻ ഭൗതികതയുടെ വ്യക്തവും കൃത്യവുമായ ഒരു മാനദണ്ഡം നൽകി, ഒരു ദാർശനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യബോധത്തെ ആശ്രയിക്കാത്തതെല്ലാം ദ്രവ്യമായി കണക്കാക്കണമെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. അതേ സമയം, അത് ബോധത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ അറിവിനെ മുൻനിർത്തുന്നു.

ന്യൂ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ ചെയ്തതുപോലെ, ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധർ ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയോടെ ലെനിന്റെ സ്ഥാനം തിരിച്ചറിയുകയും സെൻസേഷണലിസത്തിന്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹത്തെ ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അന്യായമാണ്: "ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഈ സെൻസേഷണലിസ്റ്റിക് നിർവചനം വളരെ പരിമിതമാണ്," "വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൌതികവാദം" എന്ന ലേഖനം, - അതുപോലെ സെൻസേഷണലിസ്റ്റിക് തീസിസ്, അതനുസരിച്ച് വസ്തുക്കളെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, കാരണം അവ നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സംവേദനങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യമായ എണ്ണമറ്റ ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളുണ്ട്, ദ്രവ്യത്തിന്റെ ആശയവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സെൻസറി പെർസെപ്ഷനുകൾ അതിന്റെ നിർവചനത്തിൽ ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ ഒരു ഘടകത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു ദാർശനിക ആശയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല പരിഹരിച്ചിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ലെനിൻ ദ്രവ്യത്തിന്റെ നിർവചനത്തിന്റെ അർത്ഥം ഭാവിയിൽ ഇലക്ട്രോണിന്റെ സാധ്യമായ നിരീക്ഷണക്ഷമതയെ സൂചിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നില്ല. ഹോൾബാച്ചിന്റെ സമാന നിർവചനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇലക്ട്രോണിന്റെ സെൻസറി പെർസെപ്ഷനിൽ നിന്ന് ഇലക്ട്രോണിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ലെനിൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതായത്. പൊതുവെ ബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം.

അങ്ങനെ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും വികാസത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം സംഗ്രഹിക്കുകയും ഒരു പുതിയ, ക്ലാസിക്കൽ ഇതര ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ഒരു ചുവടുവെപ്പ് നടത്തുകയും ചെയ്തു. ദ്രവ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലെനിന്റെ നിർവചനം സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് അത്ര പ്രധാനമല്ല. ചരിത്രത്തെയും സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളെയും കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ധാരണയ്ക്ക് വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനും സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ പ്രേരകശക്തികളെ നിർണ്ണയിക്കാനും ഒരു ഭാരിച്ച വാദം ലഭിച്ചു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. അലക്സീവ് പി.വി., പാനിൻ എ.എഫ്. തത്വശാസ്ത്രം. മൂന്നാം പതിപ്പ്. എം., 2007

2. ക്രൈലോവ് എ.ജി. ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ സമാഹാരം. എം., 2008

3. ഗ്രെക്കോവ് എ.എം. തത്ത്വചിന്തയുടെ ആമുഖം. എം., 2006

4. കുൻ ടി. ശാസ്ത്ര വിപ്ലവങ്ങളുടെ ഘടനകൾ. എം., 2006

5. നിക്കിഫോറോവ് എൽ.എ. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം. എസ്ബിപി., 2007

... "മോസ്കോ - മൂന്നാമത്തെ റോം", അത് സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്ക് ക്ഷമാപണം അല്ല, റഷ്യ, ഓർത്തഡോക്സ് ജനതയുടെ മതപരവും ചരിത്രപരവുമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ആശയം പോലെ. റഷ്യൻ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ കൂടുതൽ വികസനം ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ വികാസത്തിനും ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിനായി റഷ്യയിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പ്രത്യേക ഉദ്ദേശ്യത്തിനായുള്ള യുക്തിക്കും അനുസൃതമായി നടന്നു. ഇവാൻ നാലാമന്റെ ഭരണകാലത്തെ യഥാർത്ഥ സമ്പ്രദായം, ...

ഒരു വ്യക്തിയുടെയും മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ ഭൗമിക ബന്ധങ്ങളുടെയും സാർവത്രിക വ്യതിയാനം, പൊരുത്തക്കേട്, വിശ്വാസ്യത, അസ്ഥിരത എന്നിവയെക്കുറിച്ച് - XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ബൈസന്റിയത്തിലെ ദാർശനികവും വാചാടോപപരവുമായ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു പൊതു ഇടം. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിൽ എന്താണ് പുതിയത് എന്നതാണ് ചോദ്യം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നേരത്തെ ടൈച്ച ദേവി (പുരാതന പന്തീയോണിലെ ദ്വിതീയൻ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗ്രീസിലെ നിരന്തരമായ വാചാടോപ തർക്കങ്ങളുടെ വിഷയം) ചെയ്തില്ല ...

മറ്റൊരു മാർഗം തികച്ചും അനുഭവപരമായ ഗവേഷണമാണ്. അവബോധത്തിന്റെ അതേ ആന്തരിക ശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ലോകങ്ങളുടെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഉടലെടുത്തത്, പാരമ്പര്യം അനക്സിമാണ്ടറിന് ആരോപിക്കുന്നു. നിസ്സംശയമായും, പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ചിന്തയിൽ സാധാരണ മതപരമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു ഇടവേള അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ഇടവേള ജീർണ്ണതയുടെ ഭീകരതയ്‌ക്കിടയിലും നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ ദൈവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ മഹത്തായ സങ്കൽപ്പത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും റിയോസോഫിക്കൽ പ്രതിഫലനങ്ങളുമായി ഏകോപിപ്പിച്ചു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ചിട്ടയായ വിശകലനത്തിലേക്ക് നമുക്ക് തിരിയാം. 8. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ദാർശനിക പ്രവർത്തനത്തിന് ഒന്നല്ല, നിരവധി ആരംഭ പോയിന്റുകൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും നിർവചിക്കുന്നതും മനുഷ്യന്റെ പ്രമേയമായിരുന്നു. എല്ലാ റഷ്യൻ ചിന്തകൾക്കൊപ്പം, ദസ്തയേവ്സ്കി നരവംശകേന്ദ്രമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണം, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിത്വം, ശരി ...