Eleusinsky мистерия

Глава пета или се опита да разкаже за мистерията на ЦАМ, защо е само опит? Да, защото това е спираща дъха и загадъчен танц, който се случва пред всички, е известен много малко. Неговото вътрешно значение е известно само с лама на много високо ниво на посвещение и

Отиваме с неща за закуска. Тук са бюфет. Ние напускаме хотела.

Седнете в автобуса и кажете сбогом, 22 души си тръгват на летището, а останалите остават тук в различни хотели. Решихме също да останем още няколко дни.

Скоро се качи до нашия хотел Кинета. Плаж.. Излизам с Игор. Жалко е да се разделиш с групата, която вече е свикнал, всички братя и сестри. Нашият водач ни прекара до хотела до морето. Тук оставяме нещата, тъй като селището е около 12 часа.

Реших да отида на обяда Елеусински Мистери. Мястото не е много туристическо. Първо разходка по селото до гарата. Те се изгубиха, докато отидоха надясно, докато хората бяха попитани. Върна се назад и тръгна наляво. Отиваме около 10-15 минути, никога не виждаме нищо, което да прилича на станция. Извита над търна и ние отиваме на тясна улица на селото. Хората почти не са видими, навсякъде огради или огради. Интуитивно се приближи до железопътната линия, истината вече е зад върната, те се качват на могилата и отидоха на станцията. Билетите не са имали време да купуват билети. Влакът вече е до станцията. Влязохме в колата и купихме билет от одитора, който проверява билетите. Вагоните са много добри, меки. Ние отиваме за около 15 минути. След това отиваме на автобусната спирка. Чакаме още половин час. Панорама за отлични пътища от моста.

Ако в селото имаше топлина, тогава ветростта, съжаляваше, че са лесно облечени. Най-накрая седна на автобуса. Шофьорът разбира малко на руски език и не приема пари с нас, невероятно? След 20 минути едно момче се приближи до 10-12 години и мина от водача, че ще има нашата спирка. Излизаме на улицата на града и след това отиваме пеша до руините.
Преместване на последните метри на свещения път, влязохме през разрушената арка на древните порти. Имаме ясно небе със светли облаци. Руините на бившата храм структура, напомнящи за малко делф, разширени в очите ни.

Имаше много камъни. Те изоставиха цялото пространство веднъж главното светилище на древната Гърция, където известната Елеусински мистерии.

Хората на всеки, ние сме сами. Наоколо имаше мълчание и само отляво, където се намираше модерен град, шумът дойде от алармата на колата. Време и хора, унищожени и се превърнаха в разрушения цялата тази невероятна красота. Бяха Малки Елеусински Мистерии и Велики Елеусински Мистерии. Пръчката им имаше митове за богинята Деметра. От всички ритуали на древността, Eleusinsky мистерии се считат за най-важните. Създаване, ритуали, култивиращи действия пазят тайна от непоносимостта и започването на лицето с Бога. Що се отнася до същността на мистериите, има няколко мнения. Някои твърдят, че посветените на съзерцанието на свещените теми са убедени в съществуването на живот след смъртта. Други казаха, че това не е достатъчно, за да се обясни влиянието и дълготрайността на мистериите, като твърди, че в допълнение към външното съзерцание, започнатото може да бъде под влияние на психотропните лекарства. Големите мистерии се проведоха през септември и продължиха девет дни. Първият акт на големите мистерии беше да се прехвърлят свещените съоръжения от Елесун до Eleasinion (Храмът в основата на Акропола в Атина, посветен на Деметра). Церемониите започнаха в Атина и пожертваха прасе. Свещената шествие беше изпратена от керамика (атинянско гробище) и се премества в Елесун на така наречения "свещен път". От основното място на Елесун - Телестация (отдаденост на дома) остават само остатъци от каменното стълбище и основаването на мраморни колони. Стълбите на полувремето се издигнаха до никъде на наклона на скалния хълм. По това време телето в плана представлява десния площад: сградата е в непосредствена близост от запад до скалата. От три други страни около колоните. Чрез пропуските на оцелелите каменни подове на храмовете си тръгнаха. Самата фондация почти се удави в земята. Храмът може да побере няколко хиляди посетители. В центъра на храма е най-свещената част - анафран (съхранение на свещени предмети).
Беше около 3-3.5 хиляди години. Така че приличаше на тази свещена територия на брега на морето.

Вървяхме с Игор бавно всеки себе си. Игор подчерта централната по-ниска от храма. Той предложи това да е вечерята Ана.

Това е малка удължена стая (3x12 м) слизахме там и с любопитство погледна всеки камък.

Член на мистериите се нарича "MISTAMI", което означава "виждане през мъглата". Тези, които успешно преминаха през ритуала на посвещението, станаха "Егони" - "пряко" в тези дефиниции са най-важната същност на мистерията. Значението на великите елеусински мистерии беше в превръщането на долните сили на неговата природа в най-високите сили на Духа. С други думи, мъгла, минаваща през мистерията, трябва да се промени и да се трансформира, да излезе от полу-телесна държава, да се превърне в духовен човек. Тайнствата, които бяха извършени по време на светата нощ на епоп или всеотдайност, доведоха до факта, че чакрите на гърлото и сърдечни започнаха да работят. Над светилището се издигаше, подчертано с червен облак, а виденията бяха отворени от полуопагатия, като хоризонтите ги разшириха, необходимите знания възникнаха, сякаш от вътрешността им самите тях.
Изкачих се в временните дървени етапи на издигането на скалите до параклиса или камбанарията.

Изглед от тук прекрасно. Не исках да напусна тук. Твърде много, тайните съхраняват това светилище. Нямате време да отидете в музея и да отидете в града.

Спирането не намери такси, където таксиметров шофьор по някаква причина знаех зле, където бяхме посетени. Игор Игор, който помогна на навигатора да навигира. За 6 евро пристигнаха в гарата. На платформата сме сама, странна. Сега сега съм с билет, който сте закупили напред (той действа по пътя обратно). Електрическа скорост 100-150 км. Ние си тръгваме от вагона в селото. Те решиха да се върнат по правилния начин, малко право и все още са загубили. Оставихме някъде там. Обещано и излезе нещо в хотела, което се намира в красив парк. Виждаме красиви балкони, оградени с цветно стъкло или пластмаса.

Получихме ключовете и бързаме за обяд. На ръцете бяхме поставени върху червени пластмасови ремъци със сензор. Когато пристигнем в трапезарията, тя реагира и дава сигнал, че не сме външни, всичко се обмисля. След обяда отиваме в стаята. Това е доста просторно, направено в ярки цветове - 4 звезди. В 5 часа отиваме в морето. Днес тук е свежо и се охлажда. Прозрачна вода. Поглеждам водата с малък дървен кей, предназначен за кацане на лодката. Многобройни риби от риба плуват към нас. Вероятно ги хранят тук. Риба красива, оцветена като в аквариума. Ходеше около парка. Има много стаи като бунгала, със собствена отделна маса и столове за свободното време. В средата на парка има басейн със синя вода. В столовете, които стоят около периметъра чужденци - 70% от французите. Те са шумни кампании за почивка. Те седят в бара с вино. Избираме самотни места. Никой не се къпеше на морския бряг. Обърнах внимание към красивата ориенталска музика, която се занимаваше с йога 4 момичета на брега. Те сякаш мълчаха в някои пози и се радват на шума на сърф. Седя на плажа и пиша дневник. Разделен залез. Морето вече е млечен сребърен цвят. Планини в синкав мъка отлетяха. Душата е спокойна и спокойна.
За вечеря отиваме в 20 часа. Има много хора и дори шумни. Основно пенсионна възраст. Изглед от нашия балкон до покрива, последван от морето.

Информацията за този древен култ е много разнообразна, но информацията понякога е обвита в тайни и мистични истории. Влиянието на Елеусинските мистерии върху следващите поколения Европейски мислители и исторически фигури е огромно.

Така в катедралата на Аахен има римски мраморен саркофаг II век, на предната релефна стена, от която са изобразени три сцени на Елеусински тайнства. Този артефакт е направен по реда на Карл Велики през 800 г. и е предназначен за собствено посмъртно погребение.

Картината на този саркофаг илюстрира добре познат, но имащ свещен смисъл на историята на мита за богинята на Деметра и дъщеря й Персефона. Правилният фрагмент от картината на Саркофага изобразява сцената на отвличането на младата богиня позорните от Господа на подземното царство на помощта (или Плутон в по-късна традиция).

Деметрай, след като научил за отвличането на дъщеря си, поискала помощ в търсене на Хелиоса на Бога, който открила истината за интригата на рафта и Зевс, в полза на брат му. Деметра, неспособен да повлияе на аргулевите трагични обстоятелства, променя външния си вид и отива в скиленник.

Той е в град Елесун (сега малкият град Лепсин е на 20 километра от Атина) Деметър реши да се съгласи от тъмните си скитания и да е паднал в изтощение до камъка в Анфиона добре (по-късно е наречена скръбта камък). Дъщерите на града на града са скрити от обикновената смъртна богиня.

Когато Деметра е част от двореца им, случайно подкрепи главата на вратата на вратата и се разпространява от дъното на стаите. Елеусинският Царина Метанира отбеляза този необичаен случай и повери непознат грижа за демофона на сина си.

Следващото чудо се случи, когато след няколко нощувки кралското дете зрело за цяла година. Деметрай, който иска да направи дете с безсмъртен, обгърнат го в пелена и да постави добре разтопена фурна. След като метанирът го видя, и Деметра е принуден да отвори завесата на божествения си произход.

Като знак за помирение, тя заповяда да построи храма в Неговата чест и Анфион Е, Алфион построи олтара за поклонение. В замяна богинята обеща да преподава местни жители на занаятите на селското стопанство.

По този начин, в този фрагмент, изображението на демоверите придобива характеристиките на митологичния културен характер, като промоутър, който носи знания за човечеството, въпреки препятствията, които се разкриват от останалите олимпийци. Резултатът от древен гръцки мит е добре известен: Зевс, виждайки страданията на Деметра, нареждала Аида да върне откраднатия Персенс, на който се съгласи с едно условие: Момичето трябва да се върне към мрачното подземно царство всяка година.

Елеусинска мистерия, която е цял комплекс от ритуализация в селскостопанския култ Дъммер и Персефона, се появяват за първи път около 1500 г. пр. Хр. д., а периодът на пряк празник е повече от 2 хиляди години. Рилтите в Елесун паднаха под забраната след постановлението на императора Феодосия I, която през 392 г. нареди да затвори храма на Деметра, за да се бори с езичеството и да укрепи християнската вяра.

Посещение на мистериите беше на разположение на поклонниците от цяла Гърция, но бяха направени редица ограничения на етичния и правния характер на участниците: не участва в убийството и познанията на гръцкия език. Тези условия позволяват да се разграничат съвестен гражданин (в смисъла на социалната система на Полсис) от агресивен варварин.

Eleusinsky Mysteries имаше структура от две части: големи и малки фестивали бяха. Времето на тези ритуални събития беше пряко зависим от характеристиките на таванския календар, който започна през летните месеци.

Така че малките мистерии бяха проведени в анфетерията - втората половина на февруари и началото на март. Беше един месец на почитане на млади лозя, защото след това се проведоха около едно и също време, бяха проведени някои дионисски и орфидни мистерии.

Сакрачният ритуал на тази част на Елеусинския акт включваше аблцирането и пречистването на младите адепти, като се прилага сред посветените, както и жертвата на славата на Деметра.

Големите елеусински мистерии бяха извършени в Бо-Едромион - втората половина на септември, периодът, посветен на Бога Аполон.

Действието продължи 9 дни (не е съвпадение, че използването на този сакрален брой), по време на който свещениците тържествено прехвърлят свещени реликви от града до храм на Деметра, тогава всички министри на култате са извършили символично изкуство в Фалерон Бей, Проведен ритуал от свински жертва и след това отиде на много амбивалентен, шегуващата се екстатична шествие от атинянското гробище на Керамикос до Елеусин на така наречения "свещен път", символизиран от поклонението на богинята на Деметра.

В специално установени моменти на действието, неговите участници започнаха да крещят и произнасят обгълността в чест на стария ръководство на главата, който вървеше по деметъра с шегите си, сееше да го отклони от копнеж за отвлечената дъщеря.

В същото време слугите на Елесинските мистерии извикаха името на Ваха - Бог Дионис, който за една от версиите се смяташе за син на Зевс и Персефона. Когато процесията пристигна в Елесун, започна пост, напоменю на участниците в мистериите за скръбта на Дедейтърите, които загубиха стойността на живота си.

В началото на октомври се появи времето на аскетизма и молитвите, когато участниците в мистериите отбелязаха завръщането на почви на майката. Основната клауза на програмата беше Kicamon - напитка, получена от инфузия на ечемик и мента, който според ритуалната легенда пиеше богинята на Деметра, когато беше в къщата на Елеусинския цар Келея.

Някои модерни учени, които се опитват да обяснят ефекта от влиянието на мистериалните церемонии на техните участници, вярват, че в субчестивия ечемик те са добавили ARDOR, резултатът от използването на това е близо до променените състояния на съзнанието.

Чувствата и усещанията на участниците в свещените ритуали бяха изострени от подготвителните хипнотични-медитативни процедури и ритуали, което направи възможно да се потопят в специалните мистични значения на Елеусинската мистерия, за точната стойност на която можем да предположим само - историите не бяха регистрирани в писмена форма, но бяха предадени само от уста в устата.

Достъпът до съзерцанието на свещените атрибути на Eleusinsky Cut е отворен само от тясна група посветена и следователно разкриването на чуждестранното съдържание на тази част на ритуала е било под строга забрана. Какво е свещеното знание, което се отваря Култът на демо участък? Някои изследователи на древни идически мистерии твърдят, че перспективата за живот след смъртта е отворена.

Можем да получим единствената повече или по-малко надеждна информация от редица изявления на древния гръцки философ Платон, за който се смята, че е член на Елеусинския култ и дори се оказа да бъде изключен от свещеника "братство" за съвети за Публикуване на ритуала в техните диалози.

Платон вярва, че разбирането на тайнствата на тайните е тясно свързано с задгробния живот и способността да се получи вечен живот. Така той съветва своите сицилиански приятели: "Trulya трябва да следва древното и свещеното учение, според което душата ни е безсмъртна и освен това, след освобождението на тялото му, съдът и най-голямата кара и награда са обект. Ето защо е необходимо да се предположи, че много по-малко зло е да се подложи на голямо недоволство и несправедливост, отколкото да ги причинят. "

Тук Платон признава някои тиранобороидни падащи, намекват се в атинския деспот на Писстрията, по време на чието царуване на мистериите получиха най-голям обхват. Интересно в това отношение и разсъжденията на Платон в диалога "Федер", където той разказва за четири начина за придобиване на религиозен опит ("мания" в своята терминология), и най-голям резултат от ритуалните тайнства и знания е последният етап - Моментът на божественото еманация, когато Платон разказва на известния притча за сенките в пещерата, същността на която е много подобна на идеите на Елесински свещеници.

Между другото, култът на Дедеторите и Персефона, олицетворявайки най-стария аграрен парцел, в много отношения в своята структура и степен на свещено влияние върху културата на парцела за умиращия и възкресен бог-дионарес (вахе) в елинистическата традиция. Като цяло този вид парцели са характерни за митологичните вярвания на най-разнообразните региони на света.

Корените на Елесински и по-късно Дионисийски празници отиват в поетиката на най-старите религии на Близкия изток - под формата на египетския Бог на Озирис и Вавилонския Таммуз. Вероятно Tammuz представлява прототип на всички богове на растения свят, които умират и оживяват през пролетта заедно с възраждането на природата.

Престоят му в подземния свят, който предизвика универсалния хаос и пускането, и след това победоносното връщане към света на живота лежеше в основата на сюжета на най-древните селскостопански култове, чиято цел беше да обяснят механизмите за промяна на естествените цикли на увяхване и съживяване.

В допълнение, такъв сюжетен модел се основава на образуването на първите героични разкази (по-специално, стихотворенията на Омир), в центъра на който често е бил слънчев (свързан с култа към върховния слънчев божествен) герой, успешно преодоляване на всички препятствия на епичния си път.

От всички аленонски мистерии никой не е постигнал такава слава като Елесински, което е затова ще дадем първо място в нашата презентация. Те бяха извършени в чест на двете богини, демо участък и лай, в тавана на Елесун, лежащи в ъгъла на саронския залив на северозапад от Атина по пътя към Мегара и принадлежали на броя на тези мистерии в което участието се определя чрез предварително посвещение. Самият басейн са били древни с митичните времена: според химн на Хомер "до Деметер", вероятно, до VII или VI век, те се основават на богинята, която е дошла в Елесун по време на търсенето на дъщеря си, отвлечен Плутон Шпакловка От това пристигане на заемите на Елесун до държавата му се дължи на традицията на Erechtea, но в действителност, свързани с VII век. Химнът на Омир, казвайки, че Деметър е бил в Елесун под прикритието на жена от Крит, сякаш намеква, че служенето на богинята е прехвърлен на Елеусин от този остров; Но значителното сходство в ритуалите и самата същност на Елеусинските мистерии с египетските мистерии Изида, по-скоро, това го прави мисля, че Египет е първоначалното място на образование за такъв култ.

Основното съдържание на Eleusinsky Mysteries е вече споменатата мита на Деметра, предавана в Homer Hymn в следните основни характеристики. Персефона, дъщеря Деметра, събиране на цветя с океани на Низийската ливада, е отвлечена от Плутон и никой освен Хелио не видя това отвличане и само Хеката чу отчаяните викове на Персефона. Майката, като чу гласа на дъщеря си, се втурна към нейната помощ и я потърси с факли от 9 дни, без да взема храна, без пиене и измиване; И накрая, той научил от Хекати и Хелиос за съдбата на Персенфон.

Тогава ядосаната богиня напусна Олимп и започна да се разхожда по земята в образа на старата жена. Пристигайки в Елесун, тя беше посрещнала добре дъщерите на местния цар Калея и, давайки се на родния на остров Крит, отвлечен от морски разбойници, но бягайки от тях, беше приет в къщата на царя като бавачка на царевич демофон. Тук тя също не можеше да забрави тъгата си, докато слугата на Ямба не я дишаше със своите неподвижни шеги, а след това Царина Метанир я убеди да опита да пие цитона. Богинята се грижи за Царевич и искаше да го направи безсмъртен, намазал Амброзия и да сложи нощта през нощта, като глава. Един ден майката на Царевич го видя, уплашена и повиши шума. Тогава богинята отвори метанира, наредена да построи храм и да създаде услуга за поклонение според нейните инструкции. Междувременно Земята не донесе плодове, като богинята, ядосана на отвличането на дъщеря си, скриха семената, засети хора. Накрая Зевс нарече Персефона от ада; Деметра беше примирен тогава с боговете под одобрението, че дъщеря й ще прекара третата част на годината в подземното царство и две трети с майка си и други богове. Земята се върна на плодородие, а богинята, оставяйки Елесун, показаха свещените ритуали, Еволпу, Диокла и триплет, които освен това научиха селското стопанство. Защитените богински ритуали трябва да се изпълняват, но не могат да бъдат разследвани и оповестени. Щастлив кой ги е видял; Ненатимираните в тайнствата няма да бъдат блаженство, но ще бъде под корицата на тъжната тъмнина. Щастлив, който обича две богини: те изпращат в къщата на плутос, като дават болезнените смъртни. - Такой в \u200b\u200bкратки характеристики съдържанието на този мит. Учените представляват различни обяснения, повече или по-малко правдоподобни; Най-вероятно изглежда, че това от тях, според което природата на природата е представена през зимата и я връща към нов живот с началото на пролетта.

Деметра, триплет и перцептон. Мраморен релеф (около 490 г. пр. Хр. Д).

В допълнение към двете основни богини, демо участък и кора, в Елеусински мистерии, аз исках: Джакл, който се смяташе за син на Зевс и Деметри или идентифициран с Вахома, тогава Плутон, непозната на Божиите имена и богинята и различни местни Героите, от които бяха специално уважение към триплото и брат си Евбул.

Грижата за устройството на празника Eleusinsky принадлежала към броя на отговорностите на висшата атинянска администрация. От създаването на Управителния съвет на артронт те бяха оглавили кралския цар Арчтън като върховен съд на целия държавен култ; Най-близките й асистенти бяха 4 свещеници, от които двама бяха избрани от председателя от всички атиняни, един - от вида на Еволипидов и един от вида кериков. Членовете на тези двама богове имаха най-важните литургични функции в мистериите. Пространството на Еволипидов поведе произхода от митичния Елесунск герой на Евмолп, чиято произход и отношението към мистериите имаха различни легенди. Род Кериков, според легендата, се е случил от Керик, син на Хермес и Аглавра, дъщерята на кекреопа; Според други легенди това е бил клон на компютъра. Най-важните лица, които изпълниха официалните отговорности на фестивала, бяха както следва: 1) йерофант, който се губи от Еволипидов, обикновено от хората на възрастните хора и който имаше изкусителен глас. Беше назначен специален лилав дрехи и лента за глава. Препоръчвайки позицията си, той направи предишното си име и получи нова, свещена, която не можеше да бъде известна на непосветените, така че в светските документи той се наричаше просто йерофант. Добавянето на светско име беше придружено от символичен ритуал на потапяне в морето, както се вижда от няколко надписи. Хирофанта съответства на йерофантида, който също се храни от компютъра и е имал задължението да се посвети на тези, които желаят за мистерията. Тя също получи ново тайно име при получаване на свещеното положение. Хиерофант и йерофантид при присъединяването към позицията бяха задължени да наблюдават строга целомъдрие. 2) Второто място в йерархията на Елесунск се проведе от факела, за задълженията, от които са известни само няколко малки детайли. Беше избран от вид кериков; в V и IV век. За няколко поколения тази позиция беше наследствена в Дома на Тозий. Факел, като йерофант, носеше лилави дрехи и дресинг на дългата му коса. Той може, да бъде подходящ за факела, за който най-близката молитвена информация и формулите на условията за посвещението, поднесени под жертвоприношения и т.н. 4), олтарният свещеник, споменат в много надписи, оглавява се от жертви и ги изпълни. Всички тези публикации бяха живот. По време на изпълнението на свещените им задължения лицето на свещеническия персонал беше поставено на митовските венци.

В допълнение към тези големи духовници, имаше различни други служители на култови и магистрати, оглавявани от различни партии. Споменатият свещеник и духовидередес и кора; Свещеник, който носеше статуя на Джачха в шествието; Свещеник, като се грижи за чистотата и като цяло доброто съдържание на статуите на богините; Свещеник, който е служил вероятно, когато малките и чисти

Посвещаването на Eleusinsky Mysteries беше на разположение за всички Hellenes, без разликата в племената или състоянията, така че те като цяло. Варваринците не са били допуснати да посветят, въпреки че има изключения в полза на индивида, особено изключителни лица. Римляните откакто влизането им в по-близко общуване с елостта е било позволено да инициират по ал. Достъпът до участие в мистериите не беше затворен дори до роби, ако не бяха варварски произход. Лицата, които са извършили сериозно престъпление, не е било позволено да посвещават. Невъзможно е да се докаже предварителната изповед на техните грехове от тези, които желаят да се посветят; Въпреки това, йеруфантът може да откаже да посвети на човек, чийто морал му се струваше, че не е настил.

Онези, които искаха да се посвещаят, беше да се обърнат към посредничеството на всеки гражданин от рода на Еволипидов или Кериков, който, ако инспектирането не е пречи на посвещението, инструктира и ръководи кандидатите за по-нататъшни действия, защо се нарича главата тайнствата. Преди започване на иниции кандидатите се изискват под формата на тест за съхраняване на строга тишина и извършване на чисти ритуали. При всеотдайност имаше 3 градуса, от които първи беше посветен на малките мистерии. Пуржици. Някои, особено чужденци, които не позволяват на средства да направят трикратно пътуване до Атина, могат да бъдат доволни от първата степен на иницииране, без да търсят двама други. Напротив, много атински граждани бяха посветени в детството с благочестиви родители; Такава отдаденост е определена специален термин - отдаденост от огнището. Хора, близки до смърт, може би по всяко време. Присъобразните ритуали са известни само по принцип, в които е невъзможно да се разграничат особеностите, характерни за всеки вид отдаденост поотделно.

Посвещението за малките и големи мистерии започнаха извън храма, в светия район, събрани стена. Тук, посветените на жертвата и след това влязоха в храма, където в дълбоката тъмнина на нощта направиха преходи от една част на светилището на друг; Понякога се излива ослепителната светлина, осветявайки фигурите на ужасни чудовища, бяха чути ужасни звуци, зашеметяваща посветена. Тези ефекти са направени в различни видове технически средства. Ужасните картини и звуци бяха мъките, които чакаха ковчега на грешниците, а най-впечатляващите хора произведоха такова поразително впечатление, че някои дори лишени от чувства. Древните автори сравняват състоянието на душата на човека, когато смъртта с тези страдащи, езици и трениране, които тя преживява, когато е посветена на мистерията. И накрая, ужасни сцени бяха заменени със светлина, спокойствие: врати, които затвориха статуите и олтарите, бяха отворени, с ярка светлина на факли, посветени на статуите на боговете, украсени с луксозни дрехи; Цялата тази светлина и великолепие толкова удариха чувствата на посветените на себе си, че са си представяли вечната радост и блаженство, чакайки ковчега на хората с добродетелни и посветен на тайнствата. Посветен на Сижели на специални седани, около които посвещават танца. Вероятно имаше други символични полузекции, чиито детайли ни са неизвестни.

Посвещението към Мистерия се счита за важно условие за постигане на блаженство в задгробния живот, така че хората, една или други причини, които не приемат искове в младите години, се опитаха да посветят поне смъртта. Дрехите, които бяха на тялото по време на посвещението, бяха считани за щастливи; Беше в обичая да ги носите, за да завършите износване или да приготвяме пелените за деца, а някои ги жертват в храма на демотер; Понякога те бяха погребани мъртви мъгли.

Ще споменем и това потребление на някои хранителни доставки (пилета, риби, боб и ябълки) е забранено от повечето (пилета, риба, боб и ябълки); По всяка вероятност тези забрани имаха власт само по време на празника на мистериите и не протегнаха останалите.

В Атина бяха извършени две празници годишно, което привлече към Елесинския култ. През месеца на анфетерията, вероятно около 20-та, малките мистерии бяха празнувани, които служеха като великолек на великия и завършил в Агра, предградието на Атина, главно в чест на Персефона. Свещеното примирие за тях продължава от 15-ти от геймелията до 10-ти от елафиболиона, т.е. 55 дни. Те се състоят главно в пречистването на водата или водата, на брега, чиято агра, и може би в драма

дъното се е случило в Атина, а вторият е в Елесун. Свещеното примирие за празника продължи от 15-то място за 10-та пианопсия, т.е. 55 дни. Веднъж на всеки 4 години той е бил ангажиран със силна и затова е класирана към пентетровите празници.

Хермес, Орфей и Евридик. Мрамор (около 420 г. пр. Хр. ER).

За съжаление, споменаването на фестивала, главно около втората половина, е ограничено до няколко и не винаги надеждни индикации, въз основа на които е невъзможно да се направи ясна и пълна картина на целия курс на празника.

През първото полувреме, празникът, по всяка вероятност, е разпределен през деня, както следва. Тринадесети или на 14-та от Бохдромион хората отиват в града за празника; Archont-King, Ierofant и Daduh направиха обявление за появата на празника и с изключение на участието в него всички посветени кървави престъпления или други тежки грехове, нечестни и варварии. В късните времена на Ефеба на 13-та в тържествена шествие те отидоха в Елесун, откъдето следващия ден (14-ти) бе придружено от светилища (статуите на богините и свещените прибори) в градския храм на богините, които беше на северната част на Акропола. 15-то, вероятно жертвата е направена от VRSH вода; Формулата на външния вид служи като име за този ден от празника. Основното място на пречистване, както изглеждаше в Пирео. През следващите три дни (17, 18 и 19 години) те се проведоха в град с различна жертва, включително празник в чест на Асклепия, които, от митичната легенда, пристигнаха в Атина от Епидевъра, където беше известното му светилище посветен на мистериите. Двадесетият брой бе извършен тържествена шествие от Атина в Елесун, придружена от светилища на Елесунск, които преди това бяха довели до Атина, включително статуята на Яча, която беше увенчана с мир и приготвени ценни играчки и се подготви за Як. Процесията се движеше по свещения път, украсена с много храмове, олтари и паметници, придружени от огромна тълпа от хората, тъй като в нея биха могли да участват непоследователната в мистерията. Хората богати, особено жени, последваха шествието в екипажите, което обаче впоследствие беше забранено от закона на оратора на Ликург. Когато е навътре На пътя тя спря няколко пъти за отдих или за поклонение на различни богове и герои, които бяха привлечени от Елеусински култ, така че само вечер Елесун достигна. Няколко дни по-късно втората половина на фестивала продължи, състояща се от различни мистични ритуали, в които могат да участват само демомери, посветени на демометрите и изгорени от персите, които могат да участват в заповедта. Тук, в самия храм или на Хемисар, през нощта бяха извършени редица драматични изпълнения, като понятието беше събитията от живота на боговете, които бяха привлекли към LED цикъла за създаването на мистериите. Тези твърдения бяха много разнообразни, тя е строга и тържествена, след това весела и дори разтворена. Никой не им е било позволено да ги обмисля, с изключение на светове, които вече са получили най-високата степен на започване и затова се наричат \u200b\u200b"съзерцателни". Надписът на входа на свещената част на храма заявява, че непосветените нямат право да се присъединят към нея. Има информация, която пред мистериите е съставена и записана на дъските. Списъци със организирана организация. По време на свещенотостта на света, за разлика от непосредстваните, те бяха на главите им Мотов венци, и от дясната ръка и левите крака - превръзките на лилавия цвят. Ако непоследователният, встъпил в тълпата на мистерите, се е издал с неподходящи въпроси, той е наказан и дори смъртно наказание; Така се случи, например с двама млади акарарани в царуването на Филип В.

Драматични изпълнения, очевидно, са поставени в хронологична последователност. Първият акт на тях вероятно е сцената на брака на Зевс и демо участък, представен от йерофантин и йерофантида, и раждането на Яча от този брак, докато йерофант е воден от: Владичман Бримо роди Светият син на Брима. Тогава започнаха парата, песните и танците в чест на новородената Jacha и грижата за новороденото беше представена в умел лицеви телевизия.

Следващата вечер драматично представиха отвличането на кора, което демократният обичаст е изобразен. В същото време, Mysts носеше кошници с цветя в паметта, че кората е отвлечена при събиране на цветове. Йеропантид изобразява своя темер, който искаше дъщеря му; В умелен танц, сякаш изглеждаше как тя търси дъщеря и как е бил посрещнат от Келем. Процесията на светове с факли до морския бряг служеха като мемоар на търсенето на дъщерята на Деремет. Тогава жената подаде на слугата Ямба или Баубо, който спечели Деметра с непоколебими шеги и жестове на сцената. В същото време, Mysts, висеше цял ден, почукаха на киклаон, специална напитка, състояща се от смес от вода, брашно и мед с различни подправки, в спомените на факта, че шегите на джодрите на деметъра първо са опитали Тази напитка след загубата на дъщеря си и се измести от чекмеджето до кошницата и обратно някои мистериозни символични предмети. Указание за тези ритуали е специална сакрална формула, която под формата на парола, обслужвана от Fistam, да се разпознае. Все още имаше драматични идеи, изобразяващи завръщането на кората, съчетавайки демотелите с боговете, създаването на мистерията и заминаването на триптолем за разпространението на селското стопанство, докато йерофант показа разпъната от учени, които служеха като символ на промяната на живота до смърт и съживяване на новия живот след смъртта. Тези драматични изпълнения, по всяка вероятност, продължиха три нощувки, наречени "светии". Свещените предмети, скрити от любопитни очи, бяха показани в Fistam, а мистерията беше разкрита, т.е. вероятно свещени легенди и митове, неизвестни хора. Според свидетелството на един късен автор, йерофантий по време на тайните изобразяват неговия Демиуер (Създател), Дадуч - слънцето, олтара - Луната, свещените очи - Хермес. Невъзможно е да се реши дали този обичай е съществувал с дълбока древност и какво е постигнато с божества; Вероятно свещениците, облечени в луксозни дрехи, подобни на тези, в които гърците са били взети, за да представят имената на божествата.

В последния ден на празника, символичният ритуал е извършен във факта, че на двата глинени съда, които са имали формата на Куба, свещениците в храма се изливаха в дупка в земята, от един на запад, и от другата на изток, произнасяйки някои загадъчни думи; Какви думи е било, вероятно не е известно, но учен за благодетелите, оплождайки влиянието на влагата на земята.

Това приключи Закона за мистерията. След това се появиха коренни и музикални състезания, но не годишно: на всеки две години са малки състезания и на всеки три години в четвъртия - голям. Победителите на наградата служеха тук за определено количество пшеница, израснали върху свещеното рязко поле (както във празника на панфин - масло от свещената маслина).

При връщането на участниците във фестивала в града се случва среща на Светия съвет в град Елексия, в която Архон цар представлява фестивален доклад и се занимаваше с случаи принадлежали на нарушението на тайнствата или свещените закони и изразяването на благодарност към лица, които са намерили специално усърдие, за да изпълняват задълженията си във ваканционното време. В този съвет, посветен само на мистерия, а решението на дела е принадлежало на един от еволипидама, който в техните присъди, с изключение на държавните закони за безчестие, бяха ръководени от орални легенди и гласа на тяхната съвест. В един по-късния надпис решението на този съвет е датирано до 28-ия на Бохдромион. Можете да мислите, че в по-ранните дни празникът продължава преди този номер, така че състезанието да отчита четири дни (24-27 номера).

След този кратък преглед на външната страна на Елеусински мистерии, нека се обърнем към вътрешната си страна, независимо дали са дали имат някакви определени учения, или е било така, за да изпълнят предписаните ритуални ритуали, смисълът на който всеки посветен можеше да обясни по свой собствен начин? Мненията на учените по този въпрос не са съгласни помежду си. Повечето притежава отрицателен поглед, с много последователност и обстоятелство, проведено от Lebek в негово разбиране на празника, и по отношение на вътрешния смисъл на мистериите, участващи в тях само това, което всеки може да мисли, както и психическото му развитие и способности. Напротив, авторът на изследването на мистериите n.i. Novosade в последната глава на работата си убедително доказва, че "не само ритуали и тяхното тълкуване представляват съдържанието на мистерията на Деметра, че имат специално учение, което обхваща въпросите на мисълта за древен Елин, който не е дал решенията към общия, отворената великолепна религия., Според него това послание към мъжете на необходимите страни на упражнението се състоя преди започване, в частни разговори на месеци и йерофанти с желанията да поемат посвещението, а не по време на комисията за празнични ритуали и драматични идеи. Доктрината на мистериите се отнасят до боговете, задгробния живот и природата. Въпреки това, както и за първия, след това между ученията на Елеусинските мистерии и общоприет в древните гърци, нямаше никакво учение за боговете и нямаше значителна разлика. Това, което подпечатано от Fistam в дълбините на светилището на Деметра и в частни разговори от месеци, е само по-нататъшното развитие на основите, които са били в вярванията на целия народ. Промените могат да бъдат по-специално, а не в основния, съществен характер. Освен това, авторите отговарят на много инструкции за това, че мистериите обещаха, посветени на щастието в задгробния живот. Душите на мъртвите мисии не остават завинаги на едно и също място, но те се преместват от една глобална сфера и дори се върнаха в сряда. Така мистериите не бяха чужди на учението за презаселването на душите и загадъчната комуникация на живите и мъртвите; Беше една от най-привлекателните страни на мистериите, които се проявиха много много. Въпреки това, не е имало нито иницииране, за да се получи щастие в задгробния живот: вече в Аристофан, мисълта е изразена, че за това след инициирането е необходимо да се води благочестив живот, затова хората не са били допуснати в жилищата на благословен; И до самото посвещение на мистерията, както знаем, са разрешени само хора, които не са оцветени с престъпления. Така мистериите несъмнено оказват влияние върху подобряването на морала на гръцките хора, както беше забелязано от древните. Изократът казва, че Деметра, създаващ мистерия, смекчи морала на хората. Моралното образование и корекцията на живота изглежда е Ариан основната цел на тайните. Според Цицерон Атина, която създава много красива и велика и направи този красив човек, не е направил нищо по-добро от тези мистерии, благодарение на които хората от грубата държава се преместват в живота на достоен човек и подобриха морала си. Така, Eleusinsky Mysteries, въпреки някои тъмнините си, несъмнено имаха голямо морално въздействие върху развитието на гръцкия народ и представляват едно от привлекателните явления на своя религиозен живот. Трябва да се отбележи обаче, че в късните времена външната ритуална страна на мистериите реши на преден план и те загубиха цялото влияние върху психичния живот на хората. Те съществували до края на IV век. Според R. X.

Мистерията на Елеусинския извадка бе отбелязана в различни други населени места Eldlands, например, в град Фонт, Мегалов, Феница и други градове Аркадия и в Месив. В небесните календари. Невъзможно е обаче да си мислиш, че култът на тази богиня със сигурност ще бъде загадъчен навсякъде.

§ 96. Мит: Персефона в Аида

"Благословеният е смъртният, който успя да види мистериите! - възкликва авторът на химн" до Деметра ". - Но този, който не е бил посветен и не изпълни ритуалите, след смъртта няма да намери блаженство в тъмните жилища на друг свят "(редове 480-482).

Хомерът химн "до Деметра" разказва на централния мит за двете богини и обяснява произхода на Елеусинските мистерии. Докато кората (percepton), дъщеря на демо учасхи, събра цветя в долината на Нисея, Плутон (помощ), Бог на подземното царство. Девет дни на Деметра я потърсиха и през цялото това време не докосваше Амброзия. И накрая, Хелиос й каза истината: Зевс реши да даде на куренето да се ожени за брат си. Изпълнена от скръб, в гняв на боговете на боговете, Деметра не се върна в Олимп. Под прикритието на старата жена тя дойде в Елесун и село Дев. Тя отговори на въпросите на кралските дъщери, които нейното име е доза и че тя избяга от пиратите, което със сила я доведе до Крит. Тя взе покана да извади малкия син на кралицата метанир и поиска Kiceon - смес от ечемик, вода и блатна мента.

Деметра не притеснява демофона, но потърка амброзията си и я скри през нощта, "като глава", в огъня. Детето все повече и повече за Бога: Деметра наистина искаше да го направи безсмъртен и вечно млад. Но една нощ, метанира видя сина си в огън и дойде ужас. - Вие сте твърде глупави, смъртни и скучни, не знаете нито на щастие, нито вашето нещастие! - Деметра възкликна (ред 256). От този момент демоните вече не са безсмъртни. Тогава богинята е в цялото си великолепие, искрящата светлина идва от тялото й. Тя заповядва за изграждането на "голям храм с олтар" за нея, където ще научи техните ритуали на хора (278 и syl.). После оставя двореца.

Веднага щом светилището е построено, Деметрай беше изваден в него, скърбящ на дъщеря си и на земята имаше ужасна суша. Зевс плати пратениците напразно, който я е избрал да се върне в боговете. Деметра отговори, че краката й не биха били на Олимп и че няма да даде растения да расте, докато не видя дъщеря си. Зевс попита Плутон да върне Персефона и цар Аида се подчинил. Въпреки това, той принуди Перфън да погълне гранаталите зърна, за да не забрави царството на мъртвите и ежегодно се върна на съпруга си в продължение на четири месеца. Спазвайки отново дъщерята, Деметра се съгласи да се присъедини към боговете и земята чудотворно чудесно покрита със зеленина. Но преди да се върне в Олимп, богинята разкрила ритуалите си и запази мистериите си към триплянето на цар Келей и Царевичи, диикс и емолпа - "свещения ритуали, които никой не се осмелява да се счупи, да удължи или оповестява, за дълбоко благоговение на богинята на богинята. Глас "(478 и SL.).

В химн "до Деметра" се отнася до два вида иницииране; По-точно, текстът обяснява произхода на Елеусинските мистерии, от една страна, обединението на двете богини, от друга - в резултат на неуспешен опит да се направи демони на безсмъртния. Историята на демофона може да се сравни с древните митове за трагичната грешка, която в някакъв момент от първоначалната история унищожава възможността за безсмъртие на човек. Но в този случай няма грешка, нито "греха" от митичния прародител, поради което той би загубил безсмъртието за себе си и неговите потомци. Демофът не беше такъв първи; Той е по-млад син на царя. При решаването на демо участъците, да му дадат безсмъртие, е възможно да се види желанието да се възприеме детето (който ще я утеши, който е загубил за Персефона) и в същото време да отмъсти на Зевс и олимпийците. Деметра участва в процеса на превръщане в човек в Бога. Богидите имаха властта да дават на хората безсмъртие, а стрелбата "печенето" на конвертира се счита за най-ефективни средства. Крозки от метаничките, Деметра не крие разочарованието си от гледката на човешки глупости. Но химнът не означава възможността за намиране на безсмъртие по този начин и в бъдеще, което би означавало създаването на ритуал на иницииране, който превръща хората в богове чрез огън.

След неуспешен опит да се направят демоните на безсмъртния деметра, които е тя, и изисква светилището да бъде построено за нея. И тя отказа да разкрие своите тайнства на хората, стига да открие дъщеря си. Посвещението на "мистериалния" ред е коренно различно от иницията, прекъсната от метановия. Посветен на Eleusinsky Mysteries не получи безсмъртие. В определен момент голям пламък се появи в елексийско светилище. Но, въпреки че някои примери за кремация са известни, малко вероятно е огънят да изиграе пряка роля в инициациите.

Това е малко, което знаем за тайните ритуали, той показва, че присъствието на двете богини е централният мотив. Чрез инициирането човешката държава беше променена, но по различен начин, отколкото в случая на демофон. Няколко древни текста, които са пряко свързани с тези мистерии, са концентрирани върху посмъртното блаженство на посвещението. Изразът "благословен смъртен ..." от химн "до Деметра" се повтаря като лайтмотиф. - Този, който го видя преди да се спусне под земята! - Пиндар възкликва. - Той знае края на живота. Той също така знае началото си! "Три пъти са щастливи тези смъртни, които са видели тези тайнства и слизат на помощ; само те могат да имат истински живот там, за останалите, всичко е там - страдание" (Sofokl, Fragm. 719). С други думи, поради наблюдение в Елесун, душата на посвещението ще се наслади на блаженство след смъртта; Тя няма да се превърне в тъжно победена сянка без памет и сила (държавата, която героите на Омир се страхуват).

Единственото споменаване на селското стопанство в химн "до Деметра" е послание, което триплетът е посветен първи за мистерията. И според традицията Деметра изпрати триптолем, за да обучи селското стопанство на гърците. Някои автори обясняват ужасната засушателна следствие от сближаването на помощта на Персефона, богиня растителност. Но химнът твърди, че сушата се намира в Деметра много по-късно, след като тя се оттегли в светилището, построено за нея в Елесун. Може да се предположи, след като Уолтър Ото, че първоначалният мит разказва за изчезването на растителността, но не и пшеница; Преди отвличането на пшеницата не бяха известни. Многобройни текстове и паметници на визуалното изкуство потвърждават факта, че пшеницата е получена от демо участъците след драмата с перцептета. Тук можете да видите следите от древен мит, който обяснява появата на зърно чрез смъртта и възкресението на божественото (§ 11). Но, притежаващи безсмъртието на олимпийците, Персефона не може да умре като божественост на Дема и Хайнол (вж. § 12) или като богове на растителност. Древен мистико-ритуален сценарий, продължава и разработено от мистерията на Елесун, провъзгласява мистична връзка между свещения брак, насилствена смърт, селското стопанство и надеждата за щастливо съществуване от другата страна на гроба.

В крайна сметка отвличането - т.е., символична смърт - Персефона е от голямо значение за човечеството. В резултат на това жител на Olympus и благоприятна богиня започна да прекарва времето си в царството на смъртта. Тя изтри непромола на помощ и олимп. Посредник между двата божествени светове, тя можеше да се намеси в съдбата на смъртните от сега. Използвайки известния израз на християнската теология, можем да кажем: Felix Ciilpa! [Happy Error]. И също като провал на деметорите при даването на безсмъртие, демофонът доведе до искрящата епифаня на самата богиня и основата на мистериите.

§ 97. Иницииране: обществени церемонии и тайни ритуали

Според легендата първият жители на Елесун са траки. Най-новите археологически разкопки позволяват да реконструират по-голямата част от историята на светилището. Елесун, очевидно, е колонизиран с около 1580-1500. БК Ер, но първото светилище (стая с две вътрешни колони, които поддържат покрива) е построен през XV век, а мистериите са тържествено отворени през XV век (Милон. Елексин, стр. 41).

Мистериите бяха празнувани в Елесун около две хиляди години; Може би някои церемонии се променят с времето. Изграждането и преструктурирането, което започна по време на Lisuctress, показват силата и нарастващия престиж на култа. Близостта на Атина и защита на тяхна страна, разбира се, допринесе за превръщането на Елеусин в центъра на фалинския религиозен живот. Писмени и визуални доказателства, третирани главно към първото начало на започване, което не изисква спазване на секретността. По този начин художниците могат да представляват сцени на Елесунск на вази и барелефи и аристофан ("жаби" 324 и SL.) Позволяват да намекват някои аспекти на ритуал на започване. Целият ритуал се състои от няколко нива: малки мистерии, ритуали на голямата мистерия (телетай) и последния тест (Epopteia). Тайните на Телетай и Епоптея никога не са разкрити.

Малките мистерии обикновено се празнуват веднъж годишно, през пролетта, през месеца на анфетеровото. Бяха проведени ритуали в Агра, предградията на Атина и включваха поредица от ритуали (стълбове, почистване, жертви), проведени под ръководството на минигар. Вероятно някои епизоди на мита за двамата богина бяха играни от кандидатите за запознаване. Големите мистерии също се празнуват веднъж годишно, месец Бо-ръб (септември-октомври). Церемониите продължиха осем дни и "всеки, който имаше чисти ръце" и който говореше на гръцки, включително жени и роби, имаше право да участва в тях, при условие че те са предварителни ритуали в съгласие през пролетта.

На първия ден фестивалът се проведе в атинския Елексин, където свещените предмети бяха тържествени вечерта от Елесун (Hiera). На втория ден шествието отиде на морето. Всеки кандидат, придружен от учител, носеше с него младо прасе, което бе измит в морето и пожертва при завръщането си в Атина. На следващия ден, в присъствието на атиняни и жители на други градове, цар-Арчтън (Arclion-Basileus) и съпругата му направиха голяма жертва. Петият ден беше кулминацията на обществените ритуали. Огромното шествие започна в зората в Атина, тя включваше неофити, техните учители и много атиняни, придружаващи престирата, които носеха свещените предмети. По обяд, процесията прекоси моста през Кефи, където хората в маски хвърлят обида на най-почитаните граждани. През нощта поклонниците с горящи факли бяха влезли във външния двор на светилището. Част от нощта, постегнала на танци и пеене в чест на богините. На следващия ден кандидатите гладуват и донесоха жертви. Що се отнася до тайните ритуали (телетай), тогава сме ограничени до хипотеза. Церемониите, които бяха издържани и вътре в телестерията вероятно бяха свързани с мита за две богини (Милон. Елексин, стр. 262 и SL.) Знаем, че светът с факли в ръцете са изобразени скитащи от демомери в търсене на перцепти в светлината на факела.

По-долу ще обсъдим опитите да проникнем във телетай. Добавяме, че редица церемонии включват Legomena - кратки литургични формули и магии, съдържанието, което не знаем, но които изиграха огромна роля; Ето защо обредът за посвещение е забранен за тези, които не са знаели гръцки. Ние сме почти нищо за ритуалите на втория ден в Елесун. Вероятно, през нощта, възникна кулминацията на ритуал на посвещение, най-високият момент, епоптея, към която са разрешени само онези, които преминават ритуал на посвещение за цяла година. На следващия ден, ритуалите на възпоменанието на заминалите, и на деветия и последния ден участниците в тайните се върнаха в Атина.

§ 98. Възможно ли е да проникне в мистерията?

В опит да проникне в тайната телетай и епоптея, учените се придържат не само към произведенията на антични автори, но и на информацията, докладвана от християнските апологети. Данните, представени от последните, трябва да бъдат внимателно проверени; Въпреки това те не трябва да бъдат пренебрегнати. От времето на футар те често се обръщат към извадката от фейвта, цитирани от Плутар и запазените Джон Стобе. В този пасаж тестът на душата, през който преминава веднага след смъртта, се сравнява с тежки тестове на обред на посвещението на големи мистерии: в началото душата се скита в тъмното и притеснява всички видове страхове, след това неочаквано Тя е осветена от прекрасна светлина и вижда красиви полета и ливади, чува гласовете, вижда танци. Мъгла, с венец на главата, се присъединява към "чисти и свети хора"; Той вижда непосредствено, нарязан в мръсотия и мъгла, умира в погребението си поради факта, че страхът от смъртта и не вярва в осветеното блаженство (спира 4, стр. 107). Фукарт вярва, че ритуалите (дромена) са включени и скитанията в тъмното и различни ужасни очила и неочакван изход от светлоправна ливада. По-късно сертификатът на Femiste отразява орфическите изявления. Разкопките на светилището на Деметорите и правките показаха, че няма мазе, в която посветените могат да бъдат ритуално слизащи, сякаш в помощ.

Имаше и опити за реконструиране на ритуално посвещение на базата на тайната формула, синтема (парола), прехвърлена от Clement Alexandrian (Protpetpticus, 2, 21, 2): "Аз се закрепих, пих Къркеон; взех кошницата и, след като съм взел кошницата и след определен Манипулации, поставете го в гърдите, след това се хранят от гърдите, аз отново поставям в кошницата. " Някои автори смятат, че само първите две действия принадлежат на Формулата на Елеусинск - поста на демо участък и нейното пиене на цитона. Останалите думи на формулата са мистериозни. Някои учени смятат, че те успяват да определят съдържанието на кошницата и гърдите: има или подобие на утробата, или фалос, или змия, или камбани под формата на гениталии. Никой от хипотезите не е убедителен. Може би тези обширни контейнери съдържат реликви от архаични времена, свързани с типична сексуална символика за земеделските общности. Но в Деметър Елесун беше разкрит различно религиозно измерение, което е различно от този, който е типичен за своя обществен култ. Освен това е трудно да се позволи на децата да участват в такива ритуали, твърде предаване на иницииране. В допълнение, ако обредът, който е посочен от намерения от Климента на формулата Alexandria, символизира мистично раждане или съживление, ритуалът на инициирането трябва да приключи в това. В този случай е трудно да се разбере смисъла и необходимостта от последния тест, епоптея. Във всеки случай сертификатът на свещен субект, скрит в продукта, точка до нейното тържествено шоу, а не на някои манипулации с него. Следователно по-скоро правдоподобно одобрение от D.KH. Investigne, Nilsson и Milon: формулата трябва да се приписва по-скоро за светите селяни в чест на демотелите, които се случват много по-късно, в елинистичния период.

Посветен, вероятно ял свещената храна и е съвсем вероятно. В този случай храната беше взета първо, пиейки клин, който е преди самата телетай. На друг ритуал показва барел ("to timeus", 293c): Mysts погледна към небето и извика: "Дъжд!" Те платиха погледа си на земята и възкликнаха: "Стъпка!" Hippolyte (Philosophoumena, V, 7, 34) твърди, че тези две думи представляват голямата мистерия на мистериите. Определено имаме ритуална формула, свързана с Херогами, типична за култ на плодовитост; Но ако тази формула е била изразена в Елесун, тя не беше тайна, защото същите думи се появиха в надписа на стената в дипилонската врата в Атина.

Екстремната неочаквана информация ни се прехвърля от епископската астерия. Живееше около 440. ER, когато християнството вече е станало официалната религия в империята и авторът не може да се страхува от опростяване от езическите писатели. Астерия говори за подземния проход, обвит в тъмнина, където тържествената среща на върховните свещеници с жрица, за изкупените факли и за огромна тълпа, която вярваше, че спасението й зависи от това, което тези двамата са в пълна тъмнина. Но в пистата, подземната стая беше намерена (Katabasion), въпреки че те се счупиха и смачкаха целия часовник. Най-вероятно Астерия говори за Eleusinsky Mysteries, държани в Александрия в елинистичния период. Във всеки случай, ако тази йерогамия е била наистина реконструирана по време на мистериите, е трудно да се разбере защо Климент - след описанието на Елесун - нарича Христос "Истинския йерофант".

През III век. Hippolyte добави два други епизода (философона, V, 38-41). Той твърди, че посветените са показани "в тържествената тишина" на колос на пшеницата. Хиполитът добавя, че през нощта, заобиколен от искрящ огън, празнувайки великите и неописуеми мистерии, висшият свещеник вика: "Светия Бримо роди едно свещено дете, Бримос!" Какво означава "Мощният даде живот на могъщия! ". Тържественото шоу на пшеницата изглежда съмнително, тъй като пшеничните уши трябваше да донесат със себе си и освен това тези уши бяха гравирани на многобройни паметници в самия Елесун. Разбира се, Деметра е богинята на зърното и триплетът присъства в мистико-ритуалния сценарий на Елесун. Но е трудно да се повярва, че отварянето на колоната е една от големите тайни на Епоптея, освен ако не приема тълкуването на Уолтър Ото, който говори за "чудото", което се случва по време на елеузийските мистерии. "Пшеница, растяща и нараства със свръхестествена скорост, е една и съща неразделна част от тайнствата на Деметра, като гроздова лоза, която расте след няколко часа по време на Дионисийския Пир" (млечните богове, стр. 25). Hippolyte обаче твърди, че прекъсването на контрагента се счита за тайнство, по-късно заимствано от атиняните. Ето защо е възможно християнският автор да пострада на Елеус какво знае за мистерията на Атис, Бог, който според ippolit се нарича "свеж пшеница".

Що се отнася до думите "Brimos" и "Brommos", те вероятно са тракийски произход. "Бримо" означава кралицата на мъртвите, затова това име може да се нарече Крара и Хекато, както и деметра. Според Керени, върховният свещеник провъзгласява, че богинята на мъртвите родил син в огън. Във всеки случай е известно, че последното виждане, Epopteia, настъпило с ослепителна светлина. Някои древни автори говорят за огъня, който изгаря в малка сграда, анакторон, а пламъкът и пушенето, с изглед към дупката в покрива, бяха видими отдалеч. В Папирус времето на Адриан Херкулес се харесва на свещеника: "Аз бях посветен за дълго време (или: някъде другаде) ... (видях) огън ... (и) видях Корде." Според Аполодор, Атина, когато върховният свещеник призовава Крала, той удари бронзовия Гонг и в контекста е ясно, че царството на мъртвите реагира.

§ 99. "тайни" и "мистерии"

Може да се предположи, че феномен феноменът и нейното събиране с майката съставляват централния епизод на Епоптея и че решаващият религиозен тест е вдъхновен от присъствието на богините. Не знаем как този епизод е пресъздаден и какво се е случило по-късно. Ние не знаем и защо присъствието с нея трябва да направи радикална промяна в състоянието на посветена след смъртта. Но няма съмнение, че Неофитът е участвал в Божествената тайна и това му позволи да "се разпада" с богинята, той възприе с Елесински божества по някакъв начин. Всеотдайността разкрива както близостта до божествения свят, така и близката връзка между живота и смъртта. Тези идеи бяха разделени от всички архаични аграрни религии и отхвърлиха само религията на Олимп. "Откровение" на загадъчния поток от живота в смъртта се съгласува с неофите с неизбежността на собствената си смърт.

Посветен на Eleasinsky Mysteries не представлява "църква", нито тайната секта, сравнима с тези, които са съществували в елинистическия период. Връщането им в домовете им, Myst и Neophytes продължават да участват в обществени култури. По същество, не по-рано, отколкото след смъртта, посветените отново се събират заедно, отделно от тълпата на непосветената. От тази гледна точка, Eleusinsky Mysteries, след като елдо, може да се разглежда като религиозна система, която допълва религията на олимпийците и обществените култове, без да се противопоставят на традиционните религиозни институции на града. Основният принос на Елесун е в своята природа саотетериологически, затова тайнствата бързо са получили патронажа на Атина.

Деметра е най-популярен от богините, почитан във всички области на Гърция и гръцки колонии - и най-древните; Морфологично, това е продължение на великите г -ници на неолита. Античността също така познава други тайнства на демо участък, най-известните от които са и тайнствата на Ликури. Можем също така да добавим саморазядното (инициативният център на скандинавските страни - Фракия, Македония, Епирс), е известен със загадки на Кабиров и че от V век атиняните са въвели култа на Fraco Frigian Bod Sabazazi - Първият от източните култове, които проникнали на запад. С други думи, Eleusinsky мистерии, въпреки че не са сравними престиж, не са уникално създаване на гръцки религиозен дух; Намериха мястото си в голяма система, която, за съжаление, са слабо осъзнати. Тайните на тези мистерии, както и други мистерии на елинистическата ера, бяха строго охранени.

Религиозната и действителната културна стойност на "тайната" все още не е достатъчно проучена. Всички велики открития и изобретения са в селското стопанство, металургията, различните технологии, изкуството и т.н. - в самото начало, запазването на мистерията се приема, защото само занаятите, посветени на тайните, биха могли, като след това се смятат, гарантират успеха на успеха на операцията. С течение на времето посвещението на мистерията на някои архаични техники стана достъпна за цялата общност. Въпреки това тези техники не губят доста свещения характер. Пример за селското стопанство е особено поучителен; И хиляди години след разпространението в Европа селското стопанство все още поддържа ритуална структура, но "тайни на занаятите", т.е. церемонии, които осигуряват богата реколта, станаха достъпна за всички чрез "елементарното" иницииране.

Възможно е много вероятност да се предположи, че елеузийските мистерии са свързани със селскостопанския мистицизъм и е възможно сакрализмът на сексуалната активност, раждаемостта и храната, поне частично формира сценария за иницииране. Ако е така, тогава можем да приемем съществуването на някои полу-дълги тайнства, които са загубили първоначалното си значение. Ако посвещаването на Eleusinsky дадоха възможност да се тревожат толкова голям опит, който разкрива мистерията и сакразма на храната, сексуалния контакт, раждането, ритуалната смърт, тогава Елесун заслужава титлата на свещеното място и източника на чудеса. Въпреки това е трудно да се повярва, че най-високата отдаденост е ограничена до спомена на древните тайнства. Елеузин определено отвори ново религиозно измерение. Мистерията на славяните предимно с техните "откровения" за две богини.

Откровенията също така поискаха секретност като състоянието на синусоида, както и в различни кофини на посвещенията, известни в древните общества. Уникалността на Елеусински "мистерия" е, че тя се превърна в примерен модел на мистерни култове. Религиозната стойност на тайните ще придобие особено значение за елинистичния период. Митологията на секретност и тяхната херменевтика по-късно ще причинят безброй спекулации и предположения, които завършват с формирането на епохата като цяло. "Мистерията увеличава цената на изследваните", пише Плутарх ("За живота и поезията на Омир", 92). Медицината и философията имат отделни тайни, които се сравняват с Елеусински. В дните на нотакторите и Неопотоников беше много модерно да пиша мистериозно, в стила на велики философи, защото се смяташе, че въпросите разкриват истинското им обучение само посветено.

Този поток от идеи намира най-голямата подкрепа в "тайнствеността" на Елесун. Повечето съвременни критици почти не придават значение на алегоричните и херменевтичните интерпретации, предложени от много автори на древността. Но въпреки анахронизма им, такива тълкувания не са лишени от философски и религиозен интерес. Всъщност те продължават опити от по-ранни автори да тълкуват Елеусинските мистерии, в същото време, без да им дадат тайни.

В крайна сметка, с изключение на централната роля, която Eleusinsky мистери играеха в историята на гръцката религиозност, те непряко направиха забележим принос за историята на европейската култура и особено в разбирането на тайнството на инициирането. Уникалната им слава завърши, когато Елесун стана символ на езическа религиозност. Изгарянето на светилището и забраната на мистериите отбелязват официалния край на езичеството. Това, разбира се, означава изчезването на непаганизма, а само неговата окултна страна. Що се отнася до "мистерията" на Елесун, тогава тя продължава да нарушава въображението на изследователите.