قرآن ، به عنوان کلمه حق تعالی ، به عنوان راهنمای وفادار ، اصلی ترین مرجع در زندگی امت اسلامی و همچنین منبع دانش جهانی و حکمت دنیوی است که در جهان مشابه ندارد. خود مکاشفه می گوید:

«خداوند بهترین روایت - کتاب آسمانی - را نازل کرده است که آیات آن مشابه و مکرر است. کسانی که از خالق خود می ترسند ، لرزه ای روی پوست او می گذرد. و سپس پوست و قلب آنها با یاد خداوند متعال نرم می شود. این هدایت وفادار خداوند است که از طریق آن راه مستقیم هرکس را بخواهد هدایت می کند "(39:23)

در طول تاریخ ، خداوند چهار کتاب مقدس را به بندگان خود نازل کرد: تورات (تورات) ، مزالتر (زبور) ، انجیل (انجیل) و قرآن (قرآن). دومی آخرین کتاب مقدس او است و خالق متعهد شد تا روز قیامت بزرگ از آن در برابر هرگونه تحریف محافظت کند. و این در آیه زیر آمده است:

"به راستی که ما یادآوری را نازل کردیم و از آن محافظت می کنیم" (15: 9)

علاوه بر نام سنتی ، وحی نهایی خداوند از نامهای دیگری استفاده می کند که برخی از ویژگی های آن را مشخص می کند. رایج ترین آنها در بین موارد زیر است:

1. Furkan (تبعیض)

این نام به این معنی است که قرآن به عنوان تمایز بین "حلال" (مجاز) و (ممنوع) عمل می کند.

2. کتاب (کتاب)

یعنی قرآن کریم کتاب حق تعالی است.

3. ذکر (یادآوری)

قابل درک است که متن کتاب مقدس در عین حال یادآوری است ، هشدار برای همه م believersمنان.

4. تانزیل (نامه)

اصل این نام این است که قرآن توسط خالق ما به عنوان لطف مستقیم او برای جهانیان نازل شده است.

5. نور (نور)

ساختار قرآن

کتاب مقدس مسلمانان شامل 114 سوره است. هر یک از آنها معنی خاص خود و تاریخ ارسال خود را دارند. همه سوره ها از آیاتی تشکیل شده اند که معنای خاصی نیز دارند. تعداد آیات هر سوره متفاوت است ، به همین دلیل است که بین سوره های نسبتاً طولانی و سوره های کوتاه تمایز قائل می شویم.

خود سوره های قرآنی ، بسته به مدت زمان ارسال ، به اصطلاح "مکی" تقسیم می شوند (یعنی برای پیامبر اعظم محمد صلی الله علیه و آله و سلم فرستاده شده است. دوره رسالت نبوی او در مکه) و "مدینه" (به ترتیب ، در مدینه).

علاوه بر سوره ها ، قرآن نیز به جوز تقسیم می شود - سی عدد از آنها وجود دارد و هر یک از آنها از دو حزب تشکیل شده است. در عمل ، این تقسیم بندی برای سهولت خواندن قرآن در نمازهای تراویح در ماه مبارک رمضان (خاتم) استفاده می شود ، زیرا خواندن کل متن کتاب خدا از اولین تا آخرین آیه مطلوب است. اقدام در ماه مبارک

تاریخ قرآن

فرایند ارسال مکاشفه به صورت پاره پاره و به مدت طولانی - بیش از 23 سال انجام شد. این مطلب در سوره اسراء آمده است:

«ما او را (قرآن) را با حقیقت نازل کردیم ، و او با حقیقت نازل شد ، و ما تو را (محمد) را تنها به عنوان پیامبری خوب و توصیه ای پند دهنده فرستادیم. ما قرآن را تقسیم کرده ایم تا بتوانید آن را به آرامی برای مردم بخوانید. ما او را پاره پاره فرستادیم "(17: 105-106)

انتقال به حضرت محمد (ص) از طریق فرشته جبرئیل انجام شد. پیامبر آنها را برای اصحاب خود بازگو کرد. اولین آنها آیات اولیه سوره "العلاک" ("لخته") بود. با آنها بود که رسالت نبوی محمد (ص) بیست و سه سال به طول انجامید.

در روایات ، این لحظه تاریخی به شرح زیر است (از قول عایشه بنت ابوبکر): "ارسال وحی به رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم با یک خواب خوب آغاز می شود ، و هیچ چشم انداز دیگری جز آنها نیست. که مانند طلوع صبح آمد بعدها ، او با تمایل به بازنشستگی الهام گرفت و ترجیح داد این کار را در غار حیره در کوهی به همین نام انجام دهد. در آنجا به امور تقوا مشغول بود - او شب های متمادی خدای متعال را می پرستید تا اینکه حضرت محمد (ص) میل به بازگشت به خانواده اش داشت. همه اینها ادامه داشت تا زمانی که حقیقت برای او آشکار شد ، هنگامی که او بار دیگر در غار حیره بود. فرشته ای جلوی او ظاهر شد و دستور داد: "بخوانید!" اما در پاسخ شنید: "من نمی توانم بخوانم!" او تا حد اعصاب سخت شد ، و سپس بازوهایش را باز کرد و دوباره گفت: "بخوان!" پیامبر اعتراض کرد: "من نمی توانم بخوانم!" فرشته دوباره او را فشار داد به طوری که او (دوباره) به شدت تنش کرد ، و رها کرد و دستور داد: "بخوان!" - و او (دوباره) تکرار کرد: "من نمی توانم بخوانم!" و سپس فرشته برای سومین بار پیامبر خدا را فشرد و آن را رها کرد و گفت: "بخوان به نام پروردگارت که آفرید ، انسان را از لخته آفرید! بخوانید ، و پروردگار شما بخشنده ترین است ... »(بخاری).

ارسال کتاب مقدس مسلمانان در پربرکت ترین شب ماه رمضان - لیله القدر (شب قدر) آغاز شد. در قرآن کریم نیز چنین آمده است:

"ما او را در شبی پر برکت نازل کردیم و هشدار می دهیم" (44: 3)

قرآن آشنا برای ما پس از خروج رسول خدا (ص) به جهان دیگری ظاهر شد ، زیرا در طول زندگی خود شخص محمد (س اولین خلیفه عادل ابوبکر صدیق (ره) به همه صحابه که قرآن را دقیقاً قلبی می دانستند ، دستور داد متن آن را روی طومارها بنویسند ، زیرا خطر از بین رفتن متن اصلی پس از مرگ همه وجود داشت. صحابی که آن را از صمیم قلب می دانستند. همه این طومارها در زمان خلیفه سوم - (r.a.) جمع آوری شد. این نسخه از قرآن است که تا به امروز باقی مانده است.

فضیلت خواندن

کتاب مقدس ، که کلمه شخص متعال است ، برای افرادی که به خواندن و مطالعه آن مشغول هستند ، مزایای بسیاری دارد. در متن کتاب آمده است:

"ما کتاب آسمانی را برای شما نازل کردیم تا همه چیز را به عنوان راهنمای صراط مستقیم ، رحمت و بشارت برای مسلمانان روشن کند." (16:89)

فواید خواندن و مطالعه سوره های قرآنی نیز در تعدادی از احادیث ذکر شده است. حضرت محمد (ص) یکبار فرمود: "بهترین شما کسی است که قرآن را مطالعه کرده و آن را به دیگران آموخته است" (بخاری). نتیجه می گیرد که مطالعه کتاب خداوند یکی از بهترین مواردی است که می توان رضایت خالق خود را برای آن جلب کرد.

علاوه بر این ، برای خواندن هر حرفی که در قرآن کریم وجود دارد ، اعمال نیک ثبت می شود ، که توسط قول زیر از رسول خدا (ص) نقل شده است: "هر کس یک حرف از کتاب خدا را بخواند ، انجام یک کار خوب را ثبت کرده و پاداش انجام کارهای خوب ده برابر شده است »(ترمذی).

به طور طبیعی ، حفظ آیات نیز برای مieمن به عزت تبدیل می شود: "به کسی که قرآن را می داند گفته می شود:" بخوانید و صعود کنید و کلمات را به وضوح تلفظ کنید ، همانطور که در زندگی زمینی گفتید ، زیرا واقعاً جایگاه شماست. با آخرین آیه ای که خوانده اید مطابقت دارد. »(این حدیث را ابو داود و ابن ماجه نقل کرده اند). علاوه بر این ، حتی اگر مieمن آیات خاصی را آموخته باشد ، باید آنها را دوباره بخواند تا فراموش نشود. رسول خدا (ص) فرمود: "قرآن را تکرار کنید ، زیرا قلب مردم سریعتر از شترهایی است که از بندها آزاد شده اند." (بخاری ، مسلم).

همچنین مهم است که به خاطر داشته باشید که زمانی که م believersمنان برای خواندن و مطالعه کتاب خالق در نظر گرفته اند نه تنها در این جهان فانی به نفع آنها خواهد بود. حدیثی در این باره وجود دارد: "قرآن بخوانید ، زیرا در روز قیامت ، او برای کسانی که آن را می خوانند شفاعت کننده ظاهر می شود!" (مسلمان).

فرهنگ لغت اوشاکوف

علوم سیاسی: فرهنگ مرجع

قرآن

(عرب.کوران ، روشن خواندن)

کتاب مقدس اصلی مسلمانان ، مجموعه ای از خطبه ها ، آیین ها و مقررات قانونی ، دعاها ، داستان های تصحیح کننده و مثل هایی که محمد در مکه و مدینه بیان کرده است. اولین فهرستهای بازمانده از نوبت 7-8 قرن.

جهان قرون وسطی از نظر ، نام و عنوان

قرآن

(عرب. kur "an" - خواندن) - اصلی "کتاب مقدس" ، "کتاب کتاب" اسلام (شامل 114 سوره - سوره). در قالب خطاب خداوند به مردم (به جز سوره اول) گردآوری شده است. K . - مجموعه ای از متون مذهبی- جزمی ، اساطیری و قانونی ، دعاها ، تسبیحات ، هنجارهای فرقه ای ، که همراه با احکام و مقررات مختلف از حوزه عمومی ، خانواده ، ارث و حقوق کیفری از سنت ، اساس شریعت (حقوق مسلمانان).

روشن.:کلیموویچ L.I. کتابی درباره قرآن ، خاستگاه و اساطیر آن. م. ، 1986 ؛ سنت یک سنت مقدس مسلمانان است که حاوی داستانها (احادیث) در مورد حضرت محمد ، اصلاح و تمثیلات اوست. Panova V.F.، Bakhtin Yu.B. زندگی محمد. م. ، 1991 ؛ پیوتروفسکی M.B. افسانه های قرآنی م. ، 1991.

فرهنگ شناسی. فرهنگ لغت مرجع

قرآن

(ar.) - اصلی ترین کتاب مقدس مسلمانان ، مجموعه ای از متون مذهبی -جزمی ، اساطیری و حقوقی.

فرهنگ واژه های فراموش شده و دشوار قرنهای 18 تا 19

قرآن

, آ , متر

* ابتدا ، آخوند چیزی از قرآن برای آنها می خواند.... // لرمونتوف. قهرمان زمان ما // ؛ ویل x آدر مورد او تنها قانون است ، اعتراف مقدس قرآن او را به شدت رعایت نمی کند... // پوشکین. چشمه بخچیسرای // *

اسلام. فرهنگ لغت دائرclالمعارف

قرآن

آخرین کتاب مقدسی که خداوند نازل کرده است. قرآنی که تا به امروز با استفاده از tavatura (نگاه کنید) به زبان عربی آمده است. وحی آن به حضرت محمد (ص) منتقل شد. کلمه قرآن از کلمه عربی kyraa (بلند خواندن ، توسط قلب) گرفته شده است. به این معنا ، وی در آیات قرآنی نیز ذکر شده است: «[[محمد] آن (یعنی قرآن) را برای تسریع [حفظ ، با ترس از خروج جبرئیل] تکرار نکنید ، زیرا ما باید قرآن را [در قلب خود] جمع آوری کرده و [از طریق دهان خود برای مردم] بخوانید. هنگامی که ما آن را [از طریق جبرئیل] به شما اعلام می کنیم ، پس به خوانش با دقت گوش دهید »(75: 16-18).

قرآن شامل 114 سوره (سوره) و 6666 آيه (آيه) است. آیاتی که در مکه نازل شده مکی و در مدینه - مدینه نامیده می شود.

بر اساس اعتقادات اسلام ارتدوکس ، قرآن کلمه جاودانه و خلق نشده خداوند است. به این معنا که ذات قرآن خلق نشده است ، بلکه یک ویژگی کیفی خداوند (یعنی به قول او) است. اما سوابق ، نسخه ها ، مقاله ای که روی آن نوشته شده است (محلوک) ایجاد شده است.

تاریخ قرآن

احادیث زیر تاریخ قرآن را نقل می کند:

1. زید بن ثابت می گوید: "در جنگ یمام (علیه مرتدین) ، ابوبکر مرا احضار کرد. من نزد او رفتم و عمر را با او ملاقات کردم. ابوبکر به من گفت:" عمر نزد من آمد و گفت: "جنگ شدید بود. ، و قررا (علما و قاریان قرآن) در این امر دخیل هستند. من بسیار می ترسم که چنین نبردهایی جان قرآن را بگیرد و با آنها ممکن است قرآن از دست برود. در این زمینه ، آن را ضروری می دانم. که شما (ای ابوبکر) دستور جمع آوری کتاب قرآن را بدهید) ".

من (یعنی ابوبکپ) به او (عمر) پاسخ دادم: چگونه می توانم کاری را انجام دهم که پیامبر انجام نداده است؟ با این حال ، عمر مخالفت کرد: مزایای بزرگی در این مورد وجود دارد. مهم نیست که چگونه سعی کردم از این پرونده فرار کنم ، عمر به درخواستهای مداوم خود ادامه داد. سرانجام ، (به لطف عمر) من نیز به اهمیت این مورد پی بردم.

سپس زید ادامه داد: ابوبکر رو به من کرد و گفت: تو مردی جوان و باهوش هستی. ما به شما کاملاً اعتماد داریم علاوه بر این ، شما منشی پیامبر بودید و آیات نازل شده (از طرف خدا که از پیامبر شنیده اید) را نوشتید. حالا با قرآن برخورد کنید و آن را جمع آوری کنید (برای فهرست کامل).

سپس زید گفت: "به خدا سوگند! اگر ابوبکر کوهی را بر دوش من قرار داده بود ، به نظر من بار سنگین تری از آنچه او به من سپرده بود به نظر می رسید. من به او اعتراض کردم:" چگونه می توانی کاری را انجام دهی که پیامبر انجام نداد. انجام دهی؟ الله؟ "اما ، ابوبکر متقاعد کننده به من گفت:" به خدا قسم! در این تجارت سود زیادی وجود دارد ، "- و درخواستها و خواسته های مداوم خود را به من واگذار نکرد. سرانجام ، خداوند اعتقاد به نیاز به این تجارت را در من القا کرد ، همانطور که قبلاً در ابوبکر القا کرده بود."

پس از آن من (زید) دست به کار شدم و شروع به جمع آوری (قطعاتی از قرآن) از متخصصان قرآن که از طریق قرآن (حافظ) آن را می دانستند ، و همچنین (قطعات) موجود در تکه های پارچه ، برگ درخت خرما و روی سنگهای صاف. من آخرین قسمتهای سوره طوب را در خزائمه یا ابوخضیمه انصاری پیدا کردم. به جز او ، من این قطعات را در هیچ کس پیدا نکردم. صفحات (همه جمع آوری شده) تا زمان مرگ ابوبکر باقی ماند. سپس عمر جاي او را گرفت و تمام مدت تا زماني كه خداوند روح او را گرفت ، با او ماندند. پس از او (همه صفحات جمع آوری شده) توسط همسر پیامبر - مادر حافصا بنت عمر بن خطاب (بخاری ، فدائیلو "ال -کور" 3 ، 4 ، تفسیر ، طعبه 20 ، اخکام 37 ؛ ترمیزی ، تفسیر ، پس از او (همه صفحات جمع آوری شده) نگهداری شد. ، طوبا ، / 3102 /).

2. زهری از انس نقل کرده است: خزاعیه نزد عثمان آمد و گفت: ای امیرالم theمنین! دستیار امت (جامعه مسلمانان) باشید و اجازه ندهید که ما مانند یهودیان و مسیحیان وارد مسیر (سرگردان ، تردیدها و) درگیری درباره کتاب (کتاب مقدس) شویم.

عثمان فوراً مرد خود را به حفصه بنت عمر بن خطاب فرستاد و دستور داد موارد زیر را به او منتقل کند: "طومارها (صخوف) را که نزد ما نگه دارید بفرستید. ما نسخه هایی از آنها را گرفته و به شما باز می گردانیم."

حفصه بن عمر بن خطاب طومارها را (نزد عثمان) فرستاد. و به زید بن سبط ، عبدالله بن الزبیر ، سعید بن العاص و عبدالله بن الحریس بن هشام دستور داد از آنها نسخه تهیه کنند ، و آنها آنها را ساختند.

عثمان به گروهی از قریش گفت: "اگر بر اساس آیات قرآن با زید بن ثابت مشکلی دارید ، آنها را بر اساس گویش قریش حل کنید. این به این دلیل است که قرآن با این گویش نازل شده است. (عربی) "

و در کل کار ، این ترکیب دقیقاً به این شکل عمل کرد.

هنگامی که این کار به پایان رسید ، عثمان یک نسخه از قرآن را به تمام مناطق (خلافت) ارسال کرد. او دستور داد تمام طومارهای باقی مانده (پس از کار کمیسیون) را بسوزانند.

زید گفت: یک آیه در سوره احزاب مفقود شده بود که من آن را از زبان رسول خدا شنیدم. به دنبال او گشتم و سرانجام او را نزد خزیمه بن ثابت انصاری یافتم. این آیه این است: در میان م believersمنان افرادی هستند که در آنچه با خدا عهد بستند صادق هستند. در میان آنها کسانی هستند که حد خود را به پایان رسانده اند ، و کسانی که هنوز منتظرند و هیچ جایگزینی از قرآن نکرده اند (33: 23) (بخاری ، فدائیلو "ل-کور" آن 2 ، 3 ، مناکیب 3 ؛ ترمذی ، تفسیر ، طوبه ، / 3103 /).

3. در یکی از افسانه ها ، ابن شهاب گفت: "بحثی در مورد نحوه دقیق بیان" در آن روز "به وجود آمد. زید بن ثابت اصرار داشت که این عبارت باید به عنوان (حروف عربی) خوانده شود" الیف ، لام ، تا ، الیف ، با ، واو ، تا ماربوتا "، و ابن زبیر و سعید بن العاص بر" الیف ، لام ، تا ، الیف ، با ، واو ، تا "اصرار داشتند. آنها برای پی بردن به حقیقت به عثمان روی آوردند. عثمان پاسخ داد: "بنویس" علیف ، لام ، تا ، الیف ، با ، واو ، تا. "به هر حال ، این به گویش قریش آشکار شد."

4. انس گفت: "در زمان پیامبر ، قرآن توسط چهار صحابه جمع آوری شد و همه آنها انصار هستند: عبای بن کعب ، معاذ بن جبل ، زید بن ثابت و ابوزید." از او پرسیدند: "ابوزید کیست؟" او پاسخ داد: "این یکی از عموهای من است." (بخاری ، فدایل "ل کور" و 8 ، مناکیب "ال انصار 17 ، مسلم ، فدایل" صحابه 119 ، / 2465 /) ؛ تیرمیزی ، منکیب ، / 3796 /).

این چهار حدیث داستان مجموعه قرآن در یک کتاب واحد در زمان ابوبکر و بازتولید آن در زمان عثمان را بیان می کند. به طور کلی ، مشخص است که:

1. محمد الله در 40 سالگی پیشگویی کرد.

2. دوره نبوت تا زمان مرگ او ، 23 سال به طول انجامید. از این تعداد ، 13 سال در مکه و 10 سال در مدینه ؛

3. در 6 ماه اول ، او در حالت خواب از خدا وحی دریافت کرد.

4. پس از 6 ماه در ماه رمضان ، فرشته جبرئیل نزد او فرود آمد و اولین وحی را آورد (وحی المطلوف). این نزول پنج آیه اول سوره العلک است؛

5. پس از آن ، ارسال افشاگری (واهی) متوقف شد و پس از 3 سال دوباره از سر گرفته شد. ابن حجر ، بر اساس یک حدیث ، معتقد بود که جبرئیل با این وجود در این 3 سال برخی از مکاشفات را به محمد منتقل کرد.

6. پس از 3 سال ، فرشته جبرئیل پیوسته ، طی 10 سال آینده ، مکاتبات الهی را در محمد در مکه به محمد منتقل کرد. افشاگری هایی که وی در مکه (قبل از هجرت / اسکان مجدد) دریافت کرد مکه و در مدینه (پس از اسکان مجدد) - مدینه نامیده می شود. مدینه همچنین شامل افشاگری هایی است که در آن دوره و خارج از مدینه (به عنوان مثال ، در راه) ارسال شده است.

7. قرآن از طرف خدا در شب فریم به صورت کامل به جهان نازل شد. و در اینجا ، فرشته جبرئیل او را به تدریج ، گام به گام ، طی 20 سال به پیامبر منتقل کرد. این امر با آیه قرآن تأیید می شود: "و ما قرآن را تقسیم کردیم تا بتوانید با استقامت آن را برای مردم بخوانید و ما آن را با نازل کردن نازل کردیم" (قرآن ، 17: 106). مکانی که قرآن در حوزه جهانی به آن نازل شده است ، بیت العزّه نامیده می شود. حدیث دیگر می گوید فرشته جبرئیل قسمت هایی از قرآن را به مدت 20 سال به جهان آورد. دقیقاً به همان اندازه که مجبور بود وحی ها را در طول سال به پیامبر منتقل کند ، و سپس به تدریج آنها را به او منتقل کند. بنابراین ، معلوم می شود که قرآن در 20 مرحله نازل شده است. اما این حدیث نسبت به حدیث قبل ضعیف است. بنابراین ، در این مورد ، تنها حقیقت این است که قرآن به طور کامل به یکباره به جهان نازل شد ، و سپس به تدریج ، در صورت لزوم ، قسمتها به پیامبر منتقل شد.

8. در ماه رمضان ، فرشته جبرئیل تمام آیات قرآن را که در سال گذشته نازل شده بود برای پیامبر خواند. سپس پیامبر آنها را خواند و جبرئیل به حرف او گوش داد. این نتیجه گیری بر اساس گروهی از احادیث است. برخی از آنها می گویند پیامبر این آیات را برای جبرئیل خوانده است و برخی می گویند که جبرئیل آنها را برای پیامبر خوانده است. و پس از آن ، پیامبر این آیات را در مسجد برای مردم خواند ، جایی که مردم به نوبه خود آنها را حفظ کردند). این فرایند آرزا نامیده شد. در آخرین ماه رمضان در عمر پیامبر ، این فرایند دو بار انجام شد و نام آن را آرزا الاحیرا (آخرین آرزا) گذاشتند. در تاریخ قرآن ، آرزا و به ویژه آرزه الاحیره نقش استثنایی ایفا می کند. به لطف این ، می توان افرادی را که در خواندن قرآن آموزش دیده اند کنترل کرد و اشتباهات و فراموشی آنها را از بین برد. در پایان ، پیامبر به جبرئیل گفت: "این را به ما آموخته اند" ، که جبرئیل پاسخ داد: "آنچه آموخته اید حقیقت و کامل است."

بنابراین ، ماه رمضان نه تنها ماهی است که قرآن در آن نازل شده ، بلکه ماهی است که در آن آزمایش شده است. به عبارت دیگر ، این ماه شایسته است که از آن به عنوان ماه قرآن یاد شود. احمد بن حنبل در "مسند" خود به حدیثی از "شعب العمان" بیهقی استناد می کند که می گوید: "تورا (تورات) در ششم رمضان ، انجیل (انجیل) - 13 رمضان ، زبور (مزامیر) - 18 رمضان نازل شد. ، قرآن - 24 رمضان ". همانطور که می بینید ، ماه رمضان نقش استثنایی در تمام کتاب های مقدسی که توسط خداوند نازل شده بود ، ایفا کرد.

9. پیامبر دستور داد ، پیامهای فرستاده شده برای او بلافاصله ضبط شد. برای این کار ، او حدود 40 کارمند داشت. او حتی در لحظات حساس زندگی خود ، در هنگام اسکان مجدد از مکه به مدینه یا در جریان مبارزات نظامی ، هرگز فراموش نکرد که منشی و لوازم روحانی را با خود ببرد. زید بن ثابت گفت که پس از نوشتن وحی ، پیامبر او را مجبور کرد که دوباره آیات را بخواند. اگر متوجه اشتباهات منشی می شد ، بلافاصله آنها را اصلاح می کرد و تنها پس از آن اجازه می داد که وحیات الهی برای مردم خوانده شود.

درعین حال ، پیامبر به این امر اکتفا نکرده و اصرار داشت که وحیها را یاران به صورت قلبی بیاموزند. وی گفت که دانستن قلبی آیات قرآن توسط خداوند پاداش می گیرد. و این مشوق دیگری برای افرادی بود که برای یادگیری آیات و دریافت لطف خدا تلاش می کردند. بنابراین ، بخشی از مسلمانان کل قرآن را از طریق قلب می دانستند ، و بخشی دیگر آن را به صورت تکه تکه می دانستند. و به طور کلی ، در آن زمان غیرممکن بود که مسلمان باشی و قسمت مهمی از قرآن را ندانی.

اما حتی ضبط و حفظ قرآن توسط مردم برای پیامبر کافی نبود. وی سومین عنصر را در راه حفظ کتاب الهی معرفی کرد - این سیستم کنترل است. یعنی به طور سیستماتیک با تلفظ شفاهی و برعکس ، تلفظ شفاهی با ضبط بررسی می شد. یک مثال خوب برای این امر روند آرزا در ماه رمضان بود که در بالا توضیح داده شد. در این دوره ، همه مسلمانان مشغول نظارت بر صحت نگارش و تلفظ شفاهی قرآن بودند. اما این روند تنها به ماه رمضان محدود نمی شد. پیامبر معلمان خاصی از قرآن داشت که نزد مردم می رفتند ، به آنها آموزش می دادند و در عین حال ، صحت نگارش و صداهای کتاب مقدس را کنترل می کردند.

10. با توجه به این واقعیت که در آن زمان هنوز کاغذ وجود نداشت ، مکاشفات دریافتی پیامبر بر روی برگ خرما ، قطعات سنگ صاف و چرم ثبت شد. این سوابق در هنگام نزول آیات خداوند ثبت شده است. و نزول آیات مختلط بود. یعنی آیات یک سوره زمان پایان یافتن نداشت ، زیرا آیات دیگری ، سوم و ... بلافاصله نازل شد. تنها پس از نزول آیات ، پیامبر اعلام کرد که این آیات در کدام سوره خاص و به چه ترتیبی باید نوشته شود.

در همان زمان ، مکاشفه هایی وجود داشت که قرار نبود در قرآن گنجانده شود ، اما فقط موقتی بود و بعداً توسط خدا لغو شد. بنابراین ، در برخی از سوابق آیات قرآن ، سازگاری وجود نداشت ، که در نسخه های مدرن قرآن ذاتی است. به طور خلاصه ، این ضبط ها جامع نبود ، بلکه قطعه قطعه بود. پیامبر برای حرکت از تجزیه به سیستماتیک ، مفهوم طلیف القرآن را مطرح کرد. در احادیث پیامبر ، این اصطلاح یافت می شود ، و در صحاح بوخاری ، یک بخش کامل از کتاب چنین نامگذاری شده است. به عنوان مثال ، چنین حدیثی وجود دارد: "ما ، در حضور پیامبر ، قرآن را از قسمتهایی (تالیف) تألیف کردیم".

گردآوری و گردآوری قرآن (طلیف)

کلمه "طالیف" به عنوان "ترکیب" چیزی ترجمه شده است. از این نظر است که از آن برای قرآن استفاده می شود و به طور خاص به معنی ترتیب متوالی آیات (آیات) در سوره ها است. علما طلیفه زمان پیامبر را خوب می شناسند و می فهمند و نظم آیات در سوره ها را «توکیف» می نامند. یعنی دنباله آیات در سوره های قرآن به دستور الهی توسط فرشته جبرئیل دیکته شد. در این مورد ، علما نقشی نداشتند. به همين دليل ، خواندن آيات قرآن به ترتيبي غير از دستوري كه پيامبر نشان داده است ، ممنوع است. یعنی خواندن آیات هر سوره از آخر تا ابتدا حرام است (حرام). چنین ممنوعیت نهایی خواندن در ترتیب دیگری که پیامبر آن را نشان نداده بود ناشی از این واقعیت بود که برخی از شاعران ، نویسندگان و غیره. آنها غالباً آثار مختلف را به ترتیبی که برای آنها مفید بود می خواندند و می خواستند چنین قانونی را به قرآن ترجمه کنند.

با این حال ، ترتیب سوره ها (سوره ها) "تفکیف" نیست. همه محققان تشخیص داده اند که این دستور در قرآن بر اساس اجتهاد وجود دارد. این دستور توسط کمیسیون بازتولید نسخه های قرآن پس از مرگ عثمان پیشنهاد شد. بنابراین ، در نماز ، در تدریس و غیره خواندن قرآن به هر ترتیب سوره مجاز است. می توان قرآن را از سوره های پایانی خواند و به سوره های اولیه ادامه داد. به عنوان مثال ، خواندن سوره «کاف» قبل از سوره «حج» مجاز است. حتی پیامبر ، طبق برخی احادیث ، سوره نساء را قبل از سوره آل عمران در نماز شب می خواند. در فهرست قرآن ، که توسط ابی بن کعب پیشنهاد شده است ، این سوره ها به این ترتیب مرتب شده اند.

محاسن زید بن ثابت

همانطور که در بالا ذکر شد ، زید بن ثابت با تدوین یک متن واحد قرآن موافقت کرد. در تنظیم این امر مهم ، عمر بن خطاب به او کمک کرد.

ابوبکر به زید دستور داد به حافظه خود اعتماد نكند و شرط كرد كه او (زید) باید دو شهادت كتبی برای اثبات صحت هر آیه كه در فهرست نهایی جمع آوری می كند ، داشته باشد (به پایین مراجعه كنید). ابوبکر از آغاز کار مجموعه ای از قرآن در سراسر شهر مدینه خبر داد و از مردم شهرستانی که قطعاتی از قرآن را نوشته اند خواست آنها را به مسجد آورده و به زید تحویل دهند. عمر قطعات آورده شده توسط مردم را کنترل می کرد ، آنها دقیقاً می دانستند که کدام یک از این قطعات توسط پیامبر تأیید شده است و کدام تأیید نشده است. اعتقاد بر این است که بسیاری از قطعات آورده شده در Arza al-Axir تأیید شده است (به بالا مراجعه کنید). این به تنهایی نشان می دهد که چقدر ارزای الاهیره برای تاریخ اسلام اهمیت داشته است.

محققان دو قطعه از قرآن را به عنوان شهادت کتبی بازگردانده اند. دو شواهد با مورد سوم مقایسه می شود. سومین عنصر (یا اصلی) داده های زید بن ثابت بود ، زیرا او یکی از بهترین دانشمندان قرآن بود که آن را از طریق قلب می دانست. او قطعات آورده شده را با دانش خود مقایسه کرد. در عین حال ، برخی استثنائات نیز وجود داشت. دو آیه آخر سوره توبه توسط یک نفر به صورت مکتوب آورده شد. این آیات یکی از جدیدترین آیاتی بود که برای پیامبر نازل شد ، بنابراین فقط او آنها را به صورت مکتوب داشت. سایر صحابه نسخه مکتوبی از این آیات نداشتند ، اگرچه برای زید و سایر صحابه در انتقال شفاهی شناخته شده بود (یعنی آنها آنها را از نظر قلبی می شناختند). آن مرد همانطور که قبلاً توافق شده بود فقط شهادت یک نفر را داشت ، نه دو نفر. خضعمه بن ثابت شاهد آن بود. زید ، با اطلاع از این موضوع ، گفت: "به هر حال ، پیامبر در مورد خضعیم بن ثابت صحبت کرد ، که شهادت وی برابر شهادت دو مرد (شهادتین) است" و قطعات مکتوب آورده شده را پذیرفت. هیچ یک از اصحاب پیامبران (اسحاب) که در این باره مطلع شده بودند به زید اعتراض نکردند که این آیات از قرآن نیست.

در همان زمان ، زید بن ثابت از پذیرفتن قطعه ای که خود عمر بن خطاب آورده بود ، که در آن در مورد سنگسار زانیان نوشته شده بود ، خودداری کرد (نگاه کنید به). عمر نه تنها می تواند شواهد کتبی ، بلکه شفاهی دیگری نیز ارائه دهد. پیامبر در مورد سنگسار می فرماید: "این نشانه (آیه) خداست!" با این حال ، او این را به این معنا گفت: "این یک نشانه (آیات) است که در کتابهایی که در کتابهای اولیه (قبل از قرآن) ارسال شده است ، وجود دارد." عمر ، در مقابل ، آن را فراموش کرد و بنابراین اشتباه کرد.

بر اساس برخی گزارشات ، زید بن ثابت آیه 23 سوره "احزاب" را که با یک شهادت تأیید شده است ، پذیرفت. با این حال ، حتی در اینجا این شهادت متعلق به خزائیم بن سبط اششهادتین (یعنی شخصی است که شهادت او توسط پیامبر با دو شهادت برابر شده است). با بررسی دقیق سه آیه فوق ، که با شهادت کتبی یک شاهد تصویب شده است ، به راحتی می توان دریافت که همه آنها کاملاً بی ارتباط با مسائل "مجاز و حرام" (حلال حرام) و احکام دینی (احکام) هستند. )

لازم به ذکر است که تاریخ قرآن به مجموعه آن توسط زید بن ثابت در یک کتاب محدود نمی شود. از این گذشته ، بسیاری از مسلمانان او را از ابتدا تا انتها از طریق قلب می شناختند. و حتی بیشتر مسلمانان او را تا حدی می شناختند. آنها دائماً در نماز و سایر دعاها (دعا) قرآن می خواندند. در حدیث انس ، 6 نفر از بهترین علمای قرآن ذکر شده اند: اوبی بن کعب ، معاذ بن جبل ، زید بن ثابت ، ابوزید ، ابو دردا ، سعد بن عباد.

از جمله کسانی که باید قرآن را از آنها آموخته بودند ، پیامبری به نام سلیم مولا ابوخضیفه و عبدالله بن مسعود بودند. پیامبر در بین علمای قرآن (حافظ) نیز زن را ام ورکه نامید. اما تعداد حافظ تنها به این افراد محدود نمی شد. به گفته ابن حجر عسقلانی (فتح البری ، 10 ، 425-430) ، در میان مهاجرین ، علمای قرآن (حافظ) ابوبکر ، عمر ، علی ، طلحه ، سعد ، ابن مسعود ، خزاعیفه بودند. ، سلیم ، ابوهریره ، عبدالله بن سایب و دیگران. در میان زنان ، عایشه و ام سلمه متخصص قرآن (حافظ) بودند. ابو داود مهاجران تمیم بن عوس دری ، عقبو بن امیر را به این فهرست افزود. انصاروف اوبابو بن السمیته ، معاذه ابو حلیمو ، مجمی بن جریو ، فودال بن عبید ، مسلمو بن مهلدی.

همانطور که از همه اینها پیداست ، نمی توان تعداد افرادی را که قرآن می دانند و آن را در یک کتاب جمع آوری کرده اند تنها به یک حلقه باریک از اصحاب محدود کرد. تلاشها برای محدود کردن قرآن پژوهان به تعداد افرادی که در حدیث انس ذکر شده است ، هیچ مبنایی ندارد. برخی این حلقه افراد را به پنج یا شش نفر محدود کردند. با این حال ، همانطور که در بالا ذکر شد ، قرآن مالکیت تعداد زیادی از مردم بود ، و تعداد محدودی از مردم نبود. در این زمینه ، ذکر این نکته شایسته است که حتی در زمان حیات پیامبر ، 70 نفر از متخصصان قرآن (قره) توسط شهیدان در بیر المعون کشته شدند. در نبرد یاماما به همین تعداد کوررا سقوط کرد. در رابطه با موارد فوق ، لازم به ذکر است که تعیین تعداد علمای قرآن در طول عمر پیامبر غیرممکن است. شکی نیست که این تعداد صدها نفر بوده است.

بنابراین ، در هنگام جمع آوری قرآن توسط زید بن ثابت در زمان زندگی ابوبکر ، بسیاری از محققان قرآن (قرآن) حضور داشتند و هیچ یک از آنها هیچ انتقاد یا انتقادی از آثار زید بن ثابت نداشتند.

تکثیر نسخه های قرآن

قرآن بلافاصله پس از مرگ حضرت محمد ، تحت فرمان خلیفه اول ابوبکر ، در یک کتاب واحد گردآوری شد. اما او فقط در یک نسخه بود.

این امر تا دوره خلافت عمر ادامه داشت. در دوره خلافت عثمان ، اختلاف نظرهایی در مورد صحیح خواندن قرآن به وجود آمد. قرآن در هفت نسخه (حلف) خواندن نازل شد (نگاه کنید به). در این حدود ، شارع اجازه خواندن کتاب را داد. با این حال ، در توده مردم ، قرائت های دلخواه در گویش های زبان عربی ، غیر از قریش ، که توسط اعراب از قبایل مختلف صحبت می شد ، ذکر شد. علاوه بر این ، همه معتقد بودند که ظاهراً گویش اوست که معانی قرآن را به اندازه کافی منعکس می کند. ابو داوود در کتاب "مصاحف" به اطلاعاتی اشاره کرد که در قرائت قرآن ، اختلافات جدی بین معلمانی که قرآن تدریس می کردند و دانش آموزان مشاهده شد. این سوء تفاهم ها منجر به درگیری های جدی شد. خلیفه عثمان از این بابت نگران بود و چندین بار در خطبه در این مورد صحبت کرد.

پس از مدتی این اختلافات و سوء تفاهم ها ارتش مسلمانان را فرا گرفت. به ویژه ، آنها واحدهای ارتش را که آذربایجان و ارمنستان را فتح کردند ، تحت پوشش قرار دادند. به طور خاص ، اختلافات جدی بین رزمندگان سوری و رزمندگان عراقی آغاز شد. سربازان سوری قرآن را از قریعه (قرائت) عبایn بن کعبه و سربازان عراقی طبق قرائت عبدالله بن مسعود تلاوت می کردند. طرفین خواندن خود را تنها خواندن صحیح دانستند و شروع به متهم ساختن یکدیگر به جعل کردند. کمی بیشتر ، و طرفین سلاح های خود را علیه یکدیگر بلند می کردند. در این شرایط ، فرمانده ارتش ، خزاعیه یامان ، فوراً وارد مدینه شد و حتی بدون استراحت از جاده به خلیفه عثمان رفت ، که از او در مورد وضعیت بحرانی ارتش خبر داد. خزاعیه پیگیرانه از خلیفه می خواست که مسلمانان را از این بدبختی نجات دهد (این در حدیث بالا نقل شده است). عثمان با پی بردن به وخامت اوضاع ، بلافاصله شورای اصحاب پیامبر را تشکیل داد.

ذکر یک شهادت از علی بن ابوطالب در این مورد ضروری است: «همیشه در مورد عثمان مهربان ترین کلمات را بیان کنید و درباره او چیز بدی نگویید. به خدا سوگند که در مسائل مربوط به قرآن ، او هیچ کاری را به تنهایی انجام نداد ، مگر آنکه از مجوز شورای که از میان ما (یعنی اصحاب پیامبر) جمع آوری کرده بود ، برخوردار شود. یکبار گفت: نظرت در مورد قرائت قرآن چیست؟ با توجه به اطلاعاتی که من دارم ، برخی از مردم تنها kyraa خود را به عنوان تنها صحیح تشخیص می دهند و دیگران را انکار می کنند. آیا این گونه اقدامات غیراخلاقی در مرز کفر (یعنی کفر) نیست؟ ما به او گفتیم: اول از همه ، ما دوست داریم از شما بشنویم. او پاسخ داد: من می خواهم دستور بازتولید یک نسخه واحد و نهایی قرآن را بدهم. اگر این کار را انجام دهم ، دیگر درگیری و سوء تفاهمی وجود نخواهد داشت. ما به او پاسخ دادیم: شما درست فکر می کنید. "

به گفته ابن سیرین ، این شورا که توسط خلیفه عثمان تشکیل شد ، متشکل از 12 نفر بود و از جمله آنها ، عبای بن کعب بود.

عثمان با دریافت حمایت شورا ، دستور داد نسخه ای از قرآن ابوبکر را که به گویش قریش بود تکثیر کرده و بین مردم توزیع کنند. یعنی گویشی بود که خداوند در آن تمام آیات را بر حضرت محمد نازل کرد. او زید بن ثابت را فرا خواند و به او دستور داد تا کمیسیون بازتولید قرآن را رهبری کند.

به گفته مصعب بن سعد ، «عثمان دستور داد که اعضای این کمیسیون را انتخاب کند. او پرسید: "بهترین دست خط کیست؟" به او پاسخ داده شد: "منشی پیامبر زید بن ثابت بود." دوباره پرسید: "چه کسی زبان عربی را بهتر می داند؟" آنها به او پاسخ دادند: "سید بن العاص". سپس عثمان او را با خود برد: "پس بگذار سید حکم کند و زید بنویسد." در مورد سعید بن العاص گفته شد که گفتار او بسیار یادآور شیوه گفتار پیامبر بود.

تعداد اعضای کمیسیون و نام آنها در وقایع نگاری های مختلف به روش های مختلف آورده شده است. ابن داوود روایت کرده که شامل مالک بن ابوعامیر ، کسیر بن افله ، عبای بن کعب ، انس بن مالک ، عبدالله بن عباس و دیگران است.بخاری همچنین درباره زید بن سبیت ، عبدالله بن ابو بن سعید عبد الرحمانه بن گزارش می دهد. الحریس ریاست این کمیسیون را زید بن ثابت بر عهده داشت.

خلیفه عثمان به کمیسیون چنین دستور داد:

"شما تعداد نسخه های قرآن کریم را چند برابر خواهید کرد. اگر اختلافاتی بین شما و زید ایجاد شد ، آنها را فقط بر اساس گویش قریش حل کنید. زیرا در این گویش بود که نازل شد."

چند نسخه از قرآن برای اولین بار تکثیر شد؟

تعداد اولین نسخه های قرآن در تواریخ ارقام متفاوتی ارائه می دهد. برخی داده های 4 ، برخی 5 و برخی دیگر 7 نسخه را ارائه می دهند. از منابع استناد به شماره 7 ، مشخص است که یکی از نسخه ها در مدینه باقی مانده است. دیگران (یک کتاب در یک زمان) به مکه ، شام (دمشق) ، یمن ، بحرین ، بصره و کوفه فرستاده شدند. پس از آن ، عثمان دستور تخریب تمام قطعات باقی مانده را که پس از کار کمیسیون باقی مانده بود ، از بین برد. معاذ بن سعد به یاد می آورد: "وقتی عثمان قطعات باقی مانده را از بین برد ، من نظرات بسیاری از مردم را در مورد آن شنیدم. همه به اتفاق آرا اقدامات او را حمایت و تأیید کردند."

و ابو قیلابه یادآور شد: "هنگامی که عثمان تخریب قطعات را تکمیل کرد ، به تمام استانهای مسلمان پیامی ارسال کرد که حاوی کلمات زیر بود:" من چنین کاری (برای بازتولید قرآن) انجام دادم. پس از آن ، تمام قطعاتی را که خارج از کتاب باقی مانده بود ، از بین بردم. من به شما دستور می دهم که آنها را در مناطق خود نابود کنید "".

تفاوت طومارها (صخوف) و کتاب مقدس (مصحف).

بین طومارها (صخوف) زمان ابوبکر و کتابهای مقدسی که از این طومارها در زمان عثمان جمع آوری شده است ، تفاوت وجود دارد. کارهایی که در زمان ابوبکر برای حفظ قرآن انجام شد به دلیل این واقعیت که بسیاری از حافظان قرآن در جنگ ها جان باختند ، فوراً انجام شد و با مرگ این افراد تهدید به فراموشی قرآن شد. طومارهایی که در آن زمان جمع آوری شده بود ، مجموعه ای از قطعاتی بود که در زمان پیامبر ضبط شده و توسط وی در "ارضاء الاهیرا" تأیید شده است. این قطعات به طور گسترده ای شناخته شده بودند و از طریق قلب شناخته شده بودند. با این حال ، آنها هنوز به صورت مونتاژ شده و یکنواخت وجود نداشتند. در زمان پیامبر امکان جمع آوری آنها در یک کتاب واحد وجود نداشت زیرا هیچ کس نمی دانست که وحیات خدا چه زمانی خاتمه می یابد و در کدام سوره لازم است وحی های جدیدی که به پیامبر نازل شده است نوشته شود. نبی - پیامبر. ابوبکر ، بر اساس دستور پیامبر ، آیات (آیات) قرآن را به ترتیب با توجه به سوره ها (سوره ها) ترتیب داد.

کتاب مقدس که در زمان عثمان تبلیغ می شد به منظور پایان دادن به نزاع های ناشی از تلاوت قرآن در گویش های مختلف غیر کاهیشی بود. این کار با هدف توسعه یک متن واحد از قرآن برای همه مسلمانان انجام شد. در نتیجه ، اجماعی در مورد این مسئله وجود داشت که خواندن فقط باید به گویش قریشی باشد. اعلام شد که "از این پس ما باید وحدت داشته باشیم و قرآن باید فقط به گویش قریش خوانده شود ، زیرا این زبان مادری پیامبر است." علاوه بر این ، ترتیب ترتیب سوره ها در این کتاب مقدس به دست آمده است.

این کار با دستورات عثمان انجام نشد ، بلکه توسط کمیسیونی انجام شد که با رضایت مشترک اصحاب پیامبر تعیین شد.

تاریخ بیشتر طومارهای ابوبکر.

پس از اینکه حفصه بنت عمر بن خطاب قطعاتی از قرآن را که از او گرفته شده بود ، بازگرداند ، آنها نزد او ماندند. عثمان آنها را به همراه قطعات دیگر نابود نکرد. اموی مروان ، فرمانروای مدینه ، از او خواست این قطعات را بیاورد ، اما حفصه او را نپذیرفت. تنها پس از مرگ حفصه ، مروان طومارها (صخوف) را فرستاد و خواست تا آنها را به او بسپارند. عبدالله بن عمر آنها را نزد خود فرستاد. مروان این صخوف را خراب کرد. پس از آن ، وی اقدامات خود را اینگونه توضیح داد: "من این قطعات را از بین بردم زیرا در آینده ممکن است افرادی وجود داشته باشند که بخواهند سردرگمی را در بین مسلمانان به وجود آورند و به این صخوف مراجعه کنند و موضوع را با قرآن عثمان متفاوت نشان دهند. "

بنابراین ، ابتکار جمع آوری قرآن متعلق به عمر بن خطاب است. خلیفه ابوبکر صدیق کار را در این راستا سازماندهی کرد. مجری این اثر زید بن ثابت بود. خلیفه عثمان بن عفان دستور بازتولید قرآن را داد ، تا صدای صحیح آیات و مکان صحیح آنها روشن شود. این کار را نیز زید بن ثابت و همراه وی بسیاری دیگر از صحابه (صحابه) انجام دادند. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara، 1995، s. 477-493).

مقدمه ای بر قرآن شخصیت های خاص برای آوازخوانی متن

مسلمانان همچنان به نگارش سوره ها از قرآن عثمان ادامه می دهند و شیوه نگارش آن را تا به امروز حفظ کرده اند. آنها فقط نقاط و مصوت ها را اضافه کردند و همچنین نوشتار را بهبود بخشیدند. این کار به منظور تسهیل خواندن قرآن به شکل واقعی که از پیامبر خدا شنیده شد و ما آن را از قاریان قرآن در حال حاضر می شنویم و منطبق بر قرآن عثمان است ، انجام شد. به هر حال ، قرآن ، که در زمان خلیفه عثمان نوشته شد ، عاری از نقطه و مصوت بود.

هنگامی که نه تنها اعراب پذیرفتن اسلام را آغاز کردند و خطر تحریف قرآن نیز وجود داشت ، حاکم عراق زیاد از ابوالاسود الدعولی (م. 681) ، یکی از بزرگترین و ماهرترین قاریان ، پرسید: برای افراد نشانه هایی در متن بگذارید تا آنها را به درستی بخوانند ... وی انتهای کلمات را در قرآن قرار داد و "فتحو" را به شکل یک نقطه در بالای یک حرف نشان می دهد ، "کسرا" - به شکل یک نقطه از گره ها ، "داممو" - نقاط در کنار ، و با علامت "tanwina" او دو نقطه ساخت. نحوه تلفظ ابوالسود گسترده شد و مردم از آن استفاده کردند. با این حال ، این روش تمام ویژگی های زبان را در نظر نگرفت ، و بنابراین گاهی تحریف در تلفظ یا تلفظ کلمات در خواندن بوجود می آید.

برای تصحیح این امر ، نصر بن عاصم پیشنهاد داد که یک نقطه دیگر در بالا یا پایین حروف با نقطه قرار دهید [نقطه ابوالعباس مصوت را نشان می داد و با یک جوهر متفاوت ، متفاوت از آنهایی که متن با آن نوشته شده بود ، قرار داده شد. در مورد نقاط نصر ، که حروف را متمایز می کرد ، آنها با همان جوهر که متن با آن نوشته شده بود ساخته شده بودند.]

بعداً ، یکی دیگر از قاریان قرآن ، الخلیل بن احمد ، تمام حروف کلمات را در قرآن تلفظ کرد و باعث تغییر نوع قبلی صداهای ابوالسود شد. وی علامت "فتحی" مورب "alif" را بر روی حرف (به معنی صدای واکه "a" و نرم "a") ، "کسرا" - "ya" زیر آن (به معنی صدای مصوت "و" و نرم "و ") ،" ساختگی - "vav" بالای آن (به معنی صدای واکه "y" است) و همچنین علائم "madda" (حروف صامت مکرر) و "tasdida" را معرفی کرد. پس از خلیل ، قرائت قرآن شکل فعلی خود را پیدا کرد. سپس دانشمندان قرآن شروع به توقف کردند و شروع به خواندن قرآن کردند و مطالعه نظریه زبان ، که درک قرآن را روشن می کند ، خواندن آن را بهبود می بخشد ، و درک دلایل آن را ممکن می سازد. بی نظیر بودن قرآن

سپس هنر تلاوت قرآن در شعار ، با هدف بیان طول ، ادغام و آهنگ توسعه یافت. در قرائت قرآن ، ظاهر آن که از رسول خدا آمده بود ، منتقل شد.

وقتی چاپخانه هایی ظاهر شدند که قرآن را چاپ می کردند ، خرید هر نسخه ای از آن در اختیار هر مسلمانی قرار گرفت.

] ("آموزش مسلمانان". م. ، 1993 ، صص 178-179).

قرآن 23 سال است که در مکه و مدینه نازل شده است. دوره مکه حدود سیزده سال به طول انجامید. در آن زمان ، اسلام دین دولتی نبود و بنابراین ، در سوره های مکه ، توجه بیشتری به آموزه های نبوت ، سرشت شناسی ، معنویت و همچنین مسائل اخلاقی می شود. مهمترین فرضیه و محتوی کل محتوای قرآن ، آموزه توحید (توحید) است که از انسان اول ، آدم نشأت گرفته است. آموزه توحید وجود خدایان دیگر را غیر از خالق واقعی همه هستی رد می کند و الزام خدمت به او را مقرر می دارد.

در مورد دوره دوم (مدینه) نزول وحی قرآن ، در آنها اهمیت بیشتری به مسائل اجتماعی ، اقتصادی ، مشکلات جنگ و صلح ، حقوق ، روابط خانوادگی و غیره داده می شود. این به خاطر این واقعیت است که اسلام در مدینه به دین دولتی دولتی تبدیل شده است. یعنی آیات قرآن با در نظر گرفتن شرایط واقعی که محمد و اولین مسلمانان در آن قرار داشتند ، نازل شد. علاوه بر این ، دستورات الهی در تعدادی از موارد به تدریج از اشکال سبک تر به دستورات پیچیده تر نازل شد. به عنوان مثال ، در ابتدا مسلمانان دو بار در روز نماز می خواندند ، و سپس دستور می دادند که پنج بار نماز بخوانند. مطابق شرایط واقعی ، خداوند می تواند یک وحی را که ماهیت موقتی داشت ، نازل کند و سپس آن را لغو کرده و یک مورد جدید جایگزین کند (به نسخ و منصوخ مراجعه کنید). همه اینها برای درک بهتر مسلمانان از دین ضروری بود.

ارسال قرآن به صورت تدریجی ، در بخشهایی ، به درک بهتر مردم از آن کمک کرد: "کافران می پرسند:" چرا قرآن در یک زمان بر او نازل نشد؟ " ما این کار را کردیم و [به شما دستور دادیم] تا قسمتی از قرآن را بخوانید تا قلب شما [در ایمان] تقویت شود »(25: 32). این امر مطالعه و کاربرد عملی آن را در زندگی روزمره تسهیل کرد.

از نظر محتوا و سبک ، قرآن هیچ نمونه مشابهی در جهان ندارد: "یا مشرکان می گویند:" محمد قرآن را اختراع کرد. " شما پاسخ می دهید: "اگر واقعاً [چنین فکر می کنید] حداقل یک سوره شبیه به قرآن بنویسید و [هر کس که می توانید] از او کمک بخواهید." "(10: 38). این کتاب نه تنها برای اعراب ، بلکه برای همه بشریت نازل شده است: "ما شما [محمد ، پیامبر] را فقط به عنوان رحمت برای ساکنان جهان فرستادیم" (21: 107).

در عین حال ، خود قرآن شامل چیز جدیدی نیست که قبلاً ناشناخته بود. این کتاب درباره پیامبران باستانی مانند آدم ، لوت ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و غیره می گوید ، اطلاعاتی در مورد وقایع مختلف زندگی آنها ارائه می دهد. در عین حال ، قرآن درباره رویدادهایی که باید در آینده رخ دهد ، روایت می کند ، مانند ، مثلاً در آیه: «بیزانس در محدوده فوری [آنها از دشمن] شکست خورد. اما پس از شکست ، [خود] تا چند سال دیگر پیروز خواهند شد. خداوند قبل از [پیروزی برخی] و پس از [پیروزی آینده برخی] به همه چیز فرمان می دهد. و در آن روز م believersمنان به یاری خداوند شادمان می شوند. او به هر کس که بخواهد کمک می کند. او بزرگ و مهربان است »(قرآن 30: 2-5). این آیه پس از نازل شدن پس از جنگ بیزانس و ایران (602-628) ، شاه ایران خسرو دوم از سلسله ساسانی ، استانهای شرقی امپراتوری بیزانس را در 614 تصرف کرد. در واقع ، چند سال بعد ، در پایان دهه 20 قرن 7 پس از تولد عیسی مسیح ، امپراتور هراکلیوس ، با شروع ضد حمله علیه پارسیان ، توانست مجموعه ای از شکست ها را به آنها وارد کند و کنترل قلمرو را به دست آورد. استانهای از دست رفته

قرآن همچنین درباره مشکلات منشأ و ماهیت هستی ، اشکال مختلف زندگی ، جهان شناسی و جهان شناسی می گوید:

خداوند کسی است که آسمانها و زمین و آنچه را بین آنهاست در شش روز آفرید ، سپس بر تخت نشست. برای شما جز او حامی و شفیعی نیست. به هوش نمی آیی؟ او فرمان خود را از آسمان به زمین گسترش می دهد ، و سپس [دوباره فرمان] در روزی که هزار سال برای او شمارش می کنید به سوی او بالا می رود (32: 4-5).

آیا کافران نمی دانند که آسمانها و زمین یکی بودند و ما آنها را تقسیم کردیم و همه موجودات زنده را از آب آفریدیم؟ آیا [و بعد از آن] ایمان نمی آورند؟ (21:30).

] - ای مردم! اگر در رستاخیز شک دارید [در قیامت آخر ، به یاد داشته باشید] که ما شما را از خاک آفریدیم ، سپس از یک قطره منی ، سپس از لخته خون ، و سپس از تکه ای گوشت ، که در ظاهر آشکار است یا هنوز آشکار نشده است ، [ و همه اینها] در توضیح برای شما. ما آنچه را که می خواهیم تا زمان مقرر در سینه قرار می دهیم. سپس ما شما را [از رحم] در دوران نوزادی بیرون می آوریم ، سپس [شما را بزرگ می کنیم] تا به بلوغ برسید. اما برخی از شما [در سنین پایین] در آرامش خواهند بود ، در حالی که برخی دیگر [به همان میزان] پیری می رسند که همه آنچه را که می دانستند فراموش خواهند کرد. می بینید که زمین چروکیده شده است. اما به محض اینکه ما آب را برای او فرو می فرستیم ، متورم می شود ، پخش می شود و انواع گیاهان زیبا را به دنیا می آورد (22: 5).

بنابراین ، قرآن شامل اصول کلی برای همه جنبه های زندگی فردی و اجتماعی است.

درباره نسخه های مختلف خواندن قرآن (نگاه کنید به).

ترکیسم ها در روسی

قرآن

fکتاب مقدس محمدیان الکسف ، 1773 قرآن از آر. qor "an، qur" a reading، book؛ Dal ، 2 ، 161 (Sl. Acad.، 1956، 5، 1412). "قرآن قران قدیم روسی (1575-1584 جلد) ، کورگان (1479-1481) ؛ رجوع شود به کرش ... از زبان" آر "-ترکیک" فاسمر ، 2 ، 322). رادلوف قرآن (کاز.

فرهنگ لغت دائرclالمعارف

قرآن

(عربی kur "an ، به معنای واقعی کلمه - خواندن) ، کتاب مقدس اصلی مسلمانان ، مجموعه ای از خطبه ها ، آیین ها و مقررات قانونی ، دعاها ، داستان های تصحیح کننده و مثل هایی که توسط محمد در مکه و مدینه بیان شده است. اولین نسخه های باقی مانده از نوبت قرن 7-8

فرهنگ لغت اوژگو

BOR آح ،آ، متر(به حروف بزرگ). کتابی که بیانگر اصول و اصول اسلام ، اسطوره های مسلمانان و هنجارهای حقوقی است.

فرهنگ لغت Efremova

قرآن

متر
کتاب مقدس اسلام ، حاوی بیانیه ای از مهمترین اصول دینی مسلمانان است
دین ، ​​اسطوره های مسلمانان و هنجارهای حقوقی.

دایره المعارف بروکهاوس و افرون

قرآن

(به عبارت دقیق تر: kor'an) کتاب مقدس محمدیان است که همان نقش کتاب مقدس و انجیل مقدس را برای مسیحیان برای آنها بازی می کند. این مجموعه ای از داستانها ، آموزه ها ، قوانین ، قوانین و غیره است که توسط خدا توسط فرشته فرشته جبرئیل به محمد ابلاغ شده است. کلمه "K." به معنی "خواندن" ؛ این نام از یهودیان گرفته شده است ، که از فعل "karv" (برای خواندن) به معنای "مطالعه کتاب مقدس" استفاده می کنند. محمد خود می خواست با این کلمه بیان کند که هر وحی از بالا برای او "خوانده شده" است. در K. تعداد زیادی یهودی و مسیحی وجود دارد ، برگرفته از آپوکریف یهودی گاگاد و مسیحی ، اما با بی دقتی شدید و حتی با انحرافات فاحش: به عنوان مثال ، هامان (مشاور آشوروس) با مشاور فرعون ، مریم ، خواهر موسی ، شناخته می شود. ، که با مادر عیسی مشخص شده است ، باروری مصر به باران نسبت داده می شود ، نه به نیل ، و غیره. باید فکر کرد که منابع وام از محمد نوشته نشده ، بلکه شفاهی است. جدا از نادرستی در انتقال اطلاعات ، ما با شکل تحریف شده نامهای مناسب که در K. پیدا می کنیم به این امر متقاعد شده ایم (ر.ک. 105 با Ps. XXXVII ، 29. K. V ، 35 با Mishna ، Sankh. IV ، 5) ؛ عنصر یهودی کمتر از عنصر مسیحی منحرف است. رجوع کنید به (G. Weil، "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (فرانکفورت ، 1845) ؛ گایگر ، "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (بن ، 1833) ؛ S. de Sacy ، مقاله در "Journal des Savants" (1835 ، مارس) ؛ "شهادت کتابها یا فرازهای انجیل و قرآن مقایسه شده" (لندن ، 1888) ؛ گروک ، "Christologie des K." (Gamb. 1839).

داستان K.افشاگری های محمد ، که به طور کلی بسیار کوتاه بودند ، اغلب توسط مخاطبان ضبط می شد ، حتی گاهی به دستور پیامبر (نگاه کنید به S. de Sacy ، "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres "، I ، 308) ، اما بیشتر اوقات به سادگی در حافظه باقی می ماند. متخصصان در قسمتهای K. "حاملان قرآن" نامیده می شدند ؛ آنها بسیاری از سخنان معلم خود را به خاطر می آوردند و نیازی به نوشتن آنها نبود. "کشته شدند." و عمر به خلیفه ابوبکر (632-634) توصیه کرد که قسمتهای K. را که در بین مسلمانان پخش می شود جمع آوری کند. ابوبکر این موضوع را به زید ، منشی سابق محمد سپرد. زید ، تحت رهبری عمر ، گذرهایی را جمع آوری کرد. از K. ، روی پوست ، روی استخوانها ، روی برگهای نخل ، روی سنگریزه ها نوشته شده یا به خاطر سپرده شده است. این مجموعه در اختیار حافظ ، بیوه بیوه پیامبر قرار گرفت. این نام را داشت " es-soof"و برای استفاده خصوصی ابوبکر و عمر در نظر گرفته شده بود. بقیه مسلمانان به خواندن K. از قسمت های خود به دلخواه خود ادامه دادند و کم کم نسخه های جداگانه شروع به تفاوت با یکدیگر کردند ، به ویژه در املا و برای از بین بردن اختلاف نظر ، خلیفه عثمان (644-654) تصمیم گرفت یک نسخه رایج و اجباری برای همه نسخه های K. به گویش کره ای معرفی کند. آن را به سوره ها یا سوره ها تقسیم کرد و چهار نسخه نوشت (با کمک سه کاتب دیگر). یک نسخه در مدینه باقی ماند ، بقیه به کوفه ، بصره و دمشق فرستاده شد. 650 5) و بعد از قانون عثمانی ، دیگران به برای مثال ، ابن مسعود ، یکی از قدیمی ترین شاگردان پیامبر ، برای مدت طولانی در گردش بود ، اما در نهایت تنها یک نسخه از K. ، عثمانی ، باقی ماند. الفبای مورد استفاده قرار گرفت نشی ،به جای کوفی ناراحت کننده ، K. دارای امتیازهای دیاکریتیک و علائم واکه ها و همچنین علائم نگارشی بود. ابول اسود ، خالق این اصلاح ، ذهن. در 688 ، صحت K. اغلب تردیدهایی را در بین دانشمندان برانگیخت. ویل دریافت که عثمان باید برخی تحریفات را به عنوان مثال به لیست خود اضافه کند. به منظور تضعیف ادعای تاج و تخت علی. مویر ، نلدک ، هامر ، بارتلمی و دیگران نظر مخالف دارند. به نفع وظیفه شناسی عثمان این واقعیت است که لیست او توسط همه مسلمانان پذیرفته شد ، اگرچه عثمان به هیچ وجه مورد پسند نبود ، و همچنین شکست ابن مسعود ، که حملات وی هیچ تاثیری بر مردم نداشت ، که بسیاری از آنها پیامبر را شنیدند. شخصاً و سخنان او را به خاطر آورد. ملاحظات رنان نیز مهم است: K. با چنین اختلالی ، انبوهی از تناقضات داخلی و فیزیونومی مشخصی از هر قسمت متمایز می شود که نمی توان در اصل بودن آن شک کرد. رجوع کنید به Caussin de Perceval ، "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847) ؛ Silv. De Sacy ،" Notices et extraits "(جلد هشتم) ؛ Th. Nöldeke ،" De origine et compose Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett . ، 1856) ؛ او ، "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860) ؛ کاظم بیگ ، "Sur un chapitre inconnu du Coran" (در "Journ. Asiat."، دسامبر، 1843)؛ G. Weil، "محمد der Prophet، sein Leben und seine Lehre "(Stuttg.، 1843) ؛ خودش ،" Historisch-kritische Einleitung in den Koran "(بیلهفلد ، 1844 ؛ ترجمه روسی مالوف ، کازان ، 1875) ؛ Geschichte der Chalifen" (جلد. I ، ص 168 ؛ مانهایم ، 1846) ؛ خود ، "Geschichte der islamitischen Vö lker" (مقدمه ، Stuttg.، 1866) ؛ W. Muir ، "The Life of Mohammed" (L.، 1858-1861) ؛ او خود ، "The Corân" ترکیب ، آموزش و شهادت بر کتاب مقدس "(L. ، 1873) ؛ بارت اولمی سنت هیلر ، "Mahomet et le Coran" (ص ، 1865) ؛ A. Sprenger ، "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B.، 1861-65) ؛ وی ، "محمد و در قرآن" (گامب ، 1889) ؛ E. Renan ، "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (فصل چهارم ؛ ص. ، 1858) ؛ استنلی لین پول ، "Le Coran، sa po é sie et ses lois" (ص.، 1882)؛ J. Scholl ، "I" islame et son fondateur "(P.، 1874) ؛ Bosworth Smith ،" Muhammad and Mohammedanism "(L.، 1876) ؛ S édillot ،" Hist. géné r des Arabes "(ص 1877) ؛ H. Müller ،" Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B.، 1885 ؛ جلد VI تاریخ عمومی Onken). توزیع زمانی سوره ها. زید ، پسر سابیت ، با داشتن سوره های متعدد (یعنی مکاشفات جداگانه ، یا سوره های قرآن) ، نمی تواند آنها را از نظر محتوا یا ترتیب زمانی ترتیب دهد: محمد در همان وحی اغلب در مورد چندین مورد مختلف صحبت می کرد. هیچ کس نمی تواند به زید دقیقاً بگوید که هر سوره چه موقع خوانده شده است. بنابراین ، زید آنها را در طول قرار داد: طولانی ترین در ابتدا ، کوتاهترین در پایان ، و سپس یک سوره کوتاه را در قسمت مقدمه قرار داد. به لطف این تکنیک ، قرآن ترکیبی آشفته ، بدون هیچ گونه ارتباط داخلی و با انبوه تکرارهای یکنواخت است. متکلمان مسلمان سعی کرده اند ترتیب زمانی سوره ها را تعیین کنند ، اما جداول آنها کاملاً دلخواه است. محققان اروپایی نیز همین تلاش را با موفقیت انجام داده اند. در مورد زمان بندی کاملاً دقیق نمی توان بحث کرد: برای مثال ، ما حتی نمی دانیم محمد در چه سالی به عنوان پیامبر عمل کرد. در بهترین حالت ، فقط می توان انتظار بازسازی یک دنباله ساده از سوره ها را بدون تعریف دقیق سال داشت. با بررسی زبان یا سبک هر سوره می توان به این امر کمک کرد. محمد در آغاز و پایان فعالیت نبوی خود نمی توانست به یک زبان صحبت کند: در روزهای تحقیر و آزار و اذیت و در روزهای پیروزی و قدرت ، در روزهای فعالیت در میان یک اجتماع کوچک و در روزهای گسترش اسلام در سراسر عربستان ، در روزهای غالب آرزوهای مذهبی و در روزهای غالب اهداف سیاسی ، در مکه بومی و مدینه خارجی ؛ او در دوران جوانی و پیری نمی توانست به یک زبان صحبت کند. بر اساس چنین ملاحظاتی و برخی نکات تاریخی پراکنده در سوره ها ، دانشمندان توانستند دریابند که سوره های کوتاه ، آتشین و پرانرژی که زید در انتهای K. قرار داده است متعلق به اولین دوره مکی زندگی پیامبر است. سوره های خشک طولانی که زید در ابتدای مجموعه قرار داده است - تا دوره مدینه ، تا پایان عمر پیامبر. اما این بدان معنا نیست که می توان ترتیب داد تمام K. به ترتیب زمانی: ظاهراً برخی از سوره ها از آیات مختلط مکه و مدینه تشکیل شده است. اصل مطالعه سوره ها به ذهنیت گرایی محققانی که نتیجه گیری آنها از یکسان بودن فاصله زیادی دارد ، اختیار می دهد. اسپرنگر فکر می کند که ما هرگز از حوزه فرضیه خارج نخواهیم شد. دوزی در می یابد که هنوز زمان انتشار K. نیست ، که به ترتیب زمانی توسط رودول انجام می شود (Rodwell، L.، 1861). ارزیابی زیبایی توسط K. در K. 114 سوره؛ آنها به آیات تقسیم می شوند و هر آیه نامگذاری می شود. "ayet" ، یعنی یک معجزه. به گفته معتقدان مسلمان ، K. به موقع ایجاد نشده است: قبل از قرن ها به شکل فعلی خود وجود داشته است ، بنابراین K. از نظر محتوا و از نظر شکل کاملترین کتاب است. اروپایی ها بدون استثنا ، نظم بی نظم سوره ها را بسیار خسته کننده می دانند ، اما نظرات آنها در مورد سبک محمد متفاوت است. ردان دریافت که K. مرحله پیشرفت در توسعه ادبیات عرب بوده است ، زیرا گذر از سبک شعری به نثر ، از شعر به گفتار ساده را نشان می دهد. نلدکه به ما یادآوری می کند که بسیاری از تصاویری که کمی با ما صحبت می کنند برای اعراب بسیار زنده بود (به عنوان مثال ، مثال باران در صحرا). با این حال ، با توجه به دیدگاه اروپایی ، هر دو رنان و نلدک و اکثر محققان دیگر (برخلاف بارتلمی و زدیلو) به K. یک ارزیابی ناخوشایند می دهند. رنان اعلام می کند که خواندن K. برای مدت طولانی کاری غیرقابل تحمل است و دوسی متوجه می شود که بین آثار عربی باستان ، او حتی یک اثر به این اندازه بی مزه ، آنقدر بی اصل ، طولانی و خسته کننده نمی داند. بخشی ، اما آنها نیز ضعیف هستند. به طور کلی ، عرب ها استاد داستان نویسی هستند: مجموعه آثار آنها قبل از اسلام با علاقه زیادی خوانده می شود. افسانه های محمد درباره پیامبران (علاوه بر این ، از کتاب مقدس و تلمود گرفته شده است) در مقایسه با برخی داستانهای کاملاً عربی یا نسخه اصلی عهد عتیق خشک و سرد به نظر می رسند. بی دلیل نیست که مکه ها ترجیح دادند به روایت های نادر بن حریس درباره قهرمانان هندی و ایرانی گوش دهند تا به روایات محمد. متسیلیت ها متعهد شدند کتابی بهتر از K. تدوین کنند. معمولاً سبک K. به دوره ها تقسیم می شود. ویل خاطرنشان می کند که آخرین سوره های K. ، مربوط به اولین دوره فعالیت محمد ، در انباری نزدیک انبار شاعران یهودی و تدوین کننده مثل ها نوشته شده است ، در حالی که نیمه اول K. به جای آن نثر اندازه گیری شده است ، یادآور نحوه ارائه پیامبران اسرائیلی در آن دقایق است که لحن آنها کمترین صدا را دارد. نلدک به این امر اکتفا نمی کند و چهار اثر را در آثار محمد شمرده است: سه دوره مکی و مدینه. در آغاز فعالیت نبوی خود ، محمد افشاگری هایی را بیان کرد که با قدرت وحشیانه شور ، قوی ، هر چند غنی از تخیل ، نفس می کشید. برای این سوره ها از دشمنان نام مستعار "دارای" را دریافت کرد. شرح بهشت ​​و جهنم ، تصاویری از عظمت خدا مستقیماً در او شاعرانه است. در با XCIII - سادگی را لمس می کند. در سوره های دوره دوم ، تخیل ضعیف می شود. اشتیاق و انیمیشن هنوز وجود دارد ، اما لحن به نظر می رسد. اختصار ناپدید می شود ؛ وجود خدا نه تنها موعظه نمی شود بلکه با مقایسه از طبیعت نیز اثبات می شود. سرزنش دشمنان نه تنها انکار نمی شود ، بلکه با شواهد بسیار ضعیف و گیج کننده نیز رد می شود. داستانهای طولانی در مورد پیامبران سابق وجود دارد. تا این دوره ، یا شاید ، تا پایان دوره اول ، "فاتیحه" یا سوره مقدماتی K. ، که نقش "پدر ما" را در میان مسلمانان ایفا می کند ، متعلق به مسلمانان است. در اینجا محتوای آن آمده است: به نام پروردگار مهربان ، مهربان! "الحمدلله پروردگار جهانیان ، مهربان ، مهربان ، فرمانروای روز قیامت! به راستی شماما شما را می پرستیم شمادرخواست حفاظت کنید ما را به راه راست هدایت کن ، در راه کسانی که به آنها رحم کردی ، برای آنها خشم وجود ندارد و اشتباه نمی کنند. ). سوره های دوره سوم تقریباً منحصربه فرد هستند ؛ همه آنها در قزاقستان هستند ؛ مکاشفات اینجا بسیار گسترده است ، آیات فردی طولانی تر از سوره های قبلی است ؛ گاهی اوقات جرقه ای شاعرانه می جوشد ، اما به طور کلی لحن سخنوری ؛ این سوره های آموزنده برای ما بسیار خسته کننده هستند ، اما مشخص است که آنها نقش اصلی را در گسترش اسلام داشتند. سوره های دوره چهارم یا مدینه از نظر تاریخی برای ما روشن است ، زیرا این دوره از زندگی پیامبر بیشتر در جزئیات شناخته شده است ؛ هر سوره یا مستقیماً به یک واقعیت شناخته شده اشاره می کند ، یا حاوی یک اشاره واضح است ؛ از نظر سبک آنها نزدیک به آخرین مکه هستند ؛ این ناب ترین نثر است ، با تزئینات بلاغی: تعبیرهای زیادی علیه "تظاهر" وجود دارد و "شک" و همچنین علیه یهودیان ؛ سوره های کاملاً تشریعی وجود دارد ، نشان دهنده آیین انجام مناسک یا حاوی دستورات مدنی و جنایی. ارزیابی K. از طرف فرم. محمد دوست داشت که افشاگری های خود را در قالب نثر قافیه ، که از افکار کوچک روسی درباره کوبزارها و شوخی های بزرگ روسی راشنیک ها تشکیل شده بود ، بپوشاند. در سوره های قدیمی او موفق شد ، اما سپس قافیه به سختی به او داده شد و او شروع به نشان دادن بردگی به قافیه ، شکل دادن ، به ضرر معنا کرد. او شروع به تکرار خود کرد تا کلمات را تحریف کند. در با. 55 در مورد صحبت می کند دوباغ های بهشتی ؛ چرا؟ زیرا پایان عدد دوگانه "داخل" همزمان با قافیه غالب در این سوره است. در با. XCV ، 2 کوه سینا نامیده می شود. "شینینگ" به جای "سینا" معمولی (نک. XXIII ، 20) ؛ در با XXXVII ، 130 ایلیا تماس گرفت. "ایلیاسین" به جای "ایلیاس" معمولی (رجوع کنید به VI ، 85 ، XXXVII ، 123) ؛ همه اینها - به خاطر قافیه (نگاه کنید ، علاوه بر آثار فوق. J. de Nauphal ، "L é gislation musulmane ؛ filiation et طلاق" ، سن پترزبورگ ، 1893 ، در نتیجه گیری). زبان K. به خودی خود خالص نیست ، اگرچه محمد اعلام کرد که K. به خالص ترین زبان عربی سروده شده است (XVI ، 106 ؛ XXVI ، 195): بسیاری از کلمات سوری ، عبری ، حتی اتیوپی و یونانی وجود دارد ، و محمد اغلب از آن استفاده می کند. آنها به اشتباه (ر.ک. فرنکل ، "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis" ، Leid. 1883 ، و Dvorak ، "Zur Frage über die Fremdwörter im K." ، مونیخ ، 1884). اسپرنگر خاطرنشان می کند که محمد از اصطلاحات خارجی یا جدید برای برجسته کردن یا مهمتر و مرموز کردن گفتار استفاده می کند. با این حال ، شاعران بت پرست عصر خود نیز چنین کردند. دستور زبان K. همیشه صحیح نیست و اگر کمی به آن توجه شود ، به این دلیل است که فیلسوفان عرب خطاهای او را به قواعد زبان ارتقا داده اند. با این حال ، دستور زبان های عربی سده های اول اسلام ، که از دیدگاه خود از آزادی بیشتری برخوردار بودند ، به ندرت از K نمونه می گیرند یا حتی هرگز نمی گیرند: برای آنها K یک کتاب کلاسیک و یک مرجع در زمینه زبان نبود. ... جزم اندیشی K. - رجوع کنید به محمد گرایی. -

قرآنی با دست خط قدیمی

قرآن کتاب مقدس مسلمانان است ، مجموعه ای از مکاشفه هایی است که خداوند از بالا برای محمد فرستاده است ، اساس آموزه های مسلمانان. بر اساس مفاد اصلی قرآن ، روابط اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی ، حقوقی و خانوادگی در اسلام بنا شده است. قرآن به زبان عربی نازل شد. قرآن کتابی است شامل بیش از 500 صفحه متن ، دارای 114 سوره (سوره). بخشهای زیادی از متن قرآن نثر قافیه است.

بر اساس آموزه های اسلام ، قرآن یک کتاب خلق نشده است که برای همیشه وجود دارد ، مانند خود خدا ، این کلام اوست. بر اساس داده های سنت مسلمانان ، آیات خدا در حدود 610-632 به پیامبر اسلام منتقل شد و ضبط ، جمع آوری و تدوین کتاب آنها سالها به طول انجامید. و تقریباً 14 قرن است که این کتاب نه تنها به عنوان یک اثر مذهبی ، بلکه به عنوان یک اثر تاریخی و ادبی نیز اهمیت خود را حفظ کرده است. در کشورهایی که اسلام دین دولتی است ، بسیاری از اقدامات حقوقی از قرآن سرچشمه می گیرد ، آنها به قرآن قسم می خورند ، سوگند یاد می کنند. مطالعه قرآن و تفسیرهای آن (تفسیر) یکی از موضوعات اصلی م institutionsسسات آموزشی مذهبی در تعدادی از کشورها است.

کلمه "قرآن" به چه معناست؟

نام کتاب مقدس مسلمانان معمولاً به عنوان "خواندن" ترجمه می شود. اما این به معنی خواندن به معنای واقعی کلمه نیست. به هر حال ، محمد خطبه های خود را نه از متن مکتوب ، بلکه از روی قلب می خواند. علاوه بر این ، محمد خطبه ها را به طور موزون ایراد می کرد ، گویی آنها را می خواند. کلمه "قرآن" اغلب با مقاله "ال" - "القرآن" ، به معنی کتاب مقدس استفاده می شود ، که همانند کتاب مقدس ، تورات ، قرار است با صدای بلند ، قلبی خوانده شود. طبق سنت مسلمانان ، قرآن به زبانهای دیگر قابل ترجمه نیست. مسلمانان که زبان عربی برای آنها زبان مادری آنها نیست ، مهم ترین قسمت های قرآن را حفظ می کنند. خواندن یا گوش دادن به قرآن به زبان عربی به این معنی است که یک مسلمان به گفتار خود خدا گوش دهد.

دانشمند معروف ، شرق شناس ، مترجم قرآن به روسی I. Yu. کراچکوفسکی می نویسد که فهم قرآن بسیار دشوار است ، بسیاری از جلوه های دنیای معنوی مردم آن دوران برای زمان ما برای همیشه از بین رفته است. از آنجا که ترجمه به زبانهای دیگر و چاپ قرآن ممنوع بود ، بنابراین ، برای مدت طولانی ، قرآن فقط بازنویسی شد.

محمد که بی سواد بود ، خطبه های خود را یادداشت نکرد ، اما بسیاری از پیروانش آنها را حفظ کردند ، زیرا شبیه آیات بودند. کسانی که تمام قرآن را به طور کامل می دانستند ، حافظ نامیده می شدند. با این حال ، برخی از قسمتهای قرآن توسط اعراب باسواد بر روی برگهای نخل ، پوست ، استخوانهای مسطح ، لوح های سفالی نوشته شده است. بخشی از این کتاب مقدس توسط کاتب شخصی محمد - زید بن ثابت - نوشته شده است.

پس از مرگ پیامبر ، خلیفه اول ، دوست و خویشاوند ابوبکر تصمیم گرفت همه متون را جمع آوری کرده و مجموعه ای از خطبه های محمد را تدوین کند. اولین نسخه از قرآن (صخوف) ظاهر شد ، در حالی که آخرین کتاب پیامبر ، که توسط خلیفه عثمان تهیه شد ، "مصحف" نامگذاری شد و مقدس شد. این کتاب بزرگ بود و روی پوست نوشته شده بود. چندین نسخه از "مصحف" حذف شد ، یکی از آنها در کعبه در کنار "سنگ سیاه" نگهداری می شود. نسخه دیگری از قرآن در مدینه ، در صحن مسجد النبی (ص) نگهداری می شود. اعتقاد بر این است که دو نسخه اصلی دیگر از قرآن باقی مانده است: یکی در قاهره ، در کتابخانه ملی مصر ، و دیگری در تاشکند.

قرآن برای مسلمانان راهنمای عمل ، زندگی است. او خطاب به مسلمانان است و در مورد نحوه زندگی ، کار و رفتار با مردم به آنها توصیه می کند. قرآن راهنمایی است که در آن یک مسلمان به بسیاری از سوالات خود پاسخ می دهد. این کتاب عمدتاً یک اثر مذهبی-فلسفی و یک کتاب قانونگذاری است. قرآن یک اثر تاریخی و ادبی منحصر به فرد است که با خواندن آن با ویژگی های جغرافیایی شبه جزیره عربستان ، درباره زندگی و زندگی ، مشاغل اعراب ، وقایع تاریخی آن دوران آشنا می شویم. در قرآن ، همچنین می توانید فرهنگ اخلاقی مسلمانان ، رفتار و روابط آنها را بخوانید. با توجه به محتوای قرآن ، توجه می کنیم که در خطبه های محمد موضوعات مختلفی ارائه شده است - سنت ها ، افسانه ها ، افسانه های قبایل عرب. مبارزه با شرک ، ادعای توحید ، یعنی وحدت خدا ، ایده اصلی قرآن است. قرآن حاوی اطلاعات دینی در مورد جاودانگی روح ، در مورد بهشت ​​و جهنم ، در مورد پایان جهان ، در مورد روز قیامت ، در مورد ایجاد جهان و انسان ، در مورد سقوط اولین افراد - آدم و حوا ، در مورد سیل و دیگران.

یک ویژگی بارز قرآن این است که خداوند در آن به صورت اول شخص صحبت می کند - این اولین و مهمترین تفاوت بین قرآن و تورات و انجیل است. بیشتر قرآن گفتگوی خدا با مردم است ، اما همیشه از طریق محمد ، از طریق زبان او. از آنجا که فهم قرآن کار دشواری است ، تفاسیر مختلفی از آن وجود دارد. معتبرترین دانشمندان قبلاً مجاز به تفسیر قرآن بودند و در حال حاضر ، تحریف معنای هر آیya قرآن غیرقابل قبول است. متأسفانه امروزه می بینیم که چگونه سازمان ها و فرقه های تروریستی مختلف ، در تفسیر خود و تحریف معنای قرآن ، افراد بی سواد را به جنگ و انجام هر گونه جنایت علیه بشریت فرا می خوانند.

به همان اندازه شگفت آور و جذاب در قرآن تصویر ارائه ، احساسات ، غنای تکنیک های شعری و واژگان است. آیات قرآن بسیاری از دانشمندان و شاعران مشهور را هیجان زده کرد. شاعر بزرگ روسی A.S. پوشکین در مورد نقش قرآن نوشت:

از کتاب آسمان ، فهرست آمده است

به تو ای پیامبر ، نه برای سرسختان:

قرآن را با آرامش اعلام کنید ،

نه مجبور به شریران!

و شاعر بزرگ تاتار G. G. Tukay خاطرنشان کرد: "قرآن یک دژ واقعی است." بیایید سخنان ب. پاسترناک در مورد کتاب مقدس را به خاطر بیاوریم ، اما آنها به طور شگفت انگیزی در قرآن کاربرد دارند: "... این یک کتاب با یک متن سخت نیست ، بلکه یک دفترچه بشر است." متون قرآن قدیمی هستند ، اما بدون سن ، توسط نسلهای گذشته پذیرفته شده و منتظر پذیرش نسلهای آینده هستند ، و اندیشه زنده پیروان اسلام ، دانشمندان و شاعران را تغذیه می کند ...

جالبه:

ویلیام وات ، محقق اسلامی انگلیسی می نویسد: "هنگامی که مطالعات عربی ، اندیشه عرب و نوشته های عربی به طور کامل ارائه می شود ، روشن می شود که بدون اعراب ، علم و فلسفه اروپایی نمی تواند با چنین سرعتی توسعه یابد. اعراب نه تنها فرستنده ، بلکه حامل واقعی اندیشه یونانی بودند. اروپایی ها باید هرچه می توانستند از اعراب بیاموزند تا بتوانند به جلو حرکت کنند. " (L. I. Klimovich "کتاب در مورد قرآن ، منشاء و اساطیر آن." - M. ، 1986)

آخرین کتاب مقدسی که خداوند نازل کرده است. قرآنی که با استفاده از تواتوره (به خبر المتواتیر مراجعه کنید) به زبان عربی تا به امروز رسیده است. وحی آن به حضرت محمد (ص) منتقل شد. کلمه قرآن از کلمه عربی kyraa (بلند خواندن ، توسط قلب) گرفته شده است. به این معنا ، وی در آیات قرآنی نیز ذکر شده است: «[[محمد] آن (یعنی قرآن) را برای تسریع [حفظ ، با ترس از خروج جبرئیل] تکرار نکنید ، زیرا ما باید قرآن را [در قلب خود] جمع آوری کرده و [از طریق دهان خود برای مردم] بخوانید. هنگامی که ما آن را [از طریق جبرئیل] به شما اعلام می کنیم ، پس به خوانش با دقت گوش دهید »(75: 16-18). قرآن شامل 114 سوره (سوره) و 6666 آيه (آيه) است. آیاتی که در مکه نازل شده مکی و در مدینه - مدینه نامیده می شود. بر اساس اعتقادات اسلام ارتدوکس ، قرآن کلمه جاودانه و خلق نشده خداوند است. به این معنا که ذات قرآن خلق نشده است ، بلکه یک ویژگی کیفی خداوند (یعنی به قول او) است. اما سوابق ، نسخه ها ، مقاله ای که روی آن نوشته شده است (محلوک) ایجاد شده است. تاریخ قرآن احادیث زیر تاریخ قرآن را نقل می کند: 1. زید بن ثابت گفت: "در جنگ یمام (علیه مرتدین) ، ابوبکر مرا احضار کرد. من نزد او رفتم و عمر را با او ملاقات کردم. ابوبکر به من گفت: "او نزد من آمد و گفت:" نبرد شدید شده است و کورا (دانشمندان و خوانندگان قرآن) در آن شرکت می کنند. من بسیار می ترسم که چنین نبردهایی جان کور را بگیرد ، در این زمینه ، من لازم می دانم که شما (درباره ابوبکر) دستور جمع آوری قرآن (در یک کتاب واحد) را بدهید. " من (یعنی ابوبکپ) به او (عمر) پاسخ دادم: "چگونه می توانم کاری را انجام دهم که پیامبر انجام نداده است؟" با این حال ، عمر اعتراض کرد: "سود زیادی در این تجارت وجود دارد." مهم نیست که چگونه سعی کردم از این پرونده فرار کنم ، عمر به درخواستهای مداوم خود ادامه داد. سرانجام ، (به لطف عمر) ، من به اهمیت این موضوع پی بردم. "سپس زید ادامه داد:" ابوبکر رو به من کرد و گفت: "تو مردی جوان و باهوش هستی. ما کاملاً به تو اعتماد داریم. علاوه بر این ، شما منشی بودید. پیامبر (صلی الله علیه وآله ، آیاتی که از پیامبر شنیده اید). اکنون مراقب قرآن باشید و آن را جمع آوری کنید (در یک لیست کامل) ". سپس زید گفت: "به خدا سوگند! اگر ابوبکر کوهی را بر دوش من قرار داده بود ، به نظر من بار سنگین تری از آنچه او به من سپرده بود به نظر می رسید. من به او اعتراض کردم:" چگونه می توانی کاری را انجام دهی که پیامبر انجام نداد. انجام دهی؟ الله؟ "اما ، ابوبکر متقاعد کننده به من گفت:" به خدا قسم! مزیت بزرگی در این تجارت وجود دارد ، "- و درخواستها و درخواستهای مداوم خود را به من واگذار نکرد. سرانجام ، خداوند به من این اطمینان را در مورد نیاز به این کار القا کرد که قبلاً آن را در ابوبکر القا کرده بود. "پس از آن من (زید) دست به کار شدم و شروع به جمع آوری (قطعاتی از قرآن) از متخصصان قرآن کردم. کسی که آن را از طریق قلب (حافظ) و همچنین از قطعات موجود ، روی قطعات پارچه ، برگ درخت خرما و روی سنگهای صاف نوشته بود. انساری بعد از او (تمام صفحات جمع آوری شده) توسط همسر پیامبر ، مادر حفسه بنت عمر بن خطاب ، نگهداری می شد. ، طوبا ، / 3102 /). 2. زهری از انس نقل کرده است: "خزاعیه نزد عثمان آمد و گفت:" ای امیرالم theمنین! دستیار امت (جامعه مسلمانان) باشید و اجازه ندهید که ما مانند یهودیان و مسیحیان وارد مسیر (سرگردان ، تردیدها و) درگیری درباره کتاب (کتاب مقدس) شویم. »عثمان بلافاصله به حفصه بنت عمر بن فرستاد. خطاب به مرد خود دستور داد که موارد زیر را به او منتقل کند: "طومارها (صوح) را که برای ما نگه دارید ، بفرستید. ما نسخه های آنها را گرفته و به شما باز می گردانیم. "حفصه بن عمر بن خطاب طومارها را (نزد عثمان) فرستاد. و او به زید بن سبط ، عبدالله بن زبیر ، سعید بن العاص و عبدالله بن الحریس دستور داد. بن هشام نسخه هایی از آنها تهیه کرد و آنها آنها را ساختند. عثمان به گروهی از قریش گفت: "اگر بر اساس آیات قرآن با زید بن ثابت مشکلی دارید ، آنها را بر اساس گویش قریش حل کنید. این به این دلیل است که قرآن با این گویش خاص (زبان عربی) نازل شده است. "و در کل کار ، این ترکیب به این شکل عمل کرد. هنگامی که این کار به پایان رسید ، عثمان یک نسخه از قرآن را برای همه ارسال کرد. مناطق (خلافت). همه باقی مانده (پس از کار کمیسیون) دستور داد طومارها را بسوزانند. من به دنبال او بودم و سرانجام او را در خزائمه بن ثابت انصاری یافتم. این آیه: "در میان م believersمنان افرادی هستند که در آنچه با خدا عهد بستند صادق هستند." در میان آنها کسانی هستند که حد خود را به پایان رسانده اند و کسانی که هنوز منتظرند و هیچ جایگزینی را تغییر نداده اند "قرآن (33) : 23) "(بخاری ، فدائیل کوران 2 ، 3 ، مناکیب 3 ؛ ترمذی ، تفسیر ، طوبه ، / 3103 /). 3. در یکی از افسانه ها ، ابن شهاب گفت: "در مورد نحوه دقیق بیان" در آن روز "اختلاف نظر ایجاد شد. زید بن ثابت اصرار داشت که این عبارت باید (حروف عربی) "الیف ، لام ، تا ، الیف ، با ، واو ، تا ماربوتا" خوانده شود ، و ابن زبیر و سعید بن العاص بر "الیف ، لام ، تا ،" اصرار داشتند. علیف ، با ، واو ، تا "". برای پی بردن به حقیقت به عثمان روی آوردند. عثمان پاسخ داد: "بنویس" علیف ، لام ، تا ، الیف ، با ، واو ، تا ". به هر حال ، آن به گویش قریش نازل شده است. "4. انس می گوید:" در زمان پیامبر ، قرآن توسط چهار صحابه جمع آوری شد و همه آنها انصار هستند: عبای بن کعب ، معاذ بن جبل ، زید بن ثابت. و ابوزید. "و ابوزید کیست؟" او پاسخ داد: "این یکی از عموهای من است." حدیث درباره تاریخ مجموعه قرآن در یک کتاب واحد در زمان ابوبکر و بازتولید او در طول تاریخ می گوید. زمان عثمان. به طور کلی ، شناخته شده است که: 1. محمد الله در 40 سالگی پیشگویی کرد ؛ 2. دوره نبوت تا زمان مرگ او ادامه داشت ، 23 سال ، از این میان 13 سال در مکه و 10 سال در مدینه ؛ 3. در 6 ماه اول او در حالت خواب از خدا وحی دریافت کرد ؛ 4. پس از 6 ماه در ماه رمضان ، فرشته جبرئیل نزد او فرود آمد و اولین وحی را آورد (وحی المطلوف ) این نزول پنج آیه اول سوره العلک است؛ وحیات متوقف شده و پس از 3 سال از سر گرفته شد. ابن حجر ، بر اساس یک حدیث ، معتقد بود که جبرئیل با این وجود در این 3 سال برخی از مکاشفات را به محمد منتقل کرد. 6. پس از 3 سال ، فرشته جبرئیل پیوسته ، طی 10 سال آینده ، مکاتبات الهی را در محمد در مکه به محمد منتقل می کرد. افشاگری هایی که وی در مکه (قبل از هجرت / اسکان مجدد) دریافت کرد مکه و در مدینه (پس از اسکان مجدد) - مدینه نامیده می شود. مدینه همچنین شامل افشاگری هایی است که در آن دوره و خارج از مدینه (به عنوان مثال ، در راه) ارسال شده است. 7. قرآن از طرف خدا در شب فریم به صورت کامل به جهان نازل شد. و در اینجا ، فرشته جبرئیل او را به تدریج ، گام به گام ، طی 20 سال به پیامبر منتقل کرد. این امر با آیه قرآن تأیید می شود: "و ما قرآن را تقسیم کردیم تا بتوانید با استقامت آن را برای مردم بخوانید و ما آن را با نازل کردن نازل کردیم" (قرآن ، 17: 106). مکانی که قرآن در حوزه جهانی به آن نازل شده است ، بیت العزّه نامیده می شود. حدیث دیگر می گوید فرشته جبرئیل قسمت هایی از قرآن را به مدت 20 سال به جهان آورد. دقیقاً به همان اندازه که مجبور بود وحی ها را در طول سال به پیامبر منتقل کند ، و سپس به تدریج آنها را به او منتقل کند. بنابراین ، معلوم می شود که قرآن در 20 مرحله نازل شده است. اما این حدیث نسبت به حدیث قبل ضعیف است. بنابراین ، در این مورد ، تنها حقیقت این است که قرآن به طور کامل به یکباره به جهان نازل شد ، و سپس به تدریج ، در صورت لزوم ، قسمتها به پیامبر منتقل شد. 8. در ماه رمضان ، فرشته جبرئیل تمام پیامهای قرآن را که در سال گذشته نازل شده بود برای پیامبر خواند. سپس پیامبر آنها را خواند و جبرئیل به حرف او گوش داد. این نتیجه گیری بر اساس گروهی از احادیث است. برخی از آنها می گویند پیامبر این آیات را برای جبرئیل خوانده است و برخی می گویند که جبرئیل آنها را برای پیامبر خوانده است. و پس از آن ، پیامبر این آیات را در مسجد برای مردم خواند ، جایی که مردم به نوبه خود آنها را حفظ کردند). این فرایند آرزا نامیده شد. در آخرین ماه رمضان در عمر پیامبر ، این فرایند دو بار انجام شد و نام آن را آرزا الاحیرا (آخرین آرزا) گذاشتند. در تاریخ قرآن ، آرزا و به ویژه آرزه الاحیره نقش استثنایی ایفا می کند. به لطف این ، می توان افرادی را که در خواندن قرآن آموزش دیده اند کنترل کرد و اشتباهات و فراموشی آنها را از بین برد. در پایان ، پیامبر به جبرئیل گفت: "این را به ما آموخته اند" ، که جبرئیل پاسخ داد: "آنچه آموخته اید حقیقت و کامل است." بنابراین ، ماه رمضان نه تنها ماهی است که قرآن در آن نازل شده ، بلکه ماهی است که در آن آزمایش شده است. به عبارت دیگر ، این ماه شایسته است که از آن به عنوان ماه قرآن یاد شود. احمد بن حنبل در "مسند" خود حدیثی از "شعب العمان" بیهقی نقل می کند که می گوید: "تورا (تورات) در ششم رمضان ، انجیل (انجیل)-13 رمضان ، زبور (مزامیر)-18 رمضان نازل شد. ، قرآن - 24 رمضان ". همانطور که می بینید ، ماه رمضان نقش استثنایی در تمام کتاب های مقدسی که توسط خداوند نازل شده بود ، ایفا کرد. 9. پیامبر دستور داد و دستوراتی که برای او نازل شد بلافاصله ثبت شد. برای این کار او حدود 40 کارمند داشت. او حتی در لحظات حساس زندگی خود ، در هنگام اسکان مجدد از مکه به مدینه یا در جریان مبارزات نظامی ، هرگز فراموش نکرد که منشی و لوازم روحانی را با خود ببرد. زید بن ثابت گفت که پس از نوشتن وحی ، پیامبر او را مجبور کرد که دوباره آیات را بخواند. اگر متوجه اشتباهات منشی می شد ، بلافاصله آنها را اصلاح می کرد و تنها پس از آن اجازه می داد که وحیات الهی برای مردم خوانده شود. درعین حال ، پیامبر به این امر اکتفا نکرده و اصرار داشت که وحیها را یاران به صورت قلبی بیاموزند. وی گفت که دانستن قلبی آیات قرآن توسط خداوند پاداش می گیرد. و این مشوق دیگری برای افرادی بود که برای یادگیری آیات و دریافت لطف خدا تلاش می کردند. بنابراین ، بخشی از مسلمانان کل قرآن را از طریق قلب می دانستند ، و بخشی دیگر آن را به صورت تکه تکه می دانستند. و به طور کلی ، در آن زمان غیرممکن بود که مسلمان باشی و قسمت مهمی از قرآن را ندانی. اما حتی ضبط و حفظ قرآن توسط مردم برای پیامبر کافی نبود. وی سومین عنصر را در راه حفظ کتاب الهی معرفی کرد - این سیستم کنترل است. یعنی به طور سیستماتیک با تلفظ شفاهی و برعکس ، تلفظ شفاهی با ضبط بررسی می شد. یک مثال خوب برای این امر روند آرزا در ماه رمضان بود که در بالا توضیح داده شد. در این دوره ، همه مسلمانان مشغول نظارت بر صحت نگارش و تلفظ شفاهی قرآن بودند. اما این روند تنها به ماه رمضان محدود نمی شد. پیامبر معلمان خاصی از قرآن داشت که نزد مردم می رفتند ، به آنها آموزش می دادند و در عین حال ، صحت نگارش و صداهای کتاب مقدس را کنترل می کردند. 10. با توجه به این واقعیت که در آن زمان هنوز کاغذ وجود نداشت ، مکاشفات دریافتی پیامبر بر روی برگ خرما ، قطعات سنگ صاف ، چرم ثبت شد. این سوابق در هنگام نزول آیات خداوند ثبت شده است. و نزول آیات مختلط بود. یعنی آیات یک سوره زمان پایان یافتن نداشت ، زیرا آیات دیگری ، سوم و ... بلافاصله نازل شد. تنها پس از نزول آیات ، پیامبر اعلام کرد که این آیات در کدام سوره خاص و به چه ترتیبی باید نوشته شود. در همان زمان ، مکاشفه هایی وجود داشت که قرار نبود در قرآن گنجانده شود ، اما فقط موقتی بود و بعداً توسط خدا لغو شد. بنابراین ، در برخی از سوابق آیات قرآن ، سازگاری وجود نداشت ، که در نسخه های مدرن قرآن ذاتی است. به طور خلاصه ، این ضبط ها جامع نبود ، بلکه قطعه قطعه بود. پیامبر برای حرکت از تجزیه به سیستماتیک ، مفهوم طلیف القرآن را مطرح کرد. در احادیث پیامبر ، این اصطلاح یافت می شود ، و در صحاح بوخاری ، یک بخش کامل از کتاب چنین نامگذاری شده است. به عنوان مثال ، چنین حدیثی وجود دارد: "ما ، در حضور پیامبر ، قرآن را از قسمتهایی (تالیف) تألیف کردیم". تألیف و گردآوری قرآن (طلیف) واژه طلیف به معنی "ترکیب بندی" هر چیزی ترجمه شده است. از این نظر است که از آن برای قرآن استفاده می شود و به طور خاص به معنی ترتیب متوالی آیات (آیات) در سوره ها است. علما طلیفه زمان پیامبر را خوب می شناسند و می فهمند و نظم آیات در سوره ها را «توکیف» می نامند. یعنی دنباله آیات در سوره های قرآن به دستور الهی توسط فرشته جبرئیل دیکته شد. در این مورد ، علما نقشی نداشتند. به همين دليل ، خواندن آيات قرآن به ترتيبي غير از دستوري كه پيامبر نشان داده است ، ممنوع است. یعنی خواندن آیات هر سوره از آخر تا ابتدا حرام است (حرام). چنین ممنوعیت نهایی خواندن در ترتیب دیگری که پیامبر آن را نشان نداده بود ناشی از این واقعیت بود که برخی از شاعران ، نویسندگان و غیره. آنها غالباً آثار مختلف را به ترتیبی که برای آنها مفید بود می خواندند و می خواستند چنین قانونی را به قرآن ترجمه کنند. با این حال ، ترتیب سوره ها (سوره ها) "تفکیف" نیست. همه محققان تشخیص داده اند که این دستور در قرآن بر اساس اجتهاد وجود دارد. این دستور توسط کمیسیون بازتولید نسخه های قرآن پس از مرگ عثمان پیشنهاد شد. بنابراین ، در نماز ، در تدریس و غیره خواندن قرآن به هر ترتیب سوره مجاز است. می توان قرآن را از سوره های پایانی خواند و به سوره های اولیه ادامه داد. به عنوان مثال ، خواندن سوره «کاف» قبل از سوره «حج» مجاز است. حتی پیامبر ، طبق برخی احادیث ، سوره نساء را قبل از سوره آل عمران در نماز شب می خواند. در فهرست قرآن ، که توسط ابی بن کعب پیشنهاد شده است ، این سوره ها به این ترتیب مرتب شده اند. محاسن زید بن ثابت همانطور که در بالا ذکر شد ، زید بن ثابت با تدوین یک متن واحد قرآن موافقت کرد. در تنظیم این امر مهم ، عمر بن خطاب به او کمک کرد. ابوبکر به زید دستور داد به حافظه خود اعتماد نكند و شرط كرد كه او (زید) باید دو شهادت كتبی برای اثبات صحت هر آیه كه در فهرست نهایی جمع آوری می كند ، داشته باشد (به پایین مراجعه كنید). ابوبکر از آغاز کار مجموعه ای از قرآن در سراسر شهر مدینه خبر داد و از مردم شهرستانی که قطعاتی از قرآن را نوشته اند خواست آنها را به مسجد آورده و به زید تحویل دهند. عمر قطعات آورده شده توسط مردم را کنترل می کرد ، آنها دقیقاً می دانستند که کدام یک از این قطعات توسط پیامبر تأیید شده است و کدام تأیید نشده است. اعتقاد بر این است که بسیاری از قطعات آورده شده در Arza al-Axir تأیید شده است (به بالا مراجعه کنید). این به تنهایی نشان می دهد که چقدر ارزای الاهیره برای تاریخ اسلام اهمیت داشته است. محققان دو قطعه از قرآن را به عنوان شهادت کتبی بازگردانده اند. دو شواهد با مورد سوم مقایسه می شود. سومین عنصر (یا اصلی) داده های زید بن ثابت بود ، زیرا او یکی از بهترین دانشمندان قرآن بود که آن را از طریق قلب می دانست. او قطعات آورده شده را با دانش خود مقایسه کرد. در عین حال ، برخی استثنائات نیز وجود داشت. دو آیه آخر سوره توبه توسط یک نفر به صورت مکتوب آورده شد. این آیات یکی از جدیدترین آیاتی بود که برای پیامبر نازل شد ، بنابراین فقط او آنها را به صورت مکتوب داشت. سایر صحابه نسخه مکتوبی از این آیات نداشتند ، هرچند که زید و دیگر صحابه آن را در انتقال شفاهی می دانستند (به عنوان مثال. آنها آنها را از طریق قلب می شناختند). آن مرد همانطور که قبلاً توافق شده بود فقط شهادت یک نفر را داشت ، نه دو نفر. خضعمه بن ثابت شاهد آن بود. زید ، با اطلاع از این موضوع ، گفت: "به هر حال ، پیامبر در مورد خضعیم بن ثابت صحبت کرد ، که شهادت وی برابر شهادت دو مرد (شهادتین) است" و قطعات مکتوب آورده شده را پذیرفت. هیچ یک از اصحاب پیامبران (اسحاب) که در این باره مطلع شده بودند به زید اعتراض نکردند که این آیات از قرآن نیست. در همان زمان ، زید بن ثابت از پذیرش قطعه ای که خود عمر بن خطاب آورده بود ، که در آن در مورد سنگسار زانیان نوشته شده بود ، خودداری کرد (رجم را ببینید). عمر نه تنها می تواند شواهد کتبی ، بلکه شفاهی دیگری نیز ارائه دهد. پیامبر در مورد سنگسار می فرماید: "این نشانه (آیه) خداست!" با این حال ، او این را به این معنا گفت: "این یک نشانه (آیات) است که در کتابهایی که در کتابهای اولیه (قبل از قرآن) ارسال شده است ، وجود دارد." عمر ، در مقابل ، آن را فراموش کرد و بنابراین اشتباه کرد. بر اساس برخی گزارشات ، زید بن ثابت آیه 23 سوره "احزاب" را که با یک شهادت تأیید شده است ، پذیرفت. با این حال ، در اینجا نیز این شهادت متعلق به خزائیم بن سبط آش شهادتین (یعنی شخصی است که شهادت وی توسط پیامبر با دو شهادت برابر شده است). با بررسی دقیق سه آیه فوق ، که با شهادت کتبی یک شاهد تصویب شد ، به راحتی می توان دریافت که همه آنها کاملاً بی ارتباط با مسائل "مجاز و حرام" (حلال حرام) و احکام دینی (احکام) هستند. به لازم به ذکر است که تاریخ قرآن به مجموعه آن توسط زید بن ثابت در یک کتاب محدود نمی شود. از این گذشته ، بسیاری از مسلمانان او را از ابتدا تا انتها از طریق قلب می شناختند. و حتی بیشتر مسلمانان او را تا حدی می شناختند. آنها دائماً در نماز و سایر دعاها (دعا) قرآن می خواندند. در حدیث انس ، 6 نفر از بهترین علمای قرآن ذکر شده اند: اوبی بن کعب ، معاذ بن جبل ، زید بن ثابت ، ابوزید ، ابو دردا ، سعد بن عباد. از جمله کسانی که باید قرآن را از آنها آموخته بودند ، پیامبری به نام سلیم مولا ابوخضیفه و عبدالله بن مسعود بودند. پیامبر در بین علمای قرآن (حافظ) نیز زن را ام ورکه نامید. اما تعداد حافظ تنها به این افراد محدود نمی شد. به گفته ابن حجر عسقلانی (فتح الباری ، 10 ، 425-430) ، در میان مهاجرین ، علمای قرآن (حافظ) ابوبکر ، عمر ، علی ، طلحه ، سعد ، ابن مسعود ، خضیفه ، سلیم بودند. ، ابوهریره ، عبدالله بن صائب و دیگران. در میان زنان ، عایشه و ام سلمه متخصص قرآن (حافظ) بودند. ابو داوود مهاجران تمیم بن عوس ادری ، عقبو بن امیر را به این فهرست افزود. انصاروف اوبابو بن السمیته ، معاذه ابو حلیمو ، مجمی بن جریو ، فودال بن عبید ، مسلمو بن مهلدی. همانطور که از همه اینها پیداست ، نمی توان تعداد افرادی را که قرآن می دانند و آن را در یک کتاب جمع آوری کرده اند تنها به یک حلقه باریک از اصحاب محدود کرد. تلاشها برای محدود کردن قرآن پژوهان به تعداد افرادی که در حدیث انس ذکر شده است ، هیچ مبنایی ندارد. برخی این حلقه افراد را به پنج یا شش نفر محدود کردند. با این حال ، همانطور که در بالا ذکر شد ، قرآن مالکیت تعداد زیادی از مردم بود ، و تعداد محدودی از مردم نبود. در این زمینه ، ذکر این نکته شایسته است که حتی در زمان حیات پیامبر ، 70 نفر از متخصصان قرآن (قره) توسط شهیدان در بیر المعون کشته شدند. در نبرد یاماما به همین تعداد کوررا سقوط کرد. در رابطه با موارد فوق ، لازم به ذکر است که تعیین تعداد علمای قرآن در طول عمر پیامبر غیرممکن است. شکی نیست که این تعداد صدها نفر بوده است. بنابراین ، در هنگام جمع آوری قرآن توسط زید بن ثابت در زمان زندگی ابوبکر ، بسیاری از محققان قرآن (قرآن) حضور داشتند و هیچ یک از آنها هیچ انتقاد یا انتقادی از آثار زید بن ثابت نداشتند. تکثیر نسخه های قرآن بلافاصله پس از مرگ پیامبر اسلام ، تحت فرمان خلیفه اول ابوبکر ، در یک کتاب واحد جمع آوری شد. اما او فقط در یک نسخه بود. این امر تا دوره خلافت عمر ادامه داشت. در دوره خلافت عثمان ، اختلاف نظرهایی در مورد صحیح خواندن قرآن به وجود آمد. قرآن در هفت نسخه (حروف) خواندن نازل شد (به قیرا مراجعه کنید). در این حدود ، شارع اجازه خواندن کتاب را داد. با این حال ، در توده مردم ، قرائت های دلخواه در گویش های زبان عربی ، غیر از قریش ، که توسط اعراب از قبایل مختلف صحبت می شد ، ذکر شد. علاوه بر این ، همه معتقد بودند که ظاهراً گویش اوست که معانی قرآن را به اندازه کافی منعکس می کند. ابو داوود در کتاب "مصاحف" به اطلاعاتی اشاره کرد که در قرائت قرآن ، اختلافات جدی بین معلمانی که قرآن تدریس می کردند و دانش آموزان مشاهده شد. این سوء تفاهم ها منجر به درگیری های جدی شد. خلیفه عثمان از این بابت نگران بود و چندین بار در خطبه در این مورد صحبت کرد. پس از مدتی این اختلافات و سوء تفاهم ها ارتش مسلمانان را فرا گرفت. به ویژه ، آنها واحدهای ارتش را که آذربایجان و ارمنستان را فتح کردند ، تحت پوشش قرار دادند. به طور خاص ، اختلافات جدی بین رزمندگان سوری و رزمندگان عراقی آغاز شد. سربازان سوری قرآن را از قریعه (قرائت) عبایn بن کعبه و سربازان عراقی طبق قرائت عبدالله بن مسعود تلاوت می کردند. طرفین خواندن خود را تنها خواندن صحیح دانستند و شروع به متهم ساختن یکدیگر به جعل کردند. کمی بیشتر ، و طرفین سلاح های خود را علیه یکدیگر بلند می کردند. در این شرایط ، فرمانده ارتش ، خزاعیه یامان ، فوراً وارد مدینه شد و حتی بدون استراحت از جاده به خلیفه عثمان رفت ، که از او در مورد وضعیت بحرانی ارتش خبر داد. خزاعیه پیگیرانه از خلیفه می خواست که مسلمانان را از این بدبختی نجات دهد (این در حدیث بالا نقل شده است). عثمان با پی بردن به وخامت اوضاع ، بلافاصله شورای اصحاب پیامبر را تشکیل داد. ذکر یک شهادت از علی بن ابوطالب در این باره ضروری است: "" همیشه در مورد عثمان مهربان ترین کلمات را بیان کنید و درباره او بد نگویید. به خدا سوگند که در امور مربوط به قرآن هیچ کاری نکرده است. به تنهایی ، در غیر این صورت تحریم شورای ، که او از بین ما (یعنی اصحاب پیامبر) جمع آوری کرد ، یکبار گفت: "نظر شما در مورد قرائت قرآن چیست؟ با توجه به اطلاعاتی که من دارم ، برخی از مردم تنها kyraa خود را به عنوان تنها صحیح تشخیص می دهند و دیگران را انکار می کنند. آیا چنین رفتارهای جنون آمیزی در مرز کفر (یعنی بی اعتقادی) نیست؟ "ما به او گفتیم:" اول از همه ، ما دوست داریم از شما بشنویم. " اگر من این کار را انجام دهم ، دیگر نزاع و سوء تفاهمی وجود نخواهد داشت. "ما به او پاسخ دادیم:" شما درست فکر می کنید. "، عثمان دستور داد یک نسخه از قرآن ابوبکر را که به گویش قریش بود ضرب کرده و بین آنها توزیع کند. یعنی این گویش بود که خداوند در آن همه آیات را به حضرت محمد نازل کرد. برای همین او زید بن ثابت را صدا زد و به گفته مصعب بن سعد دستور داد ، "عثمان دستور داد اعضای این کمیسیون را انتخاب کند. او پرسید: "چه کسی بهترین دست خط را دارد؟" "و چه کسی زبان عربی را از همه بهتر می داند؟" آنها به او پاسخ دادند: "سید بن العاص." پس از آن عثمان برداشته است: "سپس سعید فرمان بدهد و زید بنویسد. آنها درباره سعید بن العاص گفتند که سخنرانی او بسیار یادآور شیوه گفتار پیامبر بود. ... تعداد اعضای کمیسیون و اسامی آنها در تواریخ مختلف متفاوت است. ابن داوود گزارش داد که شامل مالک بن ابوعامیر ، کسیر بن افله ، عبای بن کعب ، انس بن مالک ، عبدالله بن عباس و دیگران است. بخاری همچنین درباره زید بن سبیت ، عبدالله بن ابو بن سعید عبد ارحمانه بن العلوم گزارش می دهد. هریس. ریاست این کمیسیون را زید بن ثابت بر عهده داشت. خلیفه عثمان به این کمیسیون چنین دستور داد: "شما تعداد نسخه های قرآن کریم را چند برابر خواهید کرد. اگر اختلافاتی بین شما و زید بوجود آمد ، آنها را فقط بر اساس گویش قریش حل کنید. زیرا او با این گویش نازل شد. "چند نسخه از قرآن تکرار شد؟ تعداد اولین نسخه های قرآن در تواریخ ارقام متفاوتی را نشان می دهد. برخی داده های 4 مورد را ارائه می دهند ، برخی در 5 ، و برخی در 7 نسخه. از منابع با استناد به شماره 7 مشخص است که یکی از نسخه ها در مدینه باقی مانده است. دیگران (یک کتاب) به مکه ، شام (دمشق) ، یمن ، بحرین ، بصره و کوفه ارسال شده است. . بعد از آن عثمان دستور تخریب تمام قطعات باقی مانده را داد. پس از کار کمیسیون باقی ماند. معاذ بن سعد به یاد می آورد: "وقتی عثمان قطعات باقی مانده را از بین برد ، نظرات بسیاری از مردم را در مورد آن شنیدم. همه به اتفاق آراء از اقدامات وی حمایت و تأیید کردند. "و ابو کیلابه به یاد می آورد:" هنگامی که عثمان تخریب قطعات را تکمیل کرد ، پیامی را به تمام استانهای مسلمان ارسال کرد که حاوی کلمات زیر بود: "من این کار را انجام دادم (برای بازتولید قرآن" الف) پس از آن من تمام قطعات باقی مانده در خارج از کتاب را از بین بردم. به شما دستور می دهم که آنها را در مناطق خود نابود کنید. "تفاوت هایی وجود دارد. کار انجام شده در زمان ابوبکر برای حفظ قرآن به سرعت انجام شد با توجه به این که بسیاری از حافظان قرآن در جنگ ها جان باختند و با مرگ این افراد خطر فراموشی قرآن وجود داشت. مجموعه ای از قطعاتی بود که در زمان پیامبر ضبط شده و توسط وی در طول "erza al -اهیرا. ”این قطعات به طور گسترده ای شناخته شده بودند و از طریق قلب شناخته شده بودند. با این حال ، آنها هنوز در این مجموعه وجود نداشت. شکل یکنواخت ، یکنواخت در زمان پیامبر امکان جمع آوری آنها در یک کتاب واحد وجود نداشت زیرا هیچ کس نمی دانست که وحیات خدا چه زمانی خاتمه می یابد و در کدام سوره لازم است وحی های جدیدی که به پیامبر نازل شده است نوشته شود. نبی - پیامبر. ابوبکر ، بر اساس دستور پیامبر ، آیات (آیات) قرآن را به ترتیب با توجه به سوره ها (سوره ها) ترتیب داد. کتاب مقدس که در زمان عثمان تبلیغ می شد به منظور پایان دادن به نزاع های ناشی از تلاوت قرآن در گویش های مختلف غیر کاهیشی بود. این کار با هدف توسعه یک متن واحد از قرآن برای همه مسلمانان انجام شد. در نتیجه ، اجماعی در مورد این مسئله وجود داشت که خواندن فقط باید به گویش قریشی باشد. اعلام شد که "از این پس ما باید وحدت داشته باشیم و قرآن باید فقط به گویش قریش خوانده شود ، زیرا این زبان مادری پیامبر است." علاوه بر این ، ترتیب ترتیب سوره ها در این کتاب مقدس به دست آمده است. این کار با دستورات عثمان انجام نشد ، بلکه توسط کمیسیونی انجام شد که با رضایت مشترک اصحاب پیامبر تعیین شد. تاریخ بیشتر طومارهای ابوبکر. پس از اینکه حفصه بنت عمر بن خطاب قطعاتی از قرآن را که از او گرفته شده بود ، بازگرداند ، آنها نزد او ماندند. عثمان آنها را به همراه قطعات دیگر نابود نکرد. اموی مروان ، فرمانروای مدینه ، از او خواست این قطعات را بیاورد ، اما حفصه او را نپذیرفت. تنها پس از مرگ حفصه ، مروان طومارها (صخوف) را فرستاد و خواست تا آنها را به او بسپارند. عبدالله بن عمر آنها را نزد خود فرستاد. مروان این صخوف را خراب کرد. پس از آن ، وی اقدامات خود را اینگونه توضیح داد: "من این قطعات را از بین بردم زیرا در آینده ممکن است افرادی وجود داشته باشند که بخواهند سردرگمی را در بین مسلمانان به وجود آورند و به این صخوف مراجعه کنند و موضوع را با قرآن عثمان متفاوت نشان دهند. " بنابراین ، ابتکار جمع آوری قرآن متعلق به عمر بن خطاب است. خلیفه ابوبکر صدیق کار را در این راستا سازماندهی کرد. مجری این اثر زید بن ثابت بود. خلیفه عثمان بن عفان دستور بازتولید قرآن را داد ، تا صدای صحیح آیات و مکان صحیح آنها روشن شود. این کار را نیز زید بن ثابت و همراه وی بسیاری دیگر از صحابه (صحابه) انجام دادند. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara، 1995، pp. 477-493). مقدمه ای بر نشانه های قرآن برای نذر متن مسلمانان همچنان به کپی سوره ها از قرآن عثمان ادامه دادند و شیوه نگارش آن را تا به امروز حفظ کرده اند. آنها فقط نقاط و مصوت ها را اضافه کردند و همچنین نوشتار را بهبود بخشیدند. این کار به منظور تسهیل خواندن قرآن به شکل واقعی که از پیامبر خدا شنیده شد و ما آن را از قاریان قرآن در حال حاضر می شنویم و منطبق بر قرآن عثمان است ، انجام شد. به هر حال ، قرآن ، که در زمان خلیفه عثمان نوشته شد ، عاری از نقطه و مصوت بود. هنگامی که نه تنها اعراب پذیرفتن اسلام را آغاز کردند و خطر تحریف قرآن نیز وجود داشت ، حاکم عراق زیاد از ابوالسود عدوالی (متوفی 681) ، یکی از بزرگترین و ماهرترین خوانندگان ، خواست تا نشانه هایی را در این کتاب نشان دهند. متن را برای مردم ایجاد کنید تا آنها را به درستی بخوانند. وی انتهای کلمات را در قرآن قرار داد و "فتحو" را به صورت نقطه ای در بالای حرف ، "کسرا" را به شکل نقطه ای از گره ها ، "داممو" - نقاطی در کنار ، و با علامت "tanvin" او دو نقطه ایجاد کرد. روش اعلام ابوالسود گسترش یافت و مردم از آن استفاده کردند. با این حال ، این روش تمام ویژگی های زبان را در نظر نگرفت ، و بنابراین گاهی تحریف در تلفظ یا تلفظ کلمات در خواندن بوجود می آید. برای تصحیح این امر ، نصر بن عاصم پیشنهاد کرد که یک نقطه دیگر در بالا یا پایین حروف با نقطه قرار دهید [نقطه ابوالعباس مصوت را نشان می داد و در جوهر متفاوتی قرار گرفت ، متفاوت از آنهایی که متن با آن نوشته شده بود. در مورد نقاط نصر ، که حروف را متمایز می کرد ، با همان جوهر ساخته شده بود که برای نوشتن متن استفاده می شد.] بعداً ، خواننده دیگری از قرآن ، خلیل بن احمد ، تمام حروف کلمات را در قرآن ، شکل قبلی مصوت ها را که ابوالسود معرفی کرده بود تغییر داد. وی علامت "فتحی" را مایل "alif" بر روی حرف (به معنی صدای واکه "a" و "a" نرم) ، "کسرا" - "ya" در زیر آن (به معنی صدای مصوت "و" و نرم "و") ، "dammy"-"vav" بالای آن (به معنی صدای واکه "y" است) و همچنین علائم "madda" (حروف صامت مکرر) و "tasdida" را معرفی کرد. پس از خلیل ، قرائت قرآن شکل فعلی خود را پیدا کرد. سپس دانشمندان قرآن شروع به توقف کردند و شروع به خواندن قرآن کردند و مطالعه نظریه زبان ، که درک قرآن را روشن می کند ، خواندن آن را بهبود می بخشد ، و درک دلایل آن را ممکن می سازد. بی نظیر بودن قرآن سپس هنر تلاوت قرآن در شعار ، با هدف بیان طول ، ادغام و آهنگ توسعه یافت. در قرائت قرآن ، ظاهر آن که از رسول خدا آمده بود ، منتقل شد. وقتی چاپخانه هایی ظاهر شدند که قرآن را چاپ می کردند ، خرید هر نسخه ای از آن در اختیار هر مسلمانی قرار گرفت. ("آموزش مسلمانان". م. ، 1993 ، صص 178-179). محتوای قرآن قرآن 23 سال است که در مکه و مدینه نازل شده است. دوره مکه حدود سیزده سال به طول انجامید. در آن زمان ، اسلام دین دولتی نبود و بنابراین ، در سوره های مکه ، توجه بیشتری به آموزه های نبوت ، سرشت شناسی ، معنویت و همچنین مسائل اخلاقی می شود. مهمترین فرضیه و محتوی کل محتوای قرآن ، آموزه توحید (توحید) است که از انسان اول ، آدم نشأت گرفته است. آموزه توحید وجود خدایان دیگر را غیر از خالق واقعی همه هستی رد می کند و الزام خدمت به او را مقرر می دارد. در مورد دوره دوم (مدینه) نزول وحی قرآن ، در آنها اهمیت بیشتری به مسائل اجتماعی ، اقتصادی ، مشکلات جنگ و صلح ، حقوق ، روابط خانوادگی و غیره داده می شود. این به خاطر این واقعیت است که اسلام در مدینه به دین دولتی دولتی تبدیل شده است. یعنی آیات قرآن با در نظر گرفتن شرایط واقعی که محمد و اولین مسلمانان در آن قرار داشتند ، نازل شد. علاوه بر این ، دستورات الهی در تعدادی از موارد به تدریج از اشکال سبک تر به دستورات پیچیده تر نازل شد. به عنوان مثال ، در ابتدا مسلمانان دو بار در روز نماز می خواندند ، و سپس دستور می دادند که پنج بار نماز بخوانند. مطابق شرایط واقعی ، خداوند می تواند یک وحی را که ماهیت موقتی داشت ، نازل کند و سپس آن را لغو کرده و یک مورد جدید جایگزین کند (به نسخ و منصوخ مراجعه کنید). همه اینها برای درک بهتر مسلمانان از دین ضروری بود. ارسال قرآن به صورت تدریجی ، در بخشهایی ، به درک بهتر مردم از آن کمک کرد: "کافران می پرسند:" چرا قرآن در یک زمان بر او نازل نشد؟ " ما این کار را کردیم و [به شما دستور دادیم] تا قسمتی از قرآن را بخوانید تا قلب شما [در ایمان] تقویت شود »(25: 32). این امر مطالعه و کاربرد عملی آن را در زندگی روزمره تسهیل کرد. از نظر محتوا و سبک ، قرآن هیچ نمونه مشابهی در جهان ندارد: "یا مشرکان می گویند:" محمد قرآن را اختراع کرد. " شما پاسخ می دهید: "اگر واقعاً [چنین فکر می کنید] حداقل یک سوره شبیه به قرآن بنویسید و [هر کس که می توانید] از او کمک بخواهید." "(10: 38). این کتاب نه تنها برای اعراب ، بلکه برای همه بشریت نازل شده است: "ما شما [محمد ، پیامبر] را فقط به عنوان رحمت برای ساکنان جهان فرستادیم" (21: 107). در عین حال ، خود قرآن شامل چیز جدیدی نیست که قبلاً ناشناخته بود. این کتاب درباره پیامبران باستانی مانند آدم ، لوت ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و غیره می گوید ، اطلاعاتی در مورد وقایع مختلف زندگی آنها ارائه می دهد. در عین حال ، قرآن درباره رویدادهایی که باید در آینده رخ دهد ، روایت می کند ، مانند ، مثلاً در آیه: «بیزانس در محدوده فوری [آنها از دشمن] شکست خورد. اما پس از شکست ، [خود] تا چند سال دیگر پیروز خواهند شد. خداوند قبل از [پیروزی برخی] و پس از [پیروزی آینده برخی] به همه چیز فرمان می دهد. و در آن روز م believersمنان به یاری خداوند شادمان می شوند. او به هر کس که بخواهد کمک می کند. او بزرگ و مهربان است »(قرآن 30: 2-5). این آیه پس از نازل شدن پس از جنگ بیزانس با ایران (602–628) ، شاه ایران خسرو دوم از سلسله ساسانی ، استانهای شرقی امپراتوری بیزانس را در 614 تصرف کرد. در واقع ، چند سال بعد ، در اواخر دهه 20 قرن هفتم پس از تولد حضرت عیسی ، امپراتور هراکلیوس ضد حمله ای را علیه ایرانیان آغاز کرد ، موفق شد مجموعه ای از شکست ها را به آنها وارد کند و کنترل استانهای از دست رفته را به دست آورد. قرآن همچنین در مورد مشکلات منشاء و ماهیت زندگی ، اشکال مختلف زندگی ، جهان شناسی و جهان شناسی می گوید: - خداوند کسی است که آسمان و زمین را در شش روز و آنچه بین آنها است ایجاد کرد ، سپس بر تخت نشست به برای شما جز او حامی و شفیعی نیست. به هوش نمی آیی؟ او فرمان خود را از آسمان به زمین گسترش می دهد ، و سپس [فرمان دوباره] در روزی که هزار سال برای او شمارش می کنید به سوی او بالا می رود (32: 4-5). - آیا واقعا کافران نمی دانند که آسمانها و زمین یکی بودند و ما آنها را تقسیم کردیم و همه موجودات زنده را از آب آفریدیم؟ آیا [و بعد از آن] ایمان نمی آورند؟ (21:30). - ای مردم! اگر در رستاخیز شک دارید [در قیامت آخر ، به یاد داشته باشید] که ما شما را از خاک آفریدیم ، سپس از یک قطره منی ، سپس از لخته خون ، و سپس از تکه ای گوشت ، که در ظاهر آشکار است یا هنوز آشکار نشده است ، [ و همه اینها] در توضیح برای شما. ما آنچه را که می خواهیم تا زمان مقرر در سینه قرار می دهیم. سپس ما شما را [از رحم] در دوران نوزادی بیرون می آوریم ، سپس [شما را بزرگ می کنیم] تا به بلوغ برسید. اما برخی از شما [در سنین پایین] در آرامش خواهند بود ، در حالی که برخی دیگر [به همان میزان] پیری می رسند که همه آنچه را که می دانستند فراموش خواهند کرد. می بینید که زمین چروکیده شده است. اما به محض اینکه ما آب را برای او فرو می فرستیم ، متورم می شود ، پخش می شود و انواع گیاهان زیبا را به دنیا می آورد (22: 5). قرآن همچنین شامل دستورات الهی در مورد خدمت (به عبادا مراجعه کنید) ، معاملات مختلف اجتماعی (به معمل مراجعه کنید) ، و مجازات در برابر خلاف (به اوکوبا مراجعه کنید). بنابراین ، قرآن شامل اصول کلی برای همه جنبه های زندگی فردی و اجتماعی است. درباره نسخه های مختلف خواندن قرآن (به Kyraa مراجعه کنید).

معرفی

2.1 پیدایش جهان از نظر قرآن

2.2 فرجام شناسی اسلام

2.3 اخلاق اجتماعی اسلام

فصل 3. نماد ایمان و اسلام از نظر قرآن

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

در بسیاری از ادیان جهان کتابهایی وجود دارد که از نظر م believersمنان مقدس تلقی می شود. اینها وداها در میان هندوها ، اوستا در میان زرتشتیان ، کتاب مقدس (عهد عتیق) در میان یهودیان ، کتاب مقدس است که علاوه بر عهد عتیق ، عهد جدید در میان مسیحیان را نیز شامل می شود. معمولاً آنها شامل افسانه هایی در مورد خدا و خدایان ، پیام آوران ، پیام آوران و پیامبران آنها ، داستانهایی در مورد زندگی پس از مرگ ، فرشتگان و شیاطین ، بهشت ​​و جهنم ، نحوه و نحوه بوجود آمدن جهان ، زمین ، انسان ، حیوانات و گیاهان ، مناسک است. مقرر شد و آداب و رسوم ، اقدامات م believersمنان تعیین می شود ، حتی گاهی ذکر می شود که کدام یک از آنها قابل تقدیر است ، شایسته پاداش است - زمینی و فراتر از گور ، و کدام آنها محکوم می شوند ، که توسط قوانین انسانی و آسمانی دنبال می شوند ...

مبلغان همه ادیان ادعا می کنند که فقط کتابهای ایمان آنها صحیح ، الهی و الهام گرفته از الهی است. علم به همه این کتابها به طور یکسان ، عینی و بدون تعصب برخورد می کند. بنابراین او قرآن را - کتاب مقدس اصلی یکی از گسترده ترین و نسبتاً جوان ترین ادیان - اسلام می داند.

تاریخ ، همانطور که می دانید ، گاهی اوقات درس های غیرمنتظره زیادی به مردم می دهد. در میان آنها این واقعیت وجود دارد که این کتاب ، اولین افزودن آن تقریباً 14 قرن به طول انجامید و در روزهای ما و در تعدادی از کشورها نه تنها به عنوان یک اثر تاریخی و مذهبی ، بلکه به عنوان یک اثر با معنای گسترده اجتماعی اهمیت خود را حفظ می کند. در کشورهایی که اسلام دین دولتی است ، بسیاری از هنجارهای حقوقی از مفاد قرآن نشأت می گیرد ، قوانین شرعی است ، آنها به قرآن سوگند یاد می کنند و سوگند یاد می کنند ، که نقض آن به عنوان یک گناه کبیره شناخته می شود. مطالعه قرآن و تفاسیر آن یکی از موضوعات اصلی بسیاری از موسسات آموزشی در کشورهایی مانند پاکستان ، ایران ، عربستان است. بگذارید علاقه به این کتاب را در کشورهای خارجی مدرن توضیح دهیم که مشکلات یافتن "راه سوم" در بازگشت به گذشته موثر است ، و امید به یافتن راه حل مورد نظر در آن را گرامی می داریم ...

علاقه به "کتاب کتاب" ، تاریخ ، محتوا و مطالعه آن از طرف خواننده چند ملیتی در کشور ما طبیعی است ، جایی که قبل از انقلاب سوسیالیستی اکتبر بزرگ ، اسلام در چندین قرن گسترده ترین دین در تعدادی بوده است. از مناطق وسیع

قرآن برای مدت طولانی مورد مطالعه قرار گرفته است: اگر بگوییم - برای قرن ها اغراق آمیز نخواهد بود. اما در کشورهای گسترش اسلام ، به استثناهای نادر ، مطالعه آن تابع وظایف نظم اعترافي و قانوني بود. در مناطقی که ادیان دیگر به ویژه کاتولیک و یهودیت مسلط هستند ، این وظیفه نه تنها در قرون وسطی و در دوران معاصر است ، بلکه اغلب با اهداف کار مبلغی و استعمار و استعمار نوین نزدیک به هم هنوز تعیین می شود.

فصل 1. کتاب مقدس مسلمانان

قرآن گفتار خداوند است ، نه ترکیب هیچ شخص یا فرشته ای ، ثبت یک پیام الهی است.

ایده ها و اصول اصلی آموزه محمد در قرآن ، کتاب مقدس مسلمانان ، ثبت شده است. طبق روایتی که در اسلام عموماً پذیرفته شده است ، متن قرآن توسط خود خدا به واسطه جبرئیل (فرشته اصلی کتاب مقدس ، جبرئیل ، که واسطه ای بین خدا و مردم بود) به پیامبر گفته شد. خداوند بیش از یک بار احکام مقدس خود را از طریق پیامبران مختلف - موسی ، عیسی و سرانجام محمد - منتقل کرد. این گونه است که الهیات اسلامی تصادفات متعدد بین متون قرآن و انجیل را توضیح می دهد: متن مقدس ، که توسط پیامبران قبلی به آن خیانت شده بود ، توسط یهودیان و مسیحیان تحریف شد ، که در آن چیز زیادی نمی فهمیدند ، چیزی را از دست دادند ، منحرف شدند ، بنابراین م theمنان تنها در آخرین نسخه خود ، که توسط پیامبر بزرگ محمد (ص) تأیید شده است ، می توانند یک حقیقت الهی عالی و مسلم داشته باشند.

این افسانه قرآن ، اگر از دخالت الهی پاک شود ، به حقیقت نزدیک است. محتوای اصلی قرآن به همان اندازه با کتاب مقدس مرتبط است که خود اسلام به یهود و مسیحیت نزدیک است. اما همه چیز بسیار ساده تر از آنچه الهیات مسلمان سعی در انجام آن دارد توضیح داده شده است. محمد خود بی سواد بود و کتاب نمی خواند ، از جمله کتاب مقدس. با این حال ، با وارد شدن به راه پیامبر ، از طریق واسطه ها ، او با پشتکار بسیار با محتوای متون مقدس یهودی-مسیحی آشنا شد ، که در مورد خداوند واحد و قادر متعالی بود که محمد شروع به احترام به نام خدا کرد. محمد با بازیافت آنها در ذهن خود و تلفیق ماهرانه آنها با سنت ملی و فرهنگی عرب ، اولین خطبه های خود را بر همین اساس بنا کرد ، که پس از نگارش توسط منشی-کاتبان وی ، اساس قرآن را تشکیل داد.

طبیعت عصبی و تحریک آمیز محمد بسیار به این واقعیت کمک کرد که در نظر پیروانش ، پیامبر واقعاً شبیه یک پیام رسان بهشتی به نظر می رسید و از طرف خدای متعال صحبت می کرد. سخنان او ، اغلب در قالب نثر قافیه ، به عنوان حقیقت الهی تلقی می شد و در این مقام بود که سپس در متن تلفیقی قرآن گنجانده شد.

محققان قرآن برای مطالعه این کتاب ، تاریخ و شرایط پیدایش و طراحی آن ، مقدس سازی آن تلاش زیادی کرده اند. به گفته یکی از بهترین متخصصان فرهنگ عربی ، دانشگاهی I.Yu. کراچکوفسکی ، که به طور خاص قرآن را به روسی ترجمه و ترجمه کرده است ، در متن قرآن ، با وجود تفاوت زبان و سبک فصل های جداگانه ، می توان وحدت خاصی از محتوای اصلی را احساس کرد ، ایده اصلی که به خطبه های محمد کارشناسان دو گروه اصلی را در بین سوره های قرآن - مکه ، متمایز می کنند ، که به خطبه های محمد ، که راه نبوت خود را آغاز کرد ، قبل از هجرت باز می گردد ، هنگامی که افراد کمی او را به عنوان معلم دینی و پزشکی تشخیص دادند. بر اساس گفته های بنیانگذار شناخته شده و محترم اسلام در حال حاضر. کارشناسان تمایل دارند تفاوت خاصی در سبک و ساختار سوره های قرآن بین گروه مکی و پزشکی را با تکامل خاصی از خود محمد ، دیدگاه ها ، دانش ، همدردی و مواضع وی توضیح دهند.

متن قرآن تکه تکه و غالباً متناقض است ، اگرچه در محدوده یک فصل جداگانه ، تمایل به حفظ وحدت موضوع و طرح احساس می شود. توضیح تناقضات موجود در متن به آسانی امکان پذیر است: در حالی که حقایق را در حالت سرخوشی یا چیزی نزدیک به آن بیان می کند ، پیامبر نمی تواند کاملاً منطقی باشد. انصافاً ، شایان ذکر است که محمد خود این بی منطقی را احساس کرد ، که در موارد مناسب ، به ویژه در ارتباط با سرزنش در این مورد ، تناقضات را با این واقعیت توضیح داد که خداوند در پیام بعدی خود قضاوت های اولیه خود را در این مورد تغییر داد ، بنابراین ، در حال حاضر لازم است با آخرین کلمه او هدایت شود.

در حالی که پیامبر زنده بود ، نیازی به قرآن به عنوان مجموع احکام الهی نبود - محمد خود به همه س questionsالات پاسخ داد. پس از مرگ وی ، که به شدت در حال پیشرفت بود و به سرعت در حال گسترش بود ، اسلام نیاز به یک قانون مکتوب با وضوح مشخص داشت که با نام بزرگ پیامبر تأیید می شد. ابوبکر و عمر به منشی سابق پیامبر زید بن ثابت دستور دادند که همه سوابق را جمع آوری کرده و خلاصه اولیه آنها را تهیه کند. زید به سرعت با این مأموریت کنار آمد و اولین نسخه قرآن را به خلیفه عمر تقدیم کرد. به موازات او ، دیگران نیز مشغول کارهای مشابه بودند ، بنابراین به زودی 4 نسخه دیگر از مجموعه احکام خدا و آموزه های پیامبر ظاهر شد. خلیفه عثمان به زید دستور داد همه نسخه ها را به یک نسخه واحد تقلیل دهد. وقتی این کار انجام شد ، نسخه های اصلی به دستور خلیفه از بین رفت و متن تلفیقی زید رسماً مقدس شد. این متن ، که در ابتدا تنها در چند نسخه ضرب شده بود ، خود عثمان عاشق خواندن بود ، و طبق افسانه ، با این عمل وارسته بود که در ساعت مرگش مشغول شد ، به طوری که صفحات کتاب مقدس با خون یک قاتل توسط شورشیان آغشته شد. تا به امروز ، این افسانه زیبا در بین اهل سنت بسیار محبوب است. حتی نسخه های قدیمی قرآن با صفحات پوشیده از نقاط قرمز ("خون" عثمان) وجود دارد.

اختلاف نظرهای پیروان اسلام در دهه های اول پس از مرگ محمد ، ظهور اولین گرایش ها و فرقه های اسلامی (اهل سنت ، خوارج ، شیعیان) باعث ایجاد نگرشی تا حدودی متفاوت نسبت به متن شرعی قرآن در این زمینه شد. بخشی از جریان های مختلف مسلمان بنابراین ، اهل سنت این متن را به طور کامل و بدون قید و شرط تشخیص داده اند. خوارج با دیدگاههای خودخواهانه خود با فصل دوازدهم قرآن که حاوی نقل قول افسانه مشهور انجیل درباره یوسف است که توسط برادرانش به بردگی در مصر فروخته شد ، مخالفت کردند. آنها با توصیف بیش از حد رایگان در این فصل از داستان تلاش برای فریب دادن یوسف توسط همسر یک اشراف مصری ، که برده او بود ، مخالف بودند. شیعیان معتقد بودند که به دستور عمر ، زید تمام متنهایی را که درباره علی و رابطه پیامبر با علی صحبت می کرد ، از متن نهایی قرآن حذف کرد. اما آنها ناخواسته مجبور شدند از متن موجود استفاده کنند.

فصل 2. ساختار و محتوای قرآن

قرآن شامل 114 قسمت با ماهیت و حجم متفاوت است که به آنها سوره می گویند. قرآن به نثر قافیه ارائه شده است. طبق سنت ، اعتقاد بر این است که 90 سوره قرآن در دوره اقامت محمد در مکه و 24 سوره - دوره پزشکی - نوشته شده است. بیشتر سوره های پزشکی طولانی تر از سوره های مکی هستند و عمدتاً به سازماندهی جامعه ، حقوق و وظایف مسلمانان و غیره اختصاص یافته اند. سوره های مکه از نظر ماهیت بیشتر شاعرانه ، پرشورتر ، بیشتر نبوی و آموزنده هستند. اگر اولین آنها را حذف کنیم ، یک دعای کوچک ، که اغلب توسط م faithfulمنان تکرار می شود و نقش دعای مسیحیان "پدر ما" را در اسلام بازی می کند ، تمام 113 سوره دیگر در آن به ترتیب کاهش حجم مرتب شده اند ، به طوری که آخرین آنها ، کوچکترین ، تنها از چند خط تشکیل شده است ، در حالی که اولین آنها رساله های کامل هستند ، به صدها پاراگراف کوچک - آیات تقسیم شده اند.