Учението на Буда беше облечено във формата на Четирите благородни истини.

„Първата благородна истина  твърди, че основната характеристика на човешкото съществуване е duhkha, тоест страданието и разочарованието. Разочарованието се корени в нежеланието ни да признаем очевидния факт, че всичко около нас не е вечно, всичко е преходно. „Всички неща възникват и изчезват“, каза Буда, а идеята, че плавността и променливостта са основни свойства на природата, са в основата на неговото учение. Според будистите страданието възниква, ако се съпротивляваме на хода на живота и се опитаме да задържим някои стабилни форми, които, независимо дали нещата, явленията, хората или мислите, все още са майа. Принципът на непостоянството е въплътен и в представите, че няма специално его, специално „Аз“, което би било постоянен обект на променящите ни впечатления. Будистите вярват, че нашата увереност в съществуването на отделно индивидуално „аз“ е друга илюзия, друга форма на майя, интелектуална концепция, лишена от връзка с реалността. Ако държим на такива възгледи, както и на всички други стабилни категории на мислене, неизбежно ще изпитаме разочарование.

Втора благородна истина изяснява причината за страданието, наричайки го тришна, тоест „прилепване“, „привързаност“. Това е безсмислена привързаност към живота, произтичаща от невежеството, наречено авидя будисти. Благодарение на своето невежество, ние се опитваме да разделим света, който възприемаме, на отделни независими части и по този начин въплъщаваме течни форми на реалността във фиксирани категории на мислене. Докато разсъждаваме по този начин, ние сме разочаровани от разочарование. Опитвайки се да установим взаимоотношения с неща, които ни се струват твърди и постоянни, но всъщност са преходни и променливи, се оказваме в омагьосан кръг, в който всяко действие поражда нови действия, а отговорът на всеки въпрос поставя нови въпроси. В будизма този порочен кръг е известен като самсара, цикълът на раждане и смърт, движещата сила на която е кармата, непрекъсната верига от причини и последици.

Според Третата благородна истина, можете да спрете страданието и безсилието. Можете да напуснете порочния цикъл на самсара, да се освободите от оковите на кармата и да постигнете състояние на пълно освобождение - нирвана. В това състояние фалшивите идеи за отделно „Аз” вече не съществуват и опитът за единството на всички неща става постоянна и единствена сензация. Нирвана съответства на мокша от индуисти и не може да бъде описана по-подробно, тъй като това състояние на съзнанието е извън полето на интелектуалните концепции. Постигането на нирвана означава да се събуди, тоест да стане Буда.

Четвърта благородна истина  показва средство за освобождаване от страданието, призовава да следва Осемкратния Път на самоусъвършенстване, което води до състоянието на Буда. Както вече споменахме, първите две стъпки по този път са свързани с правилното виждане и истинското познание, тоест с правилното разбиране на човешкия живот. Още четири стъпки са свързани с правилното действие. Те съдържат описание на правилата, които трябва да следва един будист - правилата на Средния път, лежащи на еднакво разстояние от противоположни крайности. Последните две стъпки водят до правилно осъзнаване и правилна медитация, до пряко мистично възприемане на реалността, което е крайната и най-висша цел на Пътя.

Буда разглежда своето учение не като последователна философска система, а като средство за постигане на просветление.

Неговите твърдения за този свят имат една цел - да подчертае несъстоятелността на всички неща. Той предупреди своите последователи да не се покланят сляпо на всяка власт, включително на себе си, като каза, че той може само да посочи пътя към будизма и всеки сам трябва да следва този път, като полага собствени усилия.

Последните думи на Буда на смъртното му легло характеризират цялото му светоусещане и учение. Преди да напусне този свят, той каза: „Разложението е съдбата на всички съставени неща. Бъдете настойчиви. "

Няколко века след смъртта на Буда, водещите фигури на будистката църква се събираха няколко пъти на Великите събори, където разпоредбите на ученията на Буда бяха прочетени на глас и несъответствията в тяхната интерпретация бяха премахнати. В четвъртата катедрала, проведена през I век. п. д. на остров Цейлон (Шри Ланка) за първи път е записана доктрината, предавана устно през пет века. Наричаше се Палийски канон, тъй като тогава будистите използваха езика на пали и станаха стълб на ортодоксалния хинайски будизъм. От друга страна, Махаяна се основава на определен брой т. Нар. Сутри - композиции със значителен обем, написани на санскрит един или два века по-късно, които излагат по-подробно и подробно ученията на Буда, отколкото канона Палий.

Школата Махаяна нарича себе си Голяма колесница на будизма, тъй като предлага на своите последователи разнообразни методи, перфектни средства за постигане на състоянието на Буда - будизъм. Тези средства включват, от една страна, религиозната вяра в ученията на основателя на будизма, а от друга, силно развити философски системи, чиито представи са много близки до категориите на съвременното научно познание. “

Фритьоф Капра, Дао на физиката: Общите корени на съвременната физика и източната мистика, М., София, 2008, с. 109-111.

Будизмът е едно от световните религиозни учения, става все по-популярно всяка година и придобива нови сърца. Коренна промяна настъпва в съзнанието на тези, които са стигнали до тази религиозно-философска посока, тъй като будизмът гледа на живота и неговите проявления по различен начин. Християнството, юдаизмът и ислямът осигуряват безспорно ръководство на божествената същност над човешката воля. Бог има абсолютна власт и подчиняването му е свещеното задължение на всеки вярващ. В тези религии човешките мисли и стремежи са насочени навън, от себе-личността до идеалния бог, който трябва да бъде обслужван чрез подчинение, молитви, приноси, праведен живот, изграден според каноните, диктувани от църквата. Будизмът предвижда духовни търсения, насочени вътре в собственото съзнание в търсене на истината и единството с духовния принцип, общ за всички неща.

Кои са четирите основни благородни истини на будизма

Будисткото учение (Дхарма) се основава на четири основни постулата или истини. Тук те са изброени накратко:

1. Dukkha, или страдание.
2. Самудая, или каузата на Дюкха.
3. Ниродха, или прекратяването на Дюкха.
4. Мага, или пътят към края на Дъкха.

Всички истини са четири етапа, които се преминават по пътя към нирвана.

ДУКХА

Веднага трябва да направим уговорка, че „страданието“ в будистката интерпретация е лишено от значението, което му е дадено в християнството. За нас страданието е болка, загуба, нещастие, смърт. В будизма това понятие е много по-широко и включва всички области от живота, като няма пряка връзка с неговите физически проявления. Да, dukkha е страдание, но не непременно физическо, а духовно, свързано с несъвършенството на човешкото съществуване. Хората винаги имат дисхармония между желаното и истинското. Грубо казано, животът винаги има някакъв недостатък: ако живеете богато, губите близки, роднините ви са живи, но някой е болен, здравето не означава финансово благополучие и т.н. до безкрайност. От гледна точка на будизма страданието е недоволство от това, което имате, невъзможност да постигнете идеала. В тази връзка страданието изпълва живота, тоест „всичко е Дюкха“. Човекът не може да промени законите на природата, но може да постигне съгласие със себе си. Следващият етап в разбирането на четирите истини е осъзнаването на причините за техните проблеми.

Samudayya

Причината за страданието е недоволството, тоест невъзможността да получите това, което искате. Ние жадуваме за богатство, получаваме го, но разбираме, че достигайки целта си, започваме да копнеем за нещо друго. Получаването на желаното не изключва страданието, а само го увеличава. Колкото повече искаш, толкова повече ще се разочароваш или омръзнеш от постигнатото. Дори състоянието на щастие е неделимо от недоволството. Внасяйки дете в този свят, една жена е абсолютно щастлива, докато изпитва физически и духовни мъки от страх за бъдещето на своето бебе.

В живота няма само стабилност, няма постоянство в глобалното разбиране на този термин. Всичко е в непрекъснато движение, постоянно се променя, преобразува и трансформира. Дори човешките желания се променят и се преосмислят с времето. Това, за което копнехме и към което се стремяхме с всички души за последните си сили, е ненужно и безинтересно в следващия жизнен етап. В резултат на това изпитваме разочарование - една от разновидностите на страданието от гледна точка на будизма. В този смисъл причината за страданието са ние самите, или по-скоро това, което се крие дълбоко в нас, нашите страсти, желания, стремежи и мечти.

nirodha

Самата дума в превод означава контрол. Единственият начин да промените състоянието си и да се отървете от мъките е да спрете страданието. За да направите това, трябва да се отървете от причината, която поражда тези чувства. Това са нашите желания, страсти, привързаности, мечти. Имуществото поражда и недоволство, тъй като е свързано със страхове от загубата му, надежди за размножаването и необходимостта от поддържането му в добро състояние. Сънищата пораждат проблеми, когато се сбъдват и когато се разпадат. За да спрете да изпитвате мъки, трябва да се отървете от безплодни мечти и да се насладите на това, което имате - самият факт на битието. Страстта трябва да бъде контролирана, защото огънят на желанието е причината за най-големите неудовлетворения и недоволство в този живот. Колко често се стремим да завладеем любим човек и колко бързо понякога възторжената любов и обич се превръщат в пълната му противоположност - отричане и омраза. Има начин да не страдате от страстите - да ги подчините на вашия контрол.

Спирането на страданието чрез контролиране на вашите страсти, желания и привързаности освобождава последователя на будизма от оковите и го потапя в специално състояние, наречено „нирвана”. Това е най-високото блаженство, освободено от Дюкха, сливащо се с божествения дух и универсалното „Аз“. Човек престава да чувства, че е конкретна личност и става част от духовната и материална Вселена, част от тотално божество.

Magga

Опитвайки се да се отърве от Dukkha, един човек се потопява в бездната на страстите, опитвайки се да заглуши болката от загубата и разочарованието с нови връзки, неща и мечти. Другият, бидейки в постоянен страх от Дюкха, се отказва изцяло от всичко и се превръща в аскет, изтощаващ и измъчващ плътта си в напразни опити да избяга от поредица загуби и болка, да намери щастие. И двата пътя са крайности, които не носят нищо друго освен самоунищожение и само умножават скърбите и скърбите. Истинските будисти избират така наречения среден път, който върви между две крайности. Тя е насочена не към външни прояви, а към концентрация на собствените вътрешни сили. Нарича се също по различен начин, тъй като се състои от осем състояния, чрез които можете да постигнете състояние на нирвана. Всички тези състояния могат да бъдат разделени на три етапа, които трябва постепенно и систематично да се преминат: шил (морал), самадхи (дисциплина) и паня (мъдрост).

Благороден осемкратен път

Много препятствия са разпръснати по пътя към нирвана, които не са толкова лесни за преодоляване. Те са свързани със земната, плътска същност на човека и пречат на духовната му еманципация и освобождение. Те могат да бъдат обобщени като:

• Илюзорна личност
• съмнения
• суеверия
• Плътните страсти
• омраза
• Привързаност към земното същество
• Жажда за удоволствие
• гордост
• самодоволство
• невежество

Само чрез преодоляване на тези препятствия осмалният път може да се счита за завършен. Показатели за това са три аспекта на будизма:

Паня - Мъдрост

1. Правилният изглед.
  2. Правилно мислене.

Шила - морал

3. Правилната реч.
  4. Правилното поведение.
  5. Правилният начин на живот.

Самадхи - дисциплина

6. Правилно старание.
  7. Правилна самодисциплина.
  8. Правилната концентрация.

Преминал през всички тези етапи, човек печели благополучие, щастие и решава житейските си проблеми, а след това влиза в нирвана, освобождавайки се от всякакви страдания.

Въпреки хетерогенността и многообразието на течения в рамките на будизма, които понякога си противоречат, всички те се основават на четири основни благородни истини. Смята се, че тези принципи са били разбрани, дефинирани и формулирани от самия Буда. Той свързва четирите истини с връзката на лекаря и пациента, в която самият той е действал като лекар, и цялото човечество - в ролята на страдащи от множество заболявания. Първата истина в тази светлина се появява като изказване на факта на заболяването, втората - диагнозата, третата - разбирането на възможността за излекуване, четвъртата - назначаването на курс на лекарства и терапевтични процедури. Продължавайки веригата на асоциациите, можем да кажем, че Буда и неговите учения са опитен лекар, четири благородни истини са метод и метод за изцеление, а нирвана е пълно здраве, физическо и психологическо.

Самият Буда настоя, че неговото учение не е догма, задължително за безспорните последователи на ученици и последователи. Той стигна сам до своите заключения, анализирайки себе си и своя житейски път и предложи да разпита и провери всичките си думи. Това е коренно противоположно на традициите на други религии и вярвания, където Божието слово е непоклатимо и непоклатимо и изисква безусловно приемане без най-малко колебание. Други лични мнения и преосмисляне на божественото писание са ереси и са обект на радикално изкореняване. Това прави будистките учения толкова привлекателни в очите на съвременните му ученици и последователи - свобода на избор и воля.

Казано от Гаутам Буда в първата си проповед в град Бенарес. Това учение беше записано в отделна сутра и даде не само писмено верую, но и визуално. Проповед беше дадена от Буда в парк с елени, така че след това един от символите на будизма беше елен или двойка елени.

Средният път се определя като път на съзнанието, който остава далеч от две крайности: едната крайност е възвишаването на чувствените удоволствия, а другата е пълна аскетичност, доброволно самоунищожение. Гледката на средния път, водещ до просветление и нирвана, изразява универсалната религиозна идея за златна среда и спазване на мярката във всичко. Затова помислете за тези истини, изречени в парк с елени.

Истина за страданието

„Раждането е страдание, също като болест, смърт, старост, раздяла (с когото ти харесваш) това, което искаш, но не постигаш. Като цяло има пет групи привързаности, които включват съществото в цикъла на прераждане и принуждават натрупването на така наречените самскари (впечатления и последствия от опита). Тази истина заявява присъствието на страданието като неразделна характеристика на този свят.

Истината за произхода на страданието

Страданието възниква от стремежи, жажда за съществуване и води до прераждане. Необходимостта от осигуряване на определени стремежи е тази, която осигурява натрупването на карма (положителна или отрицателна) и винаги води до цикъла на самсара. Причината за това е човешкото невежество. Той си позволява да се вкопчи в земята, похот и похот, гняв, суета, глупост. Това отново го тласка към съществуване, следователно - към ново възраждане и така, без да спира, винаги се озовава в мизерия.

Истината за прекратяване на страданието

Страданието може да бъде спряно чрез премахване на страстите; ако човек не се асоциира с тях, той елиминира своите стремежи. Тъй като страданието произтича от стремежа на човек за съществуване и осигуряването на страсти, победата на собствените му желания може да доведе до прекратяване на това страдание. Ако успее да постигне безпристрастност, той ще лиши страданието от подкрепа, тоест съзнанието му няма да бъде обвързано с цикъла на прераждане и страдание на този свят. В будизма никой не разчита на благодатта и не очаква помощ отгоре. Затова всеки трябва да съсредоточи усилията си, за да постигне лично освобождение от страданието.

Истината за прекратяване на страданието

Това е осмичната пътека и изкачването й изисква умения във всеки от етапите. Осемте етапа са: правилен изглед (изглед), правилното намерение (или мислене), правилната реч, действие (поведение), начин на живот, усилия, правилна съзнателност (в смисъл на осъзнатост, тоест, помните какво всъщност е всичко , включително себе си), правилната концентрация или концентрация.

1) Правилният възглед означава приемането на четири благородни истини. Разбира се, тук трябва да се добави и приемането на основните положения на учението. Най-малкото често се изисква да се прочетат много коментари за четирите благородни истини и да се медитира над тях, за да се постигне наистина или поне да се доближи до истински възглед.

2) Правилното мислене (намерение) предполага съзнателно желание да се живее в съответствие с тези истини. По същество е решимост да следваме будисткия път. Освен това тук е от съществено значение развитието на дружелюбността към другите, част от което е приемането на така наречената ахимса - такъв човек не може да навреди на живите същества (не само на хората). Когато благородните истини и будисткият път се приемат в съзнанието, тогава дружелюбността всъщност израства съвсем естествено, без допълнителни усилия.

3) Правилната реч означава, че човек трябва да се въздържа от безсмислени думи и думи на суетата, да не говори грубо, да не лъже, да не използва реч, за да се кара или да заблуждава хората.

4) Правилното действие е нормата, според която човек трябва да се въздържа от неоправдани отрицателни действия - от кражба, убийство и пр. Всъщност тази част от осмалния път е един вид аналог на заповедите за поведение от други религии.

5) Правилният начин на живот не говори за поведение като такова, а за избора на професия и основна дейност. Будистът не трябва да избира професии, които пряко или косвено навредят на другите. Например да правиш или продаваш алкохол, да изневеряваш. Всъщност има много такива примери. За да разберете за какво става въпрос, просто трябва да анализирате дали действието е вредно за някои хора в съвременния свят, това правило е свързано с околната среда. Съответно трябва да избягвате поведението и особено работата, която вреди на екологията на планетата.

6) Правилните усилия изискват пълна мобилизация на волята и човешката мисъл, за да не се създават негативни мисли, думи и действия. Будистът също полага усилия да произвежда различни аспекти на доброто в този свят. Също така това усилие е насочено към култивиране на положителни качества в себе си. В литературата има по-конкретни и подробни обяснения, тук се казва с прости думи.

7) Правилната съзнателност всъщност предполага пълен самоконтрол и самонаблюдение. Осъзнаването трябва да се поддържа непрекъснато, явленията на външния и вътрешния свят трябва да се наблюдават ясно и това всъщност не е толкова лесно, колкото изглежда.

8) Правилна концентрация - тази крайна степен предполага постигане на дълбока медитация, пълна концентрация и самодостатъчност. Той е подобен, но и различен от мистичните състояния на други религии. Разбирането на самадхи - най-високият етап на медитация води до нирвана, тоест освобождение.

Осемте етапа от пътеката обикновено се разпределят на три нива: спазване на етичните стандарти (правилна реч, поведение и начин на живот); ниво на мъдрост (възглед и намерение); ниво на концентрация и медитация (останалите етапи от пътя).

Четири благородни истини - основата на будизма

преглед 1 оценка 5

Само той е достоен за разговор със загадъчната колода от карти Таро Варго, който не познава страха. Само това ще разбере изображенията на картите, които заслужават да ги разберат. Колодата от карти Gothic Tarot Vargo се счита за най-обективната и универсална. В него по причудлив начин страховете и страховете, страстите и привързаностите, причината и следствието от събитията, волята и принудата стават разбираеми. Картите ще ви кажат всичко, а цветовете и предупрежденията за опасност ще се сгъстяват. Джоузеф Варго създаде наистина обективна тесте карти, която съчетава светлина и тъмнина, хармония и хаос.
   Палубата на готическия Таро Варго се нарича мрачна и тъмна, светла и безпощадна. Интерпретацията на тази палуба е дълбока и задълбочена. Готическият Таро Варго предизвиква ужас и страхопочитание. Картите са оборудвани с изображения на каменни химери, света на вампири, странни и мистериозни създания.

Картичката Таро Варго е създадена на базата на Марсилия Таро и Тарото Райдър Уейт. В тази готическа тесте карти има призраци и вампири, химери, живеещи в гробището, криещи се в семейни крипти. Неволно възниква въпросът как да намерят общ език с извънземните сили, дали искат да пуснат човек в техния свят и да разкажат тайната, скрита зад седем печата.

На една от картите на готическия Таро Варго има надпис, от който кръвта замръзва във вените ми: „Остави надежда завинаги“. Всички разбират какво се крие зад вратата, върху която е нарисуван този надпис. Главният герой на палубата е нашата собствена Сянка, в най-страшните облици. Лица, изкривени от жажда, мъките на глада и копнежа за онова, което никога не е предопределено да се сбъдне.

Ако имате желание да разберете себе си, научете се да управлявате страховете и желанията си, можете да започнете диалог с картите на готическия Таро Варго.
На по-младите Арканци художникът даде вид на карти от палубата Tarot Waite, което направи разговора с картите ясен и разбираем. Йосиф Варго нарочно отказва изображението на символите на Златната зора, тъй като ги смята за недостатъчно разбрани.

За да разберем истинността на получената информация и нейната стойност, е необходимо да я усетим, да я преживеем. Широчината на емоционалните усещания, които изпитвате, когато навлизате в мистериозния свят на готическия Таро Варго, не може да се сравни с нищо. Това е призрачен свят, пропускът към който са картите на Таро Варго.
   Палубата се състои от 56 карти Junior Arcana и 22 карти на Elder.

Този тесте карти е създаден за тези, които харесват готиката, които обичат романтизма на нощно гробище, които не могат да си представят живота без мрачни и смущаващи усещания. Готическият Таро Варго е в състояние да разкрие тайните на миналото, свързани с хора, които са отишли \u200b\u200bв друг свят. Всичко е изключително ясно и ясно. Няма алегории и посоки на действие. В оформлението обикновено не са необходими допълнителни карти, тъй като готическият Таро Варго дава доста ясен отговор на поставения въпрос.

Името на Йосиф Варго става известно в началото на деветдесетте години. Художникът живее в мрачен, загадъчен свят, пълен с мистериозни същества, влизащи в диалог с него. На тъмен фон на картата са изобразени изображения на син цвят. Изглежда, че това е светлина, идваща от открехнати крипти и разрушени кули.

Колодата от карти на готическия Таро Варго се нарича Сатурниан. Време е да го използвате за търсачите на тръпки, за които Пазарът на прага не е просто фраза. Ако сте спокойни по отношение на смъртта и смятате, че това е преход към нов етап на развитие, тогава имате с какво да говорите с тази магическа колоса от карти. Не е необходимо да търсите преводач, за да разберете езика, на който говорят картите на готическия Таро Варго.