جادو و دین در موقعیت های استرس عاطفی ، مانند بحران های چرخه زندگی و بن بست ها ، مرگ و آغاز به احکام قبیله ای ، عشق ناخوشایند و نفرت تحقق نیافته ، بوجود می آیند و عمل می کنند. جادو و دین هر دو راهی برای برون رفت از موقعیت ها و حالاتی دارند که هیچ تجربی تجربی ندارند ، فقط از طریق آیین و اعتقاد به امر ماورا طبیعی. این حوزه در دین اعتقاد به ارواح و ارواح ، نگهبانان اسطوره ای اسرار قبیله ای ، پیام آوران بدوی مشیت را در بر می گیرد. در جادو - اعتقاد به قدرت و قدرت اولیه آن. هر دو جادو و دین کاملاً بر اساس سنت اسطوره ای بنا شده اند و هر دو در یک فضای معجزه آسا ، در یک فضای تجلی مداوم قدرت معجزه آسا وجود دارند. هر دوی آنها با ممنوعیت ها و نسخه هایی احاطه شده اند که دامنه نفوذ آنها را از دنیای فجور محدود می کند.

پس چه چیزی جادو را از دین متمایز می کند؟ به عنوان نقطه شروع ، روشن ترین و واضح ترین تمایز را انتخاب کرده ایم: ما جادو را به عنوان یک هنر عملی در حوزه مقدس تعریف کرده ایم ، متشکل از اعمالی که تنها وسیله ای برای دستیابی به هدف مورد انتظار در نتیجه است. از سوی دیگر ، دین مجموعه ای از اعمال خودکفا است که هدف آنها با تحقق آنها حاصل می شود. اکنون می توانیم این تمایز را عمیق تر ردیابی کنیم. جادوگری عملی تکنیک محدود و مختصری دارد: طلسم ، آیین و حضور مجری - این همان سه تایی ساده آن است ، نوعی تثلیث جادویی. دین ، ​​با جنبه ها و اهداف چند اصطلاحی آن ، چنین تکنیک ساده ای را ندارد و وحدت آن را نه در قالب کنش های آن و نه حتی در یکنواختی محتوای آن ، بلکه در عملکردی که انجام می دهد و از نظر ارزش می توان یافت. احساس آن. ایمان و آیین باز هم اعتقاد به سحر ، به دلیل ماهیت عملی بدون عارضه ، بسیار ساده است. این همیشه در اعتقاد به توانایی فرد برای دستیابی به نتایج خاص خاص از طریق طلسم ها و آیین های خاص است. در دین ، ​​ما یک جهان کامل از اشیا sup ایمان ماورا الطبیعه داریم: پانتئون ارواح و شیاطین ، نیروهای خیرخواه توتم ، روحیه نگهبان ، همه پدر قبیله ای و تصویر زندگی پس از مرگ ، دومین واقعیت فوق العاده انسان بدوی را تشکیل می دهد. اساطیر دین نیز متنوع تر ، پیچیده و خلاقانه تر است. معمولاً حول دگمهای مختلف ایمان متمرکز شده و آنها را در جهان وطنی ، افسانه های مربوط به اعمال قهرمانان فرهنگی ، خدایان و خدایان توسعه می دهد. افسانه سحر و جادو ، به رغم همه اهمیت آن ، فقط شامل تکرار بی وقفه ادعاهای مجدد دستاوردهای اولیه است.

سحر و جادو ، یک هنر خاص است که برای اهداف خاص در نظر گرفته می شود ، در تمام شکل خود روزی به مالکیت یک شخص تبدیل می شود و سپس باید از یک نسل به نسل دیگر به طور دقیق تعریف شده منتقل شود. بنابراین ، از نخستین زمان ها ، در دست افراد منتخب باقی می ماند و اولین حرفه بشر ، حرفه جادوگر یا مرد پزشکی است. از طرف دیگر ، دین در شرایط ابتدایی تجارت همه است ، که در آن همه بخشی فعال و برابر دارند. هر یک از اعضای قبیله باید مراحل ابتدایی را انجام دهد ، و سپس او خود در ابتدای دیگران شرکت می کند ، هر یک از آنها ابراز تاسف می کند ، غمگین می شود ، یک قبر حفر می کند و مراسم بزرگداشتی را برگزار می کند ، و به موقع هر یک به نوبه خود ، عزادار و یاد می شود. ارواح برای همه وجود دارد و همه روح می شوند. تنها تخصص در دین - یعنی میانجیگری معنوی گرایی اولیه - یک حرفه نیست ، بلکه یک هدیه فردی است. تفاوت دیگر سحر و دین در بازی سیاه و سفید در جادوگری است. مذهب در مراحل اولیه با چنین مخالفت آشکاری از نیروهای خوب و بد ، مفید و مضر مشخص نمی شود. این نیز به دلیل ماهیت عملی جادو است ، که به دنبال نتایج مشخص و قابل ارزیابی است ، در حالی که دین اولیه ، اگرچه در اصل خود حامل اخلاق است ، اما با حوادث مهلک و غیرقابل جبرانی عمل می کند ، و همچنین با نیروها و موجودات در تماس است. بسیار قدرتمندتر از انسان است. کار وی این نیست که امور انسانی را دوباره انجام دهد. به نظر می رسد که بیداری - ترس در درجه اول خدایان را در جهان آفریده است - از نظر انسان شناسی قطعاً اشتباه است.

برای درک کامل تفاوت دین و جادو و داشتن تصویری روشن از صورت فلکی سه گانه جادو ، دین و علم ، بگذارید عملکرد فرهنگی هر یک را به طور خلاصه بیان کنیم. عملکرد دانش بدوی و معنای آن قبلاً مورد بحث قرار گرفت و درک آنها واقعاً دشوار نیست. با آشنایی فرد با محیط خود ، اجازه دادن به او برای استفاده از نیروهای طبیعت ، علم ، دانش بدوی به او یک مزیت بیولوژیکی عظیم می بخشد ، و او را بالاتر از بقیه جهان قرار می دهد. ما در بررسی اعتقادات و آیین های وحشی که در بالا ارائه شد ، به عملکرد دین و معنای آن پی بردیم. در آنجا ما نشان دادیم که ایمان دینی تمام نگرشهای مفید ، مانند احترام به سنت ، هماهنگی با دنیای خارج ، شجاعت و خویشتنداری در مبارزه با مشکلات و در برابر مرگ را اثبات ، تثبیت و توسعه می دهد. این ایمان ، که در یک آیین و آیین متجلی شده و توسط آنها پشتیبانی می شود ، از اهمیت بیولوژیکی فوق العاده ای برخوردار است و حقیقت را به معنای وسیع تر ، عمل گرایانه کلمه ، برای یک فرد با فرهنگ بدوی باز می کند.

عملکرد فرهنگی جادو چیست؟ ما دیده ایم که هر غریزه و عواطفی ، هرگونه فعالیت عملی می تواند شخص را به بن بست سوق دهد یا او را به ورطه ای سوق دهد - وقتی خلا دانش او ، محدودیت های توانایی مشاهده و تفکر در لحظه سرنوشت ساز او را درمانده می کند. بدن انسان با انفجار خود به خودی احساسات ، که در آن آغاز رفتار جادویی و اعتقاد ابتدایی به اثر بخشی آن متولد می شود ، به این واکنش نشان می دهد. جادو این باور را تقویت می کند و این آئین ابتدایی ، آنها را به اشکال استاندارد و مقدس تقدیس می کند. بنابراین ، جادو شیوه های اعتقادی و عملی آماده و اعتقادی ، تکنیک های معنوی و مادی خاصی را در اختیار یک فرد بدوی قرار می دهد که در لحظات حساس می تواند به عنوان پلهایی پرتاب شده بر روی شکاف های خطرناک باشد. جادو به فرد این امکان را می دهد تا با اطمینان خاطر به کارهای مهم خود بپردازد ، ثبات و یکپارچگی روان را در هنگام عصبانیت ، در دوره های نفرت ، در عشق غیرقابل جبران ، در لحظه ناامیدی و اضطراب حفظ کند. عملکرد سحر و جادو این است که خوش بینی انسان را تشریفات ببندد ، و اعتقاد او به پیروزی امید بر ترس را تقویت کند. جادو گواه این است که اعتماد به نفس در شخص مهمتر از شک است ، پشتکار بهتر از تردید است ، خوش بینی نسبت به بدبینی ارجح است.

با نگاهی از دور و از بلند ، از ارتفاعات تمدن پیشرفته ، برای ما آسان تر است ، که بسیار قابل اطمینان تر است ، می توان همه ابتذال و ناسازگاری جادو را دید. اما بدون قدرت و راهنمایی او ، انسان اولیه نمی توانست از پس مشکلات عملی خود برآید و نمی تواند به مراحل بالاتر توسعه فرهنگی برسد. به همین دلیل است که ، در جوامع بدوی ، جادو جهانی و بسیار قدرتمند است. به همین دلیل است که ما جادو را همراه همیشگی همه کارهای مهم می دانیم. من فکر می کنم باید در او تجسم بی تدبیری بالای امید را ببینیم ، که همچنان بهترین مکتب شخصیت بشری است.

جادو و دین در شرایط استرس عاطفی پدید می آیند: بحران زندگی ، سقوط مهمترین برنامه ها ، مرگ و آغاز اسرار قبیله آنها ، عشق ناخوشایند یا نفرت خاموش نشده. جادو و دین هر دو نشانگر راه برون رفت از چنین شرایطی و بن بست های زندگی است ، در حالی که واقعیت به فرد اجازه نمی دهد راهی دیگر پیدا کند ، به جز روی آوردن به ایمان ، آیین ، حوزه ماورا turningالطبیعه. در دین ، ​​این حوزه پر از روح و روان ، مشیت ، حامیان خارق العاده قبیله و منادی اسرار آن است. در جادو یک باور ابتدایی به قدرت جادوی یک طلسم جادویی است. سحر و جادو و دین مستقیماً به سنت اسطوره ای ، به فضای انتظار شگفت انگیز از افشای قدرت معجزه آسای آنها اعتماد می کنند. جادو و دین هر دو با نظامی از آیین ها و تابوها احاطه شده اند که عملکرد آنها را از افراد غیر مبتدی متمایز می کند. اما تفاوت سحر و دین چیست؟

جادو ، علم خلقت عملی است. جادو بر اساس دانش است ، اما دانش معنوی ، دانش فوق العاده. آزمایش های جادویی با هدف مطالعه ماوراural طبیعی طبیعتاً ماهیتی علمی دارند ، بنابراین ، ارائه آنها از نظر ژانر به ادبیات علمی تعلق دارد. بیایید تفاوت ها و شباهت های میان جادو و دین و علم را ردیابی کنیم.

تفاوت بین جادو و دین

بیایید با مشخص ترین و بارزترین تمایز شروع کنیم: در حوزه مقدس ، جادو به عنوان نوعی هنر عملی ظاهر می شود که در خدمت انجام کنش هایی است که هرکدام وسیله ای برای دستیابی به هدفی خاص هستند. دین - به عنوان سیستمی از این قبیل اقدامات که اجرای آن به خودی خود یک هدف است. بیایید سعی کنیم این اختلاف را در سطوح عمیق تری ردیابی کنیم. هنر عملی سحر و جادو دارای یک تکنیک خاص اعدام است که در مرزهای دقیق اعمال می شود: جادوهای جادوگری ، مراسم و توانایی های شخصی مجری یک تثلیث دائمی را تشکیل می دهد. دین در همه تنوع جنبه ها و اهدافش از چنین تکنیک ساده ای برخوردار نیست. وحدت آن نه به سیستم کنش های رسمی ، و نه حتی به جهانی بودن محتوای ایدئولوژیک آن تقلیل می یابد ، بلکه بیشتر در عملکرد انجام شده و اهمیت ارزش ایمان و آیین نهفته است. باورهای ذاتی جادو ، مطابق با جهت گیری عملی آن ، بسیار ساده است. این همیشه اعتقاد به قدرت شخص است که با کمک جادوگری و آیین به هدف مورد نظر می رسد. در عین حال ، در دین ، ​​ما پیچیدگی و تنوع قابل توجهی از جهان ماورا الطبیعه را به عنوان یک شی مشاهده می کنیم: پانتئون ارواح و شیاطین ، قدرتهای مفید توتم ، ارواح - نگهبانان قبیله و قبیله ، روح از پیشینیان ، عکس هایی از زندگی پس از مرگ آینده - همه اینها و موارد دیگر ، یک واقعیت دوم ، یک ماورا sup طبیعی را برای انسان بدوی ایجاد می کند. اسطوره های مذهبی نیز پیچیده تر و متنوع تر هستند و بیشتر در خلاقیت نفوذ می کنند. معمولاً اسطوره های مذهبی پیرامون دگم های مختلف متمرکز شده و محتوای آنها را در روایت های جهان و قهرمانانه ، در توصیف اعمال خدایان و نیمه خدایان توسعه می دهند. اسطوره های جادویی ، به عنوان یک قاعده ، در قالب داستان های تکراری بی پایان در مورد دستاوردهای خارق العاده افراد بدوی ظاهر می شوند. ب. مالینوفسکی "جادو ، علم و دین" - [منبع الکترونیکی |

جادو ، به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف خاص ، در یکی از اشکال آن ، یک بار وارد زرادخانه فرهنگی یک شخص می شود و سپس مستقیماً از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از همان آغاز ، این هنری است که تعداد کمی از متخصصان بر آن تسلط دارند و اولین حرفه در تاریخ بشریت ، جادوگر و جادوگر است. دین در اصلی ترین اشکال خود به عنوان علت مشترک افراد بدوی عمل می کند ، که هر یک از آنها نقش فعال و مساوی در آن دارند. هر یک از اعضای قبیله یک آئین عبور (شروع) را طی می کند و متعاقباً دیگران را خودش شروع می کند. هر یک از اعضای قبیله هنگام بستن خویشاوندش غمگین و گریه می کند ، در خاکسپاری شرکت می کند و یاد و خاطره آن مرحوم را گرامی می دارد و وقتی ساعت او فرا می رسد ، او را به همان ترتیب عزادار می کنند و از او یاد می کنند. هر شخصی روح خود را دارد و پس از مرگ هر کس خودش روح می یابد. تنها تخصصی که در چارچوب دین وجود دارد - اصطلاحاً اصطلاحات معنوی گرای بدوی - یک حرفه نیست ، بلکه بیان استعداد شخصی است. تفاوت دیگر سحر و دین بازی سیاه و سفید در جادوگری است ، در حالی که دین در مراحل بدوی خود چندان علاقه ای به تقابل نیروهای خوب و بد ، مفید و مضر ندارد. در اینجا دوباره ، ماهیت عملی جادو مهم است ، هدف آن نتایج فوری و قابل اندازه گیری است ، در حالی که دین بدوی خطاب به حوادث مرگبار ، اجتناب ناپذیر و نیروهای خارق العاده و موجودات است (گرچه عمدتاً از جنبه اخلاقی است) ، و بنابراین با مشکلات همراه نیست با تأثیر انسان بر جهان اطراف

ایمان دینی ثبات می بخشد ، تمام نگرشهای ذهنی ارزشمند مانند احترام به سنت ، دیدگاه هماهنگ ، شهامت شخصی و اعتماد به نفس در مبارزه با ناملایمات روزمره ، شجاعت در برابر مرگ و غیره را رسمی و تقویت می کند. این ایمان ، مورد حمایت و رسمی شدن در آیین ها و آیین ها ، دارای اهمیت حیاتی بسیار زیادی است و حقیقت را به معنای وسیع ترین و عملاً مهم کلمه برای انسان بدوی آشکار می کند. عملکرد فرهنگی جادو چیست؟ همانطور که قبلاً گفتیم ، تمام تواناییهای غریزی و عاطفی یک فرد ، تمام اقدامات عملی او می تواند منجر به چنین بن بستهایی شود که تمام دانش وی را نادرست بداند ، قدرت محدود عقلی آنها را نشان دهد ، حیله گری و مشاهده هیچ کمکی نمی کند. نیروهایی که فرد در زندگی روزمره به آنها تکیه می کند ، او را در یک لحظه حساس ترک می کند. طبیعت انسان با انفجار خود به خودی واکنش نشان می دهد ، رفتارهای ابتدایی را آزاد می کند و اعتقادی خاموش به اثربخشی آنها دارد. جادو بر این باور بنا شده و آن را به یک آیین استاندارد تبدیل می کند که شکل سنتی مداومی به خود می گیرد. بنابراین ، سحر و جادو تعدادی از اعمال آیینی و اعتقادات استاندارد را به فرد می دهد که با یک تکنیک عملی و ذهنی رسمی شده است. بنابراین ، همانطور که بود ، پلی در حال پرتاب شدن بر روی پرتگاههایی است که در راه رسیدن به مهمترین اهدافش در مقابل یک شخص ایجاد می شود ، یک بحران خطرناک برطرف می شود. این اجازه می دهد تا فرد هنگام حل سخت ترین وظایف زندگی ، ذهن خود را از دست ندهد. هنگام نزدیک شدن به حمله عصبانیت ، پاروکسیسم نفرت ، ناامیدی از ناامیدی و ترس ، کنترل خود و یکپارچگی شخصیت را حفظ کنید. عملکرد سحر و جادو این است که خوش بینی انسان را ترتیب دهد ، و ایمان خود را به پیروزی امید بر ناامیدی حفظ کند. در جادو ، فرد تأیید می کند که اعتماد به نفس ، استقامت در آزمایشات ، خوش بینی بر تردید ، شک و بدبینی غلبه دارد. در همان مکان

به گفته جی. فریزر ، مخالفت افراطی جادو و دین خصومت بی وقفه ای را كه روحانیون در طول تاریخ با جادوگران رفتار كرده اند ، توضیح می دهد. کشیش نمی توانست کمک کند اما از استکبار استکباری جادوگر ، استکبار نسبت به قدرت های بالاتر ، ادعای بی شرمانه داشتن قدرت برابر با آنها ، خشمگین شود. از نظر کشیش هر خدایی ، با احساس بزرگوارانه الهی و تحسین فروتنانه نسبت به او ، چنین ادعاهایی باید تصرفی غیرتمندانه و کفرآمیز از امتیازات متعلق به یک خدای به نظر می رسید. در برخی مواقع ، انگیزه های کمتری در تشدید این خصومت نقش داشته اند. کشیش خود را تنها شفیع واقعی و واسطه واقعی بین خدا و انسان معرفی کرد و منافع وی و همچنین احساسات او اغلب بر خلاف منافع رقیب بود ، او مسیری مطمئن تر و صاف تر از مسیر خاردار و لغزنده را تبلیغ می کرد به دست آوردن فیض الهی

اما این تضاد ، هرچند که برای ما آشنا به نظر برسد ، به نظر می رسد در یک مرحله نسبتاً دیر در دین ظاهر می شود. در مراحل اولیه ، عملکرد جادوگر و کشیش اغلب با هم ترکیب می شدند ، یا بهتر است بگوییم از هم جدا نبودند. انسان با کمک دعاها و فداکاری ها به دنبال لطف خدایان و ارواح بود و در عین حال به افسون ها و افسون هایی متوسل می شد که می توانست به تنهایی و بدون کمک خدا یا شیطان ، تأثیر مطلوب خود را بگذارد. به طور خلاصه ، فرد در یک نفس آداب و رسوم مذهبی و جادویی را انجام می داد ، نماز و طلسم می خواند ، در حالی که به ناهماهنگی نظری رفتار خود توجه نمی کرد ، اگر با قلاب یا کلاهبرداری موفق شد به آنچه می خواهد برسد. جی فریزر "شاخه طلایی"

همانطور که می بینیم ، بین جادو و دین تفاوت هایی وجود دارد. مذهب در تأمین نیازهای مردم ، عبادت جمعی متمرکز است. جادو ، به ذات خود ، نمی تواند تولید نوار نقاله باشد. در آموزش جادویی ، راهنمایی شخصی مداوم شخصی از نیروهای عالی الزامی است. در اینجا یک تحقیق مستقیم با تحقیقات تجربی در علم وجود دارد.

هیچ کس اجازه نمی دهد که یک غریبه وارد آزمایشگاهی بسته شود که در آن آزمایشات انجام می شود ، مثلاً با انرژی زیاد ، با درجه حرارت پایین و تحقیقات هسته ای. این آزمایشات فقط توسط دانشمندان باتجربه پس از مدل سازی مقدماتی ریاضی و فیزیکی با رعایت کامل نکات ایمنی و عدم تضمین حضور افراد غیرمجاز در آزمایشگاه انجام می شود.

آیین آیین آیین سحر و جادو

ارسال کارهای خوب شما در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوانی که از دانش استفاده می کنند در کار و کار خود بسیار سپاسگزار شما خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

جادو ... این کلمه خود حجابی است که در پشت آن جهانی مرموز و مرموز پنهان شده است!

حتی برای کسانی که اشتیاق به غیب دارند ، که علاقه مهمی را که این روزها مد به آن دامن می زند ، نمی دانند ، حتی برای کسانی که با وضوح تفکر علمی مشخص می شوند ، معنی این کلمه جذابیت خاصی دارد .

تا حدی ، این امر با امید یافتن نوعی جادو از مهمترین آرزوهای افراد بدوی و خرد آنها توضیح داده می شود. ارزش چنین دانش ، صرف نظر از محتوای آن ، قابل اعتراض نیست.

اما ، علاوه بر این ، باید اعتراف کرد که کلمه "جادو" نوعی اسرار معنوی خفته را در ما بیدار می کند ، امید به یک معجزه پنهان در گودال های روح ، اعتقاد به احتمالات نامشخص انسان.

قدرت تسخیر کلمات "جادو" ، "افسون" ، "جادوگری" ، "جادو" در شعر مشهود است و با گذشت زمان بی تأثیر است.

تا آنجا که به دین مربوط می شود ، مطمئناً ایمان است. دین همیشه با یک احساس مذهبی ، که ریشه ای بسیار کهن دارد ، تغذیه می شود.

اما همانطور که در جادو ، در دین نیز عنصری از ناشناخته بودن وجود دارد ، چیزی با قدرت غیر قابل شناخت.

افسانه دین جادویی

1.1 مفهوم اصطلاح

تعاریف مختلفی از جادو وجود دارد.

اما همه آنها به طور مشخص به یک ویژگی آن توجه می کنند: این همیشه بر اساس آن استوار است اعتقاد به قدرتهای ماوراالطبیعهو توانایی فرد با این نیروها کنترل جهان.

شعبده بازي - این یک آیین است که همراه با اعتقاد به توانایی یک فرد برای تأثیرگذاری خارق العاده بر مردم ، حیوانات ، پدیده های طبیعی و همچنین ارواح و خدایان خیالی است.

یک عمل جادویی معمولاً از عناصر اساسی زیر تشکیل شده است:

· یک شی material مادی ، یعنی یک ابزار ؛

· تقلید کلامی - درخواست یا خواسته ای که آنها با آن به نیروهای ماوراالطبیعه روی می آورند.

· اعمال و حرکات خاصی بدون کلام.

جادو حتی برای کسانی که آن را جدی می خوانند بسیار تاریک و غیر قابل درک به نظر می رسد ، فقط به این دلیل که دانش آموز از همان ابتدا در جزئیات پیچیده فرو می رود و در آن گیج می شود.

برای درک اینکه سحر چیست ، قبل از هر چیز باید با این ایده نفوذ کرد که تمام احساسات چشمگیر ، اشیا of دنیای خارج تنها بازتاب های قابل مشاهده ای از ایده ها و قوانین نامرئی هستند که می تواند توسط ذهن متفکر از این برداشت های حسی استنباط شود.

چه چیزی باید در شخصیت شخص دیگری مورد توجه یک شخص باشد؟ نه لباس او ، بلکه شخصیت و نحوه عمل او است.

لباس و به خصوص نحوه پوشیدن آن تقریباً تربیت فرد را نشان می دهد. اما این تنها بازتاب کم نور دنیای درونی اوست.

در نتیجه ، همه پدیده های جسمی فقط بازتاب ، "لباس" از ذات بالاتر ، ایده ها هستند.

مجسمه سنگ شکلی است که مجسمه ساز ایده خود را در آن مجسم می کند.

صندلی انتقال ماده ای از اندیشه نجار است. و بنابراین در همه طبیعت: یک درخت ، یک حشره ، یک گل - تصاویر مادی از انتزاع ها به معنای کامل کلمه وجود دارد.

این انتزاع ها توسط دانشمندی دیده نمی شود ، که فقط به ظاهر چیزها مربوط است و به اندازه کافی با آنها ارتباط دارد.

1.2 غیبت و جادو

علوم غيبي نشانگر يك حوزه جدايي ناپذير فرهنگ جهان است.

خود کلمه غیبت - لاتین و معنی " راز ، راز" و به معنای نیروهای پنهان غیرقابل دسترس انسان است.

چرا شخصی اینقدر جذب آنها می شود؟ دوست دارم به این سالات پاسخ دهم.

دلیل اولدر این واقعیت نهفته است که فرد به طور طبیعی کنجکاو است. هر آنچه که به نوعی رمز و راز احاطه شده باشد او را به خود جلب می کند. یک فرد احساس می کند که هنوز دنیای دیگری غیرقابل دسترسی وجود دارد و همیشه انسان را به خود جذب کرده است. علاوه بر این ، فرد دارای نوعی حافظه است. این خاطره که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود ، دائماً زندگی یکبار سعادتمندانه او را در بهشت ​​، در ارتباط نزدیک با خدا به یاد انسان می آورد. سقوط انسان را خراب کرد و اکنون او نسبت به دنیای دیگر بی تفاوت است.

دلیل دومگرانش انسان به سمت غیبت ما را یک قدم جلوتر می برد. واقعیت این است که روح انسان همیشه به دنبال چیزی است. این از طرف خداست و فقط در او استراحت نهایی خود را پیدا می کند. و اگر روح این ارتباط با خدا را ندارد ، اگر پناهگاه و غذایی پیدا نمی کند؟ سپس او شروع می کند به جستجوی چیزی در کنار. و در این جهان دیگر چه چیزی وجود دارد؟ یک فرد همیشه به همه چیزهای مخفی ، پنهانی علاقه مند است و با پیدا کردن این راز ، به نظر می رسد که بالاخره چیزی برای روح خود پیدا کرده است. اما این فقط یک جایگزین ارزان است.

دلیل سومگرایش مردم به غیبت در آرزوی شناختن آینده است. در واقع ، تقویت نفوذ غیبی دقیقاً زمانی متوجه می شود که عدم اطمینان و ترس در جامعه حاکم باشد.

امروز جامعه احساس می کند که پایان جهان نزدیک است. دیوانگی مسابقه تسلیحاتی نمی تواند به طور نامحدود ادامه یابد. و اگرچه اخیراً تلاش برای خلع سلاح و ایجاد روابط نزدیک بین مردم صورت گرفته است ، اما مجموعه نظامی-صنعتی چنان نیرویی مستقل شده است که اجازه تخریب خود را نمی دهد. و اگر در آینده ، شاید بتوانیم از خونریزی بین مردم جدا جلوگیری کنیم ، به نظر من جلوگیری از شدیدترین جدال بین تولید کنندگان اسلحه و نیروهای صلح طلب غیرممکن است.

ذخایر مواد اولیه ابدی نیستند ، طبیعت اطراف ما در حال مرگ است. آب و هوای زمین در حال تغییر است ، گرمایش کره زمین تقریباً به 2 درجه رسیده است ، در بعضی از مناطق باعث خشکسالی فاجعه بار و در برخی دیگر باعث سیلاب شده است. به دلیل ذوب شدن یخچال های طبیعی گرینلند و قطب جنوب ، آغاز افزایش سطح اقیانوس جهانی نزدیک است. لایه ازن محافظ زمین در حال نازک شدن است و در بعضی از نقاط تقریباً از بین رفته است ، سوراخ های ازن ظاهر شده اند.

انسانیت با ما چه خواهد شد؟

به نظر می رسد غیبت ، راهی برای نجات به انسان ارائه می دهد. روانشناسی هماهنگی تمام فرایندهای درونی فرد را فراهم می کند ، بازگشت به هماهنگی کیهانی ، که گویا شخص از دست داده است.

غیبت مدرن اعتماد به نفس را در زندگی و حتی فراتر از آستانه مرگ به انسان القا می کند. مرگ ارتباط با جهان است ، یا با روحیه ای عالی که گویا همه ما بخشی از آن هستیم. اکنون می توانید از طریق یوگا و مدیتیشن به دنبال راه هایی برای این حالت باشید.

دلیل چهارم جذب به غیب در تنهایی انسان است.

پنجمین علت تضعیف شهادت کلیسای مسیح است. او یا در تلاش برای دستیابی به موقعیتی در جامعه است و به سازگاری مشغول است ، یا آنقدر درگیر ساختن خانه های جدید عبادت یا تجارت است که وقت کافی برای توجه به نیازهای افراد اطرافش را ندارد .

دست کم برای پنج هزار سال ، غیبت بر اساس قوانین خاص خود ، در یک زمینه واحد با سایر زمینه های تأمل فکری انسان ، توسعه یافته است.

خوشایند است که یادآوری کنیم اگر شیمی کیمیاگری نبود ، علم نجوم بدون طالع بینی غیرممکن بود ، روانشناسی در پوسته غیبت به دنیا آمد.

می خواهم تأکید کنم که غیبت نیاز به توجیه ندارد و حق وجود آن به هیچ وجه با این واقعیت تعیین نمی شود که زمانی به دانش منطقی دیگر کمک کرده است.

غیبت وجود دارد و به خودی خود جالب است. این به خودی خود ارزشمند است زیرا یکی از "همراهان همیشگی بشریت" است.

تفاوت سحر و غیبت عمومی در این است که جادو یک علم عملی است و غیبت عمومی نظریه است.

تمایل به انجام آزمایش های جادویی بدون دانستن غیبت ، همان رانندگی با لوکوموتیو بدون دانستن مکانیک است.

همانطور که رویای کودکی که به او یک ژنرال چوبی داده شده است تا یک ژنرال شود ، غیرقابل تحقق است ، رویای شخصی که "به قول شنیده ها" با جادو آشنا باشد نیز تحقق ندارد. اگر کودکی با شمشیر چوبی شروع به فرماندهی کردن آنها کند ، سربازان چه می گویند؟

برای جلوگیری از جریان آب یا حرکت خورشید با کمک یک طلسم حفظی ، فقط می توانید به دوستان خود افتخار کنید.

قبل از دفع توان موجود در دانه ، فرد باید یاد بگیرد که خود را کنترل کند. قبل از گرفتن استادی ، باید مدرسه و یک موسسه آموزش عالی را بگذرانید. هرکسی که این کار را سخت ببیند می تواند به عنوان مثال یک متصدی بار تبدیل شود ، این فقط چند ماه آموزش طول می کشد.

جادوی عملی ، مانند همه علوم کاربردی ، مستلزم آگاهی از نظریه های مربوطه است.

مکانیک را می توان در یک م educationalسسه آموزش عالی تحصیل کرد و مهندس شد ، یا در یک قفل ساز کار کرد و قفل ساز شد. جادو هم همینطور است.

در روستاها افرادی هستند که پدیده های جالبی تولید می کنند و برخی بیماری ها را درمان می کنند. آنها این هنر را از دیگران پذیرفته اند. معمولاً آنها را "جادوگران" می نامند و ترس از آنها بیهوده است.

در کنار این "قفل سازان" جادوگری ، افرادی هستند که نظریه پدیده های جادویی تولید شده را مطالعه کرده اند. و در اینجا آنها فقط "مهندسان" جادو هستند و خواهند بود.

اعمال جادویی می تواند فردی و جمعی باشد. در همه انواع مراسم سحر و جادو ، دانشمند برجسته شوروی سرگئی الكساندروویچ توكارف جدا شده انواع سحر و جادو ، که در روش انتقال قدرت جادویی و محافظت از آن متفاوت است:

· مخاطب شعبده بازيدر ارتباط مستقیم با منبع یا حامل قدرت جادویی ( حرز ، طلسم ، شخص) با جسمی که کنش جادویی به آن معطوف می شود. ماهیت تماس می تواند متفاوت باشد: پوشیدن حرز ، مصرف دارو در داخل ، لمس دست و مواردی از این دست.

· اولیه شعبده بازي. عمل جادویی در اینجا نیز متوجه جسم است. اما به دلیل غیرقابل دسترس بودن ، فقط ابتدای عمل در واقع تولید می شود و قدرت جادویی باید به آن پایان دهد.

· جزئي شعبده بازي. این مراسم جادویی با تأثیر نه بر جسم بلکه بر جایگزین آن که بخشی از جسم است همراه است ( مو ، ناخن ، بزاق ، اندام حیوانی) یا شیئی که با آن در تماس بوده است ( لباس ، رد پا ، وسایل شخصی).

· مقلد شعبده بازي. کنش جادویی به چنین جانشینی برای یک جسم معطوف می شود ، که شبیه یا تصویر یک شی است.

· Apatropeic (رانندگی دور) شعبده بازي. اگر انواع جادوهایی که در بالا ذکر شده است قدرت جادویی را به جسمی منتقل می کنند ، هدف این نوع تشریفات جادویی جلوگیری از نزدیک شدن به شخص یا جسم دارای قدرت جادویی است حرزها ، حرکات ، صداها ، آتش ، دود ، خطوط جادویی) همچنین اعتقاد بر این بود که برای جلوگیری از اثرات جادویی مضر ، می توان از آنها پنهان شد ( از مکانهای جادویی خطرناک جلوگیری کنید ، قسمتهای مختلف بدن را بپوشانید).

· کاتارتیک شعبده بازيشامل آیین های پاکسازی از تأثیر منفی قدرت جادویی است ( وضو ، بخور ، ناشتا ، داروها).

یک نوع جداگانه است جادوی کلمه - توطئه ها و جادوها. در ابتدا ، ظاهراً این کلمه با جلوه ای جادویی ادغام شد. اما بعداً به یک قدرت جادویی مستقل تبدیل می شود.

آئین جادویی نه تنها با اعمال و کلمات خاصی همراه بود ، بلکه شامل اشیا symbol مختلف نمادین بود.

لباس شمن ساختار اصلی جهان را منعکس می کند ، یک پستانک ساخته شده از سنگهای براق یا فلز به عنوان نمادی از یک آینه جادویی در نظر گرفته شده برای دیدن آنچه که پنهان شده است ، ماسک به عنوان نمادی از روحی عمل می کند که شخص باید با آن وارد شود تماس ، خال کوبی سیستمی از علائم جادویی بود.

در طول مراسم جادوگری ، شمن و اغلب بقیه شرکت کنندگان آن وارد حالت خلسه یا وجد شدند. این کار با استفاده از طبل یا تنبور و همچنین تلفظ مکرر موزون یا ذکر برخی از کلمات تسهیل می شد. در نتیجه ، مردم واقعاً احساس حرکت به یک هواپیمای دیگر بودن را داشتند ( صداهایی شنیده شد ، چشم اندازهایی برخاست).

م theثر بودن آئین جادویی چه بود؟

در خدمت نیازهای عملی انسان بدوی ، اگر نتایج واقعی به بار نیاورد ، ناگزیر باید او را رد کرد. مسئله این است که تشریفات جادویی فقط در شرایط غیرقابل پیش بینی اساسی و تهدیدی کشنده انجام می شد. در جایی که شانس و عدم اطمینان غالب بود ، جایی که هیچ شانس تضمینی وجود نداشت ، جایی که فرصتی عالی برای اشتباه وجود داشت ، در آنجا شخصی از آیین های جادویی استفاده می کرد.

بنابراین ، منطقه کاربرد سحر و جادو یک منطقه با افزایش خطر است. سحر و جادو "برنامه عملیاتی" بود که شامل تمام ذخایر روح ، بدن و روابط اجتماعی بود.

تأثیر روانی یک آیین جادویی با پیشنهاد و خودهیپنوتیزم همراه است. بازسازی یک تصویر کلی از واقعیت ، ترتیب و کنترل نمادین آن بر جهان ، قبیله را از احساس عدم اطمینان و ناتوانی نجات داد. بنابراین ، جادو اولین ایده آل رابطه فعال یک فرد با جهان بود.

آئین جادویی فعالیت خلاقانه را شبیه سازی کرده ، اشکال جدیدی از ارتباطات را ایجاد می کند ، در یک شکل ایده آل ، کنترل انسان بر طبیعت را اعمال می کند.

2. دین

س mainال اصلی برای هر شخص همیشه س ofال از معنای زندگی بوده و هست. هرکسی نمی تواند جواب نهایی خود را پیدا کند ، و هرکسی قادر به اثبات کافی آن نیست. اما در هر فرد عادی نیازی به درمان ناپذیر است که این معنا و توجیه منطقی آن را پیدا کند.

انسان مدرن توسط طیف وسیعی از ایمان ها و ایدئولوژی ها احاطه شده است ، اما همه آنها می توانند پیرامون دو جهان بینی اصلی متحد شوند: ادیانو الحاد.

سوم ، اغلب نامیده می شود عرفان طلبیدر اصل ، نمی تواند ادعای موقعیت ایدئولوژیک کند ، زیرا این شخص امکان شناخت واقعیت های جهان بینی مانند وجود خدا ، روح ، جاودانگی فرد ، ماهیت خیر و شر ، حقیقت و دیگران را از او سلب می کند.

توصیه می شود دین و الحاد را نظریه های وجود (یا عدم) خدا بدانید ، که در آن معیارهای علمی و سایر معیارها اعمال می شود: وجود عوامل تأیید کننده و امکان تأیید تجربی مقررات اصلی تئوری.

سیستمی که این معیارها را نداشته باشد ، فقط می تواند یک فرضیه تلقی شود.

در چنین زمینه علمی ، دین و الحاد به شرح زیر ظاهر می شود:

دین تعداد زیادی از این حقایق را ارائه می دهد که گواهی بر وجود جهان ماورا طبیعی ، غیرمادی ، وجود ذهن بالاتر (خدا) ، روح و مانند آن است.

در عین حال ، دین یک روش عملی مشخص نیز برای شناخت این واقعیت های معنوی ارائه می دهد ، یعنی راهی برای آزمایش صحت گفته های آنها ارائه می دهد. بیایید نگاهی بیندازیم به اینکه چگونه و کدام آیین ها ایمان خود را به ما نشان می دهند.

2.1 مفهوم اصطلاح

"دین "یک اصطلاح اروپای غربی است.

در لاتین ، تا اوایل قرون وسطی ، این کلمه است " مذهبی" شروع به اشاره به " ترس خدا ، سبک زندگی رهبانی".

شکل گیری این معنای جدید در لاتین معمولاً از فعل لاتین استنباط می شود " مذهبی" - " برای اتصال" .

بزرگترین نماینده اندیشه فلسفی دینی روسیه پاول الكساندروویچ فلورانسكی نوشت: " دین سیستمی از اعمال و تجربیات است که موجب نجات روح می شود." .

تالکوت پارسونز ، یکی از برجسته ترین جامعه شناسان آمریکایی - نظریه پردازان قرن بیستم ، استدلال کرد: " دین به عنوان یک سیستم اعتقادی عمل می کند ،" غیر تجربی و ارزشی" ، برخلاف علم ،" تجربی و غیر ارزشی" … "

بنابراین ، اصطلاح "دین" تعاریف بسیاری دارد.

اما یک چیز کاملاً مسلم است: دین اعتقاد به وجود قدرت های بالاتر است.

2.2 جادو و دین. تفاوت

جادو و دین در شرایط استرس عاطفی پدید می آیند: بحران زندگی ، سقوط مهمترین برنامه ها ، مرگ و آغاز اسرار قبیله آنها ، عشق ناخوشایند یا نفرت خاموش نشده.

جادو و دین هر دو نشانگر راه برون رفت از چنین شرایطی و بن بست های زندگی است ، در حالی که واقعیت به فرد اجازه نمی دهد راهی دیگر پیدا کند ، به جز روی آوردن به ایمان ، آیین ، حوزه ماورا turningالطبیعه.

در دین ، ​​این حوزه پر از روح و روان ، مشیت ، حامیان خارق العاده قبیله و پیام آوران اسرار آن است. از طرف دیگر ، در جادو ، این یک باور بدوی به قدرت جادوی یک طلسم جادویی است.

سحر و جادو و دین مستقیماً به سنت اسطوره ای ، به فضای انتظار معجزه آسای افشای قدرت معجزه آسای آنها اعتماد می کنند.

جادو و دین هر دو با نظامی از آیین ها و تابوها احاطه شده اند که عملکرد آنها را از افراد غیر مبتدی متمایز می کند.

چه چیزی جادو را از دین متفاوت می کند؟

بیایید با مشخص ترین و بارزترین تمایز شروع کنیم:

در حوزه مقدس ، سحر و جادو به عنوان نوعی هنر عملی عمل می کند که در خدمت انجام کارهایی است که هر کدام وسیله ای برای دستیابی به هدفی خاص هستند.

دین سیستمی از این قبیل اقدامات است که تحقق آن به خودی خود یک هدف است.

اسطوره های مذهبی پیچیده تر و متنوع تر است و بیشتر مبتلا به خلاقیت است.

معمولاً اسطوره های مذهبی پیرامون دگم های مختلف متمرکز هستند و محتوای آنها را در روایت های قهرمانانه ، در توصیف اعمال خدایان و خدایان توسعه می دهند.

اسطوره های جادویی ، به عنوان یک قاعده ، در قالب داستان های تکراری بی پایان در مورد دستاوردهای خارق العاده افراد بدوی ظاهر می شوند.

جادو ، به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف خاص ، در یکی از اشکال آن ، یک بار وارد زرادخانه فرهنگی یک شخص می شود و سپس مستقیماً از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از همان آغاز ، این هنری است که تعداد کمی از متخصصان بر آن تسلط دارند.

دین در اصلی ترین اشکال خود به عنوان علت مشترک افراد بدوی عمل می کند ، که هر یک از آنها نقش فعال و مساوی در آن دارند.

هر یک از اعضای قبیله از یک آئین عبور می کنند ( شروع) و متعاقباً دیگران را خودش شروع می کند.

هر یک از اعضای قبیله هنگام بستن خویشاوندش غمگین و گریه می کند ، در خاکسپاری شرکت می کند و یاد و خاطره آن مرحوم را گرامی می دارد و وقتی ساعت او فرا می رسد ، او را به همان ترتیب عزادار می کنند و از او یاد می کنند.

هر شخصی روح خود را دارد و پس از مرگ هر کس خودش روح می یابد. تنها تخصصی که در چارچوب دین وجود دارد: میانجیگری معنوی گرای بدوی یک حرفه نیست ، بلکه بیانگر استعداد شخصی است.

تفاوت دیگر سحر و دین بازی سیاه و سفید در جادوگری است ، در حالی که دین در مراحل بدوی خود چندان علاقه ای به تقابل نیروهای خوب و بد ، مفید و مضر ندارد.

در اینجا ، ماهیت عملی سحر و جادو مهم است ، هدف نتایج فوری و قابل اندازه گیری است ، در حالی که دین بدوی خطاب به حوادث مرگبار ، اجتناب ناپذیر و نیروهای خارق العاده و موجودات است و بنابراین با مشکلات مرتبط با نفوذ انسان بر جهان اطراف ما سروکار ندارد.

انسان شناس و نظریه پرداز برجسته انگلیسی می گوید: "هیچ مردمی وجود ندارند ، هر چقدر ابتدایی باشند ، بدون دین و جادو." برونیسلاو مالینوفسکی.

از نظر مالینوفسکی ، اسطوره ، دین ، ​​جادو ، بخشی ارگانیک ضروری از زندگی اجتماعی را تشکیل می دهند.

مالینوفسکی جدا از دین و جادو از زندگی عملی جامعه بدوی ، این کار را بیش از حد مکانیکی انجام می دهد و معتقد است که مردم فقط در مواردی که دانش عملی و مهارت واقعی ناتوان باشند ، به کمک ماورا طبیعی می روند. برخلاف واقعیت ها ، این یک ساده سازی آشکار از وضعیت واقعی است.

همین امر در مورد تمایز بین جادو و دین اعمال می شود. به طور کلی ، طبق گفته خود مالینوفسکی ، عملکرد آنها بسیار نزدیک است: اگر جادو از نیاز به جلوگیری از پدیده ها و حوادث بالقوه خطرناک ، تهدیدآمیز رشد کند ، دین از میل به کاهش احساس اضطراب ناشی از بحران دوره های زندگی مرتبط با انتقال از یک حالت به حالت دیگر ، مانند تولد ، بلوغ ، ازدواج و مرگ.

دین بدوی مردم را مقدس می شمارد ، ارزشهای مثبت اجتماعی را تأیید می کند.

به گفته مالینوفسکی ، قلب دین نه تأملات و گمانه زنی ها ، نه توهمات و خیالات ، بلکه فاجعه های واقعی زندگی بشر است.

3. جادو و دین از دیدگاه فریزر

به گفته فریزر ، تفاوت بین جادو و دین در محتوای واقعی نمایش ها نهفته است. از نظر وی ، "جادو براساس كاربرد اشتباه قانون روانشناختی تداعی عقاید بر اساس شباهت و مجاورت است: انسان بدوی اتصال ایده های مشابه یا مجاور را به عنوان یك ارتباط واقعی از خود اشیا در نظر گرفت."

فریزر معتقد بود که جادو بر همان اصلی استوار است که علم بر اساس آن بنا شده است: اعتقاد به ثبات و یکنواختی نیروهای طبیعت.

از دیدگاه فریزر ، دین با جادو و علم تفاوت دارد به این دلیل که امکان مداخله خودسرانه نیروهای ماورا الطبیعه در روند وقایع را فراهم می کند. ماهیت دین دقیقاً میل به پسندیدن این نیروها نسبت به خودش است که آن را برتر از خود می داند. و جادو کاملاً مخالف دین است: جادو بر اساس اعتقاد شخص به توانایی او در تأثیر مستقیم بر یک شی object و رسیدن به هدف مورد نظر است ، انجام یک آئین جادویی ناگزیر باید به نتیجه خاصی منجر شود ، در حالی که دعایی که به سوی خدا یا برخی از توتم ها توسط خدای شنیده می شوند یا شنیده نمی شوند.

M.A.Kastren دقیقاً به همین روش اعتقاد داشت. او در جادو جلوه ای مستقیم از سلطه انسان بر طبیعت می دید ، و همچنین معتقد بود که کاملاً مخالف اعتقاد به خدایی است.

4. شباهت های جادو و دین

نیروهای فراتر از حد معمول شامل جادو و دین است. در این راستا ، این س aboutال در مورد رابطه این دو پدیده مطرح می شود که ویژگی هر یک از آنها ارتباط با امر مقدس است. بدون پرداختن به جزئیات ، فقط یادآوری می کنیم که جادوگری به معنای دستکاری یک نیروی غیر شخصی با کمک تکنیک های خاص است ، جادوگری به نام دستیابی به اهداف خاصی که با منافع فرد مطابقت دارد و مربوط به ارزیابی های اخلاقی نیست. تأثیر آن به دقت انجام اعمال جادویی آیینی ، پایبندی به سنت بستگی دارد. جادو با کلیشه سازی فعالیتهای انسانی همراه است ، در حالی که عقلانیت مذهبی فعالیتهای انسانی در بستر دیگری انجام می شود - وقتی وجود دیگر به طور کامل توسط سنت تضمین نمی شود و مقدسات از یک نیروی غیرشخصی گسترش یافته در جهان به یک شخصیت الهی برجسته بالاتر از جهان نجس

در عین حال ، یک شباهت ساختاری بین جادو و دین وجود دارد - این همان چیزی است که وبر هنگام معرفی مفهوم "نمادگرایی جادویی" به آن توجه می کند. در یک مرحله خاص ، یک قربانی واقعی جایگزین می شود ، به عنوان مثال ، در یک مراسم تشییع جنازه ، با یک قربانی نمادین ، ​​یک نقاشی از یک حیوان قربانی ، برخی از قسمت های بدن آن و غیره. به میزان کم و بیش ، معنای جادویی عمل آیینی در دین حفظ می شود. برای درک دین ، ​​مهم است که تفاوت بین نمادهای مذهبی نه تنها از نمادهای جادویی ، بلکه به طور کلی - از نمادهای غیر مذهبی را شناسایی کنید.

اگر خدایی ، یعنی "موجود دیگر" قادر مطلق در جهان دیگری است ، سپس مردم در عملی که فعالیت زندگی مذهبی (فعالیت فرقه) را تشکیل می دهند و هدف آنها خدمت به عنوان یک پل ارتباطی بین "این جهان" و "دیگری" است ، به این قدرت دسترسی پیدا می کنند. جهان "، - پلی است که می توان قدرت عظیم خدای را برای کمک به آن به افراد ناتوان هدایت کرد. به معنای مادی ، این پل توسط "مکان های مقدس" نشان داده می شود که همزمان در "این جهان" و خارج از آن هستند (به عنوان مثال ، کلیسا "خانه خدا" در نظر گرفته می شود) ، واسطه ها - "افراد مقدس" (روحانیون ، زاهدان ، شیعیان ، پیامبران الهام بخش) ، توانایی برقراری ارتباط با نیروهای جهان دیگر را دارند ، در حالی که آنها هنوز در این جهان زندگی می کنند.

این "پل اتصال" نه تنها با فعالیت فرقه نشان داده می شود ، بلکه در اسطوره ها و ایده های مربوط به تجسم ، تناسخ خدایانی که موفق می شوند همزمان هم خدا باشند و هم انسان. واسطه - اعم از اینکه یک انسان واقعی باشد (مثلاً یک شمن) یا یک خدای انسان اسطوره ای - دارای ویژگی های "مرزی" است: او هم فانی است و هم جاودانه. "قدرت روح القدس" یک قدرت جادویی به معنای کلی "آئین مقدس" است ، اما همچنین یک قدرت جنسی است - قادر به باروری زنان.

ویژگی مهم هر آیینی رابطه آن با جادو و دین به عنوان "انواع ایده آل" است. میزان حضور عناصر جادویی در آن و میزان منطقی بودن آن: در برخی از ادیان بیش از یک ، در برخی دیگر - دیگری وجود دارد. بسته به این ، نوع نگرش به جهان ذاتی یک دین معین شکل می گیرد.

نتیجه

به نظر می رسد ابتدایی بودن امروز گذشته دور بشریت است. و بقایای قبایل باستانی به عنوان یک موزه عجیب و غریب درک می شود.

با این حال ، ردپای ابتدایی بودن در طول تاریخ بشریت وجود دارد ، که به طور ارگانیک در فرهنگ دوره های بعدی بافته شده است.

در همه زمان ها ، مردم همچنان به پیشگویی ها ، چشم شیطانی ، عدد 13 ، رویاهای نبوی ، فال روی کارت ها و سایر خرافات که بازتاب فرهنگ بدوی است ، اعتقاد داشتند.

ادیان توسعه یافته در آیین های خود نگرش جادویی نسبت به جهان حفظ کرده اند ( اعتقاد به قدرت معجزه آسای بقاع متبرکه ، شفابخشی با آب مقدس ، راز عقده و ارتباط در مسیحیت).

به راحتی می توان گفت که ساختارهای اصلی جهان بینی بدوی در اعماق روان هر فرد مدرنی زندگی می کنند و تحت شرایطی خاص ، در هم می شکنند.

وضعیت بحران جامعه ؛ پدیده هایی که علم قادر به توضیح آنها نیست و بیماری های مهلکی که قادر به درمان آنها نیست. شرایط غیر قابل پیش بینی ، خطرناک ، اما قابل توجهی برای یک فرد - این بنیادی است که اسطوره ها و خرافات قدیمی بر آن متولد می شوند و افسانه های جدید رشد می کنند ، قدرت و میل جدید به دین دوباره متولد می شوند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ادیان جهان. ویرایش شده توسط عضو مسئول RAS Ya.N. Shchapova مسکو: "آموزش" ، 1994.

2. جامعه شناسی. Osipov G.V. ، Kovalenko Yu.P. ، Shchipanov N.I. ، Yanovskiy R.G. مسکو: از "Mysl" ، 1990.

3. مجله سیاسی اجتماعی و علمی "روسیه" شماره 1-2 ، 1994.

4. مجله سیاسی اجتماعی و علمی "روسیه" شماره 3 ، 1994.

منابع اینترنتی

1. http:// ساعت- علوم. ru/ فرهنگ/68-6- pervobytnaya- فرهنگ. html

2. http:// کلمات کلیدی. خالص/ کتابخانه/ شناسه_305. html

3. http:// www. بوگوسلووی. ru/ tainstva3. htm

4. http:// بومیان. نرد. ru/ ریشه ها_ از_ دین16. htm

5. http:// www. کتابشناسی. ru/ چشم انداز. ASPX? شناسه=78217

6. http:// www. وریگی. ru/? کتاب=152& فصل=1

7. http:// حصار- دیک. کام/ اسلام/ مكا-414

8. http:// www. وریگی. ru/? کتاب=1& فصل=20

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

مکانی که "جادو" در زندگی ما وجود دارد. تعاریف مختلفی از اصطلاح "جادو". طبقه بندی آداب و رسوم جادویی. جادو به عنوان یکی از اولین اشکال دین. تفاوت سحر و دین. جادو به عنوان یک هنر خاص برای رسیدن به اهداف است.

مقاله ترم 2012/5/22 اضافه شد


دین به عنوان یک مقوله تاریخی از فرهنگ. ماهیت ، ریشه و شکل گیری آن. مفهوم رابطه آن با فرهنگ. ویژگی های اشکال باستانی ادیان: توتمیسم ، آنیمیسم ، جادو و فتیشیسم ، که ویژگی های اعتقادات و مناسک انسان بدوی است.

چکیده ، اضافه شده 17/05/2011


آیین های جزایر تنگه تورس. باورهای Papuans در جادوی مختلف. توسعه جادوی ملانزیایی ها ، اعتقاد آنها به مانا. ایده هایی درباره روح مردگان و فرقه اجداد. ریشه های اعتقادات حیاتی. اتحادیه های مخفی مردانه ملانزی. اسطوره شناسی و توتمیسم.

چکیده ، اضافه شده در 02/23/2010


شینتو یک آیین سنتی ژاپنی است. مطالعه تاریخ پیدایش این دین ، ​​جادو ، توتمیسم ، فتیشیسم آن. آشنایی با اسطوره شناسی شینتوئیسم. شرح مراسم و اعیاد ، دستگاه معابد. توضیح وضعیت فعلی این دین.

چکیده ، اضافه شده 2015/06/20


مطالعه بت پرستی اسلاوی ، نظامی از ایده های قبل از مسیحیت در مورد جهان و انسان ، بر اساس اسطوره و جادو. معنویت بخشی به طبیعت ، کیش نیاکان و نیروهای ماورا الطبیعه ، اعتقاد به حضور مداوم و مشارکت آنها در زندگی انسان ها.

ارائه اضافه شده 2015/09/23


ایده های علمی مدرن در مورد جادو ، مفهوم ، جوهر و طبقه بندی در ادبیات علمی. شمنیسم و ​​جادوگری. جوهر مفهوم "کاملانی". آیین های جادویی (جادوگری). طلسم یا توطئه به عنوان اجزای اصلی یک فرم جادویی.

مقاله ترم 2016/3/15 اضافه شد


اطلاعات اساسی در مورد کیمیاگری ، ریشه شناسی اصطلاح. مراحل توسعه کیمیاگری: باستان ، عرب و اروپا. کیمیاگری در دوره رنسانس. مبانی دینی و فلسفی کیمیاگری ، عناصر جادو و دین در آن. نمادگرایی مواد و فرآیندهای کیمیایی.

مقاله مدت دار ، اضافه شده 11/09/2011


ایده آل سازی و درک محدود از دین یونان باستان. منابع مطالعه دین یونان باستان. دین دوران اژه. آثاری از توتمیسم ، فرقه های تجاری و اتحادهای مخفی. جادوی مضر و شفابخش. فرقه اشرافی قهرمانان.

چکیده ، 2010/2/26 اضافه شده است


رویکرد ژنوزوژیک فریزر برای توضیح شکل گیری ایده ها در مورد سرنوشت. ارتباط بین تصویر سرنوشت و اعتقاد به پیشگویی ها و خطابه ها. تضعیف نقش سحر و جادو در زندگی جامعه یونان باستان مرتبط با رشد هویت شخصی.

چکیده در تاریخ 04/08/2018 اضافه شده است


یک سوال در مورد معنای زندگی. دین و الحاد. ویژگی های روش علمی شناخت دین. شکل گیری جامعه شناسی دین. تحلیل فلسفی دین در فرهنگ اروپا. تفاوت رویکردهای علمی و فلسفی در بررسی دین.

تاریخچه انسان شناسی اجتماعی انگلیس الکسی نیکیشنکوف

3.1.2. دین ، ​​جادو ، اساطیر

مالینوفسکی به طور کلی تقسیم پدیده ها در جوامع سنتی را به "مقدس" و "فجور" پیشنهاد شده توسط E. Durkheim تقسیم می کرد. او ماهیت "مقدس" ، یعنی دین و جادو را نه از شعور اجتماعی ، بلکه از روانشناسی فرد استنباط کرد. طبق آموزه زیست روانشناختی خود ، محقق دین و جادو را "مکاتبات فرهنگی" دانست که برای ارضای برخی از نیازهای زیست روانشناختی فرد طراحی شده است. مالینوفسکی با تدوین این تز پیشینی ، "نظریه عمل گرایانه" خود را درباره دین ، ​​جادو و اسطوره شناسی بنا کرد. پیش فرض "نظریه عمل گرایانه" وی درباره جادو ، تشخیص این واقعیت بود که در جوامع "بدوی" توانایی های انسانی بسیار محدود است. احساس ضعف او فرد را بر آن می دارد که به دنبال "اضافات" دانش مثبت و ابزارهای فنی موجود باشد. او "سعی می کند با کمک" دانش خاص "، یعنی جادو ، مستقیماً نیروهای طبیعت را کنترل کند. بنابراین ، از نظر مالینوفسکی ، جادو تلاش فرد برای دستیابی به تحقق "حتی تمهیدات" "خواسته های قوی و غیرقابل تحقق" است.

مالینوفسکی استدلال می کند ، بدون جادو ، انسان بدوی "نه می توانست با مشکلات عملی زندگی کنار بیاید و نه می تواند به سطوح بالاتری از فرهنگ برسد." دانشمند این گفته را با این واقعیت توضیح می دهد که عملکردی که توسط جادو انجام می شود ضروری است و نه برای جامعه بلکه برای هر یک از افراد تشکیل دهنده آن ضروری است: "... عملکرد سحر این است که خوش بینی یک فرد را ترتیب دهد ، ایمان او به پیروزی امید بر ترس را افزایش دهد. سحر و جادو غلبه اعتماد به نفس بر شک ، استواری بر بلاتکلیفی ، خوش بینی بر بدبینی را برای فرد به ارمغان می آورد. " در همین راستا ، محقق در مورد ریشه ها و کارکردهای دین تصمیم می گیرد.

ظهور دین ، ​​به گفته مالینوفسکی ، ناشی از ترس شخص از مرگ و پدیده هایی بود که وی نمی توانست آنها را توضیح دهد ، در مقابل نیروهای طبیعی و اجتماعی که نمی توانست در برابر آنها مقاومت کند. دانشمند معتقد است عملکرد دین این است که "همه نگرشهای ذهنی ارزشمند مانند احترام به سنت ها ، هماهنگی با طبیعت پیرامون ، شجاعت و استواری در مبارزه با مشکلات و در برابر مرگ را معرفی ، اصلاح و تقویت می کند. اعتقادات مذهبی که در آیین ها و آیین ها مجسم شده است ، از نظر بیولوژیکی فوق العاده است و به همین ترتیب ، واقعیت را برای مردم بدوی به معنای گسترده عمل گرایانه کلمه نشان می دهد. " تعاریف جادو و دین توسط مالینوفسکی نشان می دهد که هر دو این پدیده ها در مفهوم او ادغام می شوند ، اگرچه مالینوفسکی به طور اعلامیه ای به تز فریزر درباره تفاوت اساسی آنها پیوست. اسطوره شناسی "نظریه عمل گرایانه" نقش کمکی نوعی مخزن نقشه های مذهبی ، تصاویر ، جادوهای جادویی و غیره را تعیین کرد.

عملکرد جبران کننده و خیالی راحت دین مدتها قبل از مالینوفسکی مورد توجه فلاسفه قرار گرفت. فوئرباخ در مورد ماهیت این عملکرد صحبت کرد ، که ریشه در تضاد اساسی بین "اراده و مهارت" مردم دارد. این موقعیت توسط کلاسیک مارکسیسم ایجاد شد ، که همراه با تجزیه و تحلیل شرایط مادی ظهور و وجود دین ، ​​هرگز این واقعیت را فراموش نکرد که این یک "شکل مستقیم ، یعنی احساسی" مردم نیز باشد. رابطه با نیروهای بیگانه بر آنها ، طبیعی و عمومی. ک. مارکس در کار "درباره نقد فلسفه قانون هگل" دین را به عنوان "سعادت واهی مردم" ، "آه یک موجود مظلوم ، قلب یک جهان بی عاطفه" و در نهایت " تریاک مردم ".

"نظریه عمل گرایانه" ، بیان کلی ترین ایده های مالینوفسکی در مورد ماهیت دین ، ​​همه عقاید وی را درباره اهمیت این پدیده در یک جامعه خاص قبل از کلاس پوشش نمی دهد. در این س especiallyال ، دوگانگی تفکر علمی انسان شناس به ویژه به وضوح آشکار شد. اندیشه های او در مورد دین ، ​​به همان اندازه ، در سطوح مختلف - جامعه شناسی عمومی و تجربی - واقع شده است. اگر منبع اولین نگرش های ایدئولوژیک پیشینی باشد ، منبع دوم واقعیت مشاهده شده در Trobriands است.

نتیجه گیری های علمی خاص مالینوفسکی در مورد نقش دین ، ​​جادو و اسطوره در جامعه تروبریاند نتیجه تعامل پیچیده دو گرایش نشان داده شده است ، برخورد تعصب ایدئولوژیک با مواد واقعی. مالینوفسکی یکی از اولین کسانی بود که توجهات را به خصوصیات وجود عقاید مذهبی در جامعه قبل از کلاس جلب کرد - به مبهم بودن ، ناسازگاری آنها ، در واقع ، به عدم وجود یک سیستم مذهبی روشن ، منسجم و منطقی. وی یکی از اولین کسانی در مردم شناسی بود که مشکل ایجاد یک روش خاص برای مطالعه این مفاهیم را مطرح کرد ، مسئله ای که تا امروز بسیار مهم و بحث برانگیز است.

از Trobriands توصیف منسجمی از ایده های آنها در مورد روح مردگان دریافت نکرده اند ( بالوم) ، مالینوفسکی روشی غیرمستقیم را برای منزوی کردن ویژگیهای ثابت اعتقادات مذهبی - یا از طریق تجلی آنها در عمل آیینی ، که رویه آن به شدت توسط سنت تنظیم می شود ، یا از طریق بیان خود به خود اعتقادات مذهبی در فعالیتهای روزمره ، پیشنهاد کرد. وی معتقد بود که "همه مردم ، حتی آنهایی که قادر به بیان کلمات خود در مورد" بالوما "نیستند ... با این وجود همیشه رفتار خاصی نسبت به او دارند ، به برخی از قوانین عرفی پایبند هستند و برخی از قوانین قانونی را انجام می دهند واکنشهای احساسی ". این موقعیت تجربی - روش شناختی ، هم در توصیف فعالیت دینی و جادویی تروبریاندها ، و هم در تفسیر آن ، ویژگی یک اصل راهنما را پیدا کرده است. طبق این اصل ، "اعتقادات دینی باید در اقدامات آنها در فضای ابعاد اجتماعی مورد مطالعه قرار گیرد ، آنها باید در پرتو انواع تفکر و نهادهای مختلفی که می توان در آنها ردیابی کرد ، مورد توجه قرار گیرند."

چنین نسخه ای روش شناختی ، گرچه باریک بودن "نظریه عمل گرایانه" را انکار می کند ، با وضعیت واقعی امور در جامعه قبل از کلاس مطابقت دارد ، که با "مقدس سازی ایده ها و هنجارهای اجتماعی ، روابط ، گروه ها و نهادها مشخص می شود. شعور دینی حاکم است. گروه های مذهبی همزمان با جوامع قومی است. فعالیت های مذهبی یک پیوند ضروری در فعالیت های عمومی اجتماعی است. روابط مذهبی بر سایر روابط اجتماعی "سوار می شوند". نهادهای اجتماعی قدرت دینی و سکولار را ترکیب می کنند. "

مالینوفسکی به درستی اعتقاد داشت که هر جامعه بدوی دارای دانش معینی بر اساس تجربه و سازمان یافته به روشی منطقی است و این دانش به طرز عجیبی با جهل آمیخته است. با شروع از این موقعیت ، او به تعدادی نتیجه گیری جالب درباره اهمیت دین در حوزه های مختلف زندگی تروبریاند رسید. سهم مالینوفسکی در بررسی نقش اساطیر در جامعه قبل از کلاس به ویژه قابل توجه بود. معاصران او ، بدون دلیل ، بعنوان "انقلابی" در این شاخه از انسان شناسی تصور می شدند.

پیشینیان مالینوفسکی ، که اساطیر مردم بدوی و باستان را مطالعه می کردند ، قاعدتاً با متون سر و کار داشتند ، اما نه با زندگی خود مردمی که این افسانه ها در میان آنها وجود داشت. اسطوره های باستان به شکلی که با پردازش ادبی تحریف شده است به عصر جدید رسیده اند. اسطوره های جوامع مدرن قبل از کلاس و اوایل کلاس به عنوان توطئه های پراکنده ای که ظاهر اصلی خود را از بازخوانی افراد تصادفی - مسافران ، مبلغان ، بازرگانان و غیره - از دست داد ، به دست دانشمندان رسید. همه اینها ناگزیر به محدودیت خاصی از نظریه های اسطوره ای ایجاد شده توسط دانشمندان

زمانی که مالینوفسکی با تعبیر خود از اساطیر "بدوی" چاپ شد ، ایده های تیلور در مورد اساطیر بدوی ، و همچنین ایده های "مکتب اساطیری" مولر ، در علوم غربی بسیار گسترده بود. اگر تیلور اسطوره های بدوی را نتیجه تلاش انسان برای توضیح جهان پیرامون خود با ابزار ناچیز عقل "بدوی" خود می دانست ، نمایندگان مکتب مولر دلیل بروز نقشه های اسطوره ای را در "بیماری زبان "افراد بدوی که به استعاره متوسل می شوند ، نمایانگر پدیده های هواشناسی در قالب شخصیت های ماورا طبیعی.

بینشی اساساً جدید از اساطیر "بدوی" به مالینوفسکی اجازه داد تا محدودیت های تفسیر صندلی از ماهیت اسطوره و افسانه سازی را آشکار کند. این دانشمند نشان داد که تفسیرهای تیلور و مولر از اسطوره تلاش برای تحمیل موقعیت "خردگرای" خیالی خود ، جایگاه یک متفکر و اندیشمند است که برای نمایندگان واقعی جامعه قبل از طبقه مناسب نیست. مالینوفسکی می نویسد: "بر اساس مطالعه خودم در مورد اسطوره های زنده در میان وحشیان ،" باید اعتراف كنم كه علاقه علمی یا شاعرانه صرف به طبیعت برای یك فرد بدوی بسیار ناچیز است ؛ فضای بسیار كمی برای خلاقیت نمادین در ایده ها و داستان های او اختصاص داده شده است ؛ افسانه در واقعیت یک راپسودی بیکار یا طغیانی بی هدف از تخیل بیهوده نیست ، بلکه یک نیروی فرهنگی به شدت کارگر و بسیار مهم است. "

این مالینوفسکی بود که برای اولین بار اساطیر جامعه قبل از کلاس را در تمام کارکردهای مختلف اجتماعی آن ارائه داد. اسطوره در تفسیر او "بیان و اهمیت ویژه ای به اعتقادات مذهبی ، رمزگذاری آنها ؛ این اخلاق را محافظت و تقویت می کند ، باعث تقویت اثر آیینی می شود و رهنمودهای عملی برای عمل انسان را فراهم می کند. " به طور خلاصه ، اساطیر "منشور" تمام نهادهای اجتماعی یک جامعه "بدوی" است. در این ظرفیت ، اسطوره به عنوان مجموعه ای از نگرش های اجتماعی ، قواعد رفتاری ، هنجارهای قانون عرف در نظر گرفته شده است که در موضوعات گذشته مقدس تجسم یافته است ، یعنی به عنوان تنظیم کننده فعالیت اجتماعی در یک جامعه نانوشته عمل می کند. E.M. Meletinsky به درستی این تفسیر از افسانه را کشف مالینوفسکی خواند ، که پایه و اساس جدیدی را در مطالعه اساطیر بنا نهاد.

دیدگاه مالینوفسکی درباره نقش نظارتی اسطوره در جامعه قبل از کلاس ، ویژگی های مشخصه این پدیده را به عنوان نوعی تلفیق ایده های انحرافی و قضاوت های عینی آشکار می کند. در اینجا دانش به صورت نادانی ظاهر می شود ، واقعیت عینی به صورت ناکافی منعکس می شود ، اما در این بازتاب عنصری از حقیقت وجود دارد که با لباس های خارق العاده داستانی پوشانده شده است. چنین تفسیری از اساطیر ، در نظر گرفتن آن را به عنصری ضروری در مطالعه هر حوزه فرهنگ معنوی جامعه قبل از کلاس و به ویژه دین و جادو تبدیل می کند.

اگر ارتباط بین اساطیر و دین همیشه برای دانشمندان آشکار بوده است ، پس ارتباط آن با جادو توسط مالینوفسکی کشف شد و به طور قانع کننده ای بر روی مواد تروبریاند نشان داده شد. ساده لوحی و پوچ ، از دید یک اروپایی ، جبر اعمال جادویی به لطف تحقیق مالینوفسکی تفسیر جدیدی دریافت کرد. این انسان شناس به این نتیجه رسید که تروبریاندها نه تنها و حتی نه خیلی زیاد به اقدامات جادویی متوسل می شوند ، زیرا آنها رابطه علی عینی پدیده ها را اشتباه درک می کنند ، بلکه شخصیت های مقدس اسطوره های آنها در موارد مشابه رفتار مشابهی دارند. این عمل جادویی خود مانند دراماتیزه كردن یك طرح اسطوره ای خاص به نظر می رسد ، به نظر می رسد كه از طریق آن ، افرادی كه آن را انجام می دهند به دنیای مقدس اسطوره ای می پیوندند. نتیجه مطلوب نه در نتیجه یک عمل خاص ، بلکه در نتیجه "انتقال" وضعیت زندگی بوجود آمده به وضعیت دیگری - به "فضا-زمان" اساطیری ، که در آن قوانین ویژه ای اعمال می شود ، "حاصل می شود" و جایی که روح نیاکان ، قهرمانان فرهنگی و غیره یاوران مردم هستند.

جادو ، به گفته مالینوفسکی ، کاملاً مبتنی بر اسطوره شناسی است: جادوهای جادویی چیزی جز یک افسانه خاص نیستند. نیاز و محتوای آئین های جادویی خاص در موقعیت های مختلف توسط ساختار و محتوای اساطیر تعیین می شود. در نظر گرفتن سحر و جادو در ارتباط با اسطوره شناسی ، یک لایه کاملاً جدید برای انسان شناسی اجتماعی انگلیس در سومین قرن اول قرن بیستم نشان داد. ویژگی های این پدیده - ویژگی های سیستمی که از ذات درونی عمل جادویی سرچشمه نمی گیرد ، اما با توجه به جایگاه این عمل در جهان بینی جامعه تعیین می شود.

مالینوفسکی در تجزیه و تحلیل خصوصیات سیستمی مراسم جادویی تنها در سطح ارتباطات آن با اسطوره شناسی متوقف نشد. او فراتر رفت و ارتباطات عملکردی جادو را با حوزه های اصلی زندگی در جامعه تروبریاند - اقتصاد و سازمان اجتماعی نشان داد. با تجزیه و تحلیل اهمیت سحر و جادو در کشاورزی Trobriands ، مالینوفسکی به این نتیجه می رسد که "جادو همیشه با کار کشاورزی همراه است و هر از گاهی ، به محض بروز یک موقعیت خاص یا به دستور یک هوی و هوس ، عملی نمی شود ، بلکه به عنوان یک بخش اساسی کل سیستم کار کشاورزی "، که" به یک ناظر صادق اجازه نمی دهد ، آن را به عنوان یک ضمیمه ساده رد کنید. " در همان زمان ، دانشمند یک دوگانگی متناقض را در ذهن Trobriands بیان می کند - آنها کاملاً خوب می دانند و می توانند منطقی توضیح دهند که برای رسیدن به یک محصول خوب لازم است ، اما در عین حال آنها کاملاً مطمئن هستند که بدون آئین های جادویی و در توضیح این ، آنها به افسانه ای اشاره می کنند که در آن قهرمان فرهنگی یک آیین جادویی را انجام می دهد.

دلیل این ناهماهنگی چیست؟ مالینوفسکی برای پاسخ به این سوال اهمیت علمی ویژه ای قائل است: "رابطه بین ابزارهای طبیعی کنترل بیش از روند طبیعی امور و فناوری عقلانی یکی از مهمترین مشکلات جامعه شناس است." تشریفات جادویی ، همانطور که مالینوفسکی تفسیر می کند ، نوعی مکانیسم ارتباطی بین اساطیر به عنوان کانون سنت قبیله ای و فعالیت های عملی مردم است. از طریق آیین جادویی ، اجرای تجربه چند صد ساله ذاتی افسانه های اسطوره ای ، از جمله تجربه کشت گیاهان زراعی و سازماندهی این روند تکنولوژیکی ، انجام می شود. آئین جادویی ارزش این تجربه را در ذهن مردم تأیید و حفظ می کند و با مراجعه به اقتدار نیاکان اسطوره ای معنای مقدس را به آن نسبت می دهد. جادوگران ( تووسی) ، مسئول تشریفاتی که باعث رشد یام می شود ( مگواکدا) ، در عین حال سازمان دهنده کار جمعی هستند. آنها به طور كلي در زمينه كشاورزي خبره شناخته مي شوند.

در ذهن Trobriands ، ایده مالکیت یک قطعه زمین خاص اغلب با ارتباط مقدس جادوگر با این سایت همراه است ، اگرچه در واقع مالک واقعی آن یک جامعه خاص یا زیرمجموعه آن است. "جادوگری که برای کل جامعه دهکده انجام شد (از جمله چندین شهرک) - A. N.) ، روستا ، و در بعضی مواقع برای تقسیم روستا (زیر طایفه - - A. N.) ، "تووسی" (جادوگر) و سیستم خاص خود "تووسی" (جادو) دارد ، و این شاید بیان اصلی وحدت (بخشهای ذکر شده باشد. - A. N.) " وضعیت توصیف شده به این معنی است که مالکیت زمین و ساختار واقعی تولیدی - ارضی جامعه Trobriand در ذهن اعضای آن به شکل "وارونه" به عنوان ساختار فعالیت جادویی و سلسله مراتبی از افراد تولید کننده آن ظاهر می شود. و این تعجب آور نیست ، زیرا این جادوگران هستند که معمولاً گردهمایی های جمع شده برای کار مشترک را رهبری می کنند.

تصور "تحمیل" عمل جادویی بر ساختار فعالیت صنعتی Trobriands بصورت تجربی توسط مالینوفسکی منعکس شده است ، یک جنبه مهم دیگر - نقش سحر و جادو در سازمان اجتماعی آنها را شامل می شود. در واقع ، در این جامعه ، شعبده باز اغلب در یک شخص با رهبر یا رئیس جامعه متحد می شود ، که از اصل مکاتبه مقام مقدس با گلدان بزرگ اجتماعی ، مشخصه همه ملانزی ، پیروی می کند.

مالینوفسکی تفسیر جالبی از ارتباط افسانه های تروبریاند و نظام خویشاوندی آنها ارائه می دهد. او معتقد است که افسانه ها حاوی هنجارهای حاکم بر روابط بین گروه های مختلف نژادی است. محقق این واقعیت را تأیید می کند که روابط بین موجودات اسطوره ای هنجارهای مدونی رفتار هستند. بنابراین ، به عنوان مثال ، یک طرح اسطوره ای که در مورد انواع جلسات و ماجراهای یک سگ ، یک خوک و یک تمساح صحبت می کند چیزی بیش از هنجارهای روابط مهمترین گروه های توتم است که نام این موجودات را یدک می کشد ، بر اساس تعمیم منطق خاص رابطه Trobriands با روح مردگان و روح مردگان در میان خود تغییر شکل یافته است و روابط نامشخصی بین دسته های مختلف طبقه بندی بستگان است. این به دلیل این واقعیت است که "تقسیم اجتماعی ، تعلق فرد به یک قبیله یا زیر طایفه از طریق تمام تولد مجدد او حفظ می شود" ، که اهمیت قابل توجهی در تنظیمات اجتماعی به آیین نیاکان می دهد ، که در اینجا به عنوان محافظان مقدس هنجارهای رفتاری

تفسیر تجربی خاص از دین ، ​​جادو و افسانه های تروبریاندها توسط مالینوفسکی ، که نتیجه برخی از احتمالات منطقی این سطح از روش بود ، بدون شک سهم مثبتی در بررسی مسئله داشت. اما ضمن شناخت این موضوع ، باید به محدودیت های این تفسیر توجه کنیم.

تأثیر محدود کننده نگرشهای پیشینی مالینوفسکی بر نتیجه گیریهای خاص وی ، اول از همه با تمرکز توجه به جنبه مثبت عملکردهای مذهبی و امتناع کامل از دیدن جنبه های منفی آنها (دگم های "عملکرد جهانی" و "ضرورت عملکردی") "). مالینوفسکی بی دلیل نشانه ای برابر بین پدیده های مفید اجتماعی قرار داد که در عملکرد آن جنبه مذهبی و جادویی وجود دارد و خود دین. او که در مورد عملکرد جبرانی واهی دین صحبت می کرد ، نمی خواست به سایر ویژگی های آن توجه کند - ترس دائمی از جادوی سیاه ، ترس از ارواح شیطانی که اراده و ذهن انسان را به بار می آورد.

به طور خلاصه نتیجه گیری از تجزیه و تحلیل تفسیر علمی خاص مالینوفسکی از مواد واقعی در مورد Trobriand ، که نمونه ای از توضیحات است ، می توان به شرح زیر نتیجه گرفت. توصیف بصری - داستانی به عنوان یک نتیجه از عدم اطمینان عملیاتی روش ها منجر به این واقعیت شد که توضیحات مربوط به ماده واقعی بسیار مبهم و مبهم است ، به نظر می رسد هنگام خواندن تک نگاری های مالینوفسکی حدس زده می شوند. هرگز نمی توانید با اطمینان کامل بگویید که او چگونه این یا آن واقعیت را ارزیابی می کند. بلکه این واقعیت به خودی خود صحبت می کند تا مالینوفسکی در مورد آن صحبت کند.

بسیاری از اصول روشهای خاص وی ، که به خودی خود دستاوردهای روش شناختی مشخصی بود ، در عمل اغلب تأثیر نامطلوبی به همراه داشت. بنابراین ، اصل انعکاس پدیده ها در روابط متقابل آنها منجر به اضافه بار واقعی شد - در پشت مقدار زیادی از مواد استفاده شده ، تفکر تحلیلی محقق از بین رفت ، و روابط غیر متغیری را که بیانگر روابط مستقیم و قابل مشاهده نیستند ، اما ضروری است. اصل تبیین مدل سازی یک پدیده با نشان دادن نقش آن در زمینه فرهنگی عمومی به انحلال ویژگی کیفی این پدیده در بسیاری دیگر کمک کرده است.

نتیجه همه اینها عدم وجود یک تحلیل نظری روشن از نهادهای خویشاوندی و مذهب جامعه قبل از کلاس بود ، یک نتیجه گیری منطقی در مورد ویژگی کیفی آنها. نتیجه گیری های مالینوفسکی در مورد این مشکلات نمایانگر یک سیستم منسجم از دیدگاه ها نیست ، آنها فقط مجموعه ای از الگوهای تجربی مشاهده شده هستند ، نه توضیحات ، بلکه فقط طرح هایی از توضیحات هستند ، نه راه حلی برای مسئله ، بلکه فرمول بندی آن و نشانه ای از جهت های احتمالی راه حل. نقاط ضعف تحلیلی ذکر شده بیش از آنکه توسط موهبت ادبی مالینوفسکی جبران شود ، که در آثار خود توانایی اسرارآمیزی در توصیف پدیده های مورد مطالعه داشت به گونه ای که این توصیفات در مورد واقعیت بسیار بیشتر از تفسیر کلی آنها صحبت می کند.