Както магията, така и религията се раждат и функционират в ситуации на емоционален стрес, като кризи на жизнения цикъл и закъснения на живота, смърт и отдаденост на племенните тайнства, нещастна любов и неудовлетворена омраза. Както магията, така и религията предлагат изход от ситуации и държави, които нямат емпирично разрешение, само чрез ритуал и вяра в свръхестествено. Тази сфера в религията обхваща вярата в призраци и духове, митичните пазители на племенните тайни, примитивните пратеници на провидението; В магията - вяра в своята първична сила и сила. Както магията, така и религията се основават строго на митологичната традиция и и двете съществуват в чудото атмосфера, в атмосферата на постоянни прояви на чудотворната сила. И двете са заобиколени от забрани и разпоредби, които правят сферата на тяхното влияние от света на зашеметяваните.

Какво тогава отличава магията от религията? Като отправна точка, ние избрахме най-различното и ясно разграничение: дефинирахме магията като практическо изкуство в сферата на свещеното, състоящо се от действия, които са само средства за постигане на целта като последствия; Религията е като комбинация от самостоятелни актове, целта на която се постига чрез тяхното изпълнение. Сега можем да проследим тази разлика по-дълбоко. Практическият плавателен съд по магията има ограничена, тясно дефинирана техника: заклинание, ритуал и присъствието на художника - това е, което я прави проста Троица, един вид магическа троица. Религията, с нейните многобройни аспекти и цели, няма такава проста технология и неговото единство може да бъде открито под формата на действията си, а дори и в еднаквост на съдържанието си, а по-скоро, в функцията, която тя изпълнява и в. \\ T стойност на чувството за това вяра и ритуал. И отново, вяра в магията, според неговия неусложнен практически характер, е изключително прост. Винаги е в убеждаването на способността на човека да постигне някои категорични резултати чрез определени магии и ритуали. В религията имаме цял свят на съоръжения за свръхестествени съоръжения: пантеон на парфюми и демони, благоприятни сили на Тотем, духов, племенница, и образът на задгробния живот формират втората свръхестествена реалност на примитивния човек. Митологията на религията също е по-разнообразна, сложна и креативна. Обикновено се фокусира около различни догми вяра и ги развива в космогония, легенди по актовете на културни герои, богове и полубогове. Митологията е същата магия, въпреки всичко неговото значение, се състои само от неизменно повтарящо се преиздаване на първични постижения.

Магия, специално изкуство, предназначено за специални цели, по всякакъв начин става веднъж свойството на човек и след това трябва да се предаде според строго определена линия от поколение на поколение. Ето защо, от най-ранните времена, тя остава в ръцете на избраната, а първата професия на човечеството е професията на магьосник или знак. Религията, напротив, при примитивни условия е случаят с всички, в които всеки има активно и еквивалентно участие. Всеки член на племето трябва да премине инициирането, а след това той самият участва в инициативите на другите, всеки ще се дължи, скърбящ, копае гроба и идва, и навреме всички, от своя страна, също ще бъдат разтопени и запомнени. Парфюмът съществува за всички и всеки става дух. Единствената специализация в религията е, че е. Ранно спиритистично средство - не е професия, а индивидуален подарък. Друга разлика между магията от религията е игра на черно и бяло в магьосничество. Религиите в ранните етапи не са присъщи на такова очевидно противопоставяне на добрите и злите, полезни и злонамерени сили. Тя е свързана и с практическия характер на магията, която се стреми към конкретна, лесна за оценка на резултатите, докато ранна религия, въпреки че е по своята същност, работи с фатални, непоправими събития и също влиза в контакт с силите и създанията много по-мощни от човек. Не е нейният случай е да се повтори човешките дела. Афоризъм - страх Преди всичко създаде боговете във Вселената - изглежда, че това е определено неправилно в светлината на антропологията.

За да разберем напълно разграничението между религията и магията и имат ясна представа за тройното съзвездие на магията, религията и науката, нека да очертаем накратко културната функция на всеки. Функцията на примитивните знания и тяхното значение вече са разгледани и наистина ги разбират лесно. Неговият познат със заобикалящата си среда, позволявайки му да използва природни сили, науката, примитивните знания дават му огромно биологично предимство, силно повдигащо над останалата част от Вселената. За да разберем функцията на религията и нейните значения, ние дойдохме в прегледа на вярванията и култовете на представения по-горе дивак. Там показахме, че религиозната вяра оправдава, закрепва и развива всички полезни инсталации, като например уважение към традицията, хармонията с външния свят, смелостта и самоконтрола в борбата срещу трудностите и пред смъртта. Тази вяра, въплътена в култ и ритуал и подкрепена от тях, има огромна биологична значимост и отваря човек в примитивна култура до истината в по-широк, прагматичен смисъл на думата.

Каква е културната функция на магията? Видяхме, че всеки инстинкт и емоция, всеки практически урок може да направи човек в мъртъв край или да го доведе до бездната - когато пропуските в знанието му, ограничението на способността му да наблюдава и мислене в решаващ момент да го безпокои . Човешкото тяло реагира на това чрез спонтанно взриване на емоции, в което се раждат примитивите на магическо поведение и атакуващата вяра в нейната ефективност. Magic Enshrines Тази вяра и този елементарен ритуал ги хвърля в стандартна, посветена форма по традиция. По този начин, магията осигурява примитивен човек с готови ритуални начини на действие и убеждения, определени духовни и материални техники, които в критични моменти могат да служат, както ако мостовете са представени чрез опасни бездна. Магията позволява на човек с увереност да се ангажира в важните си дела, да запази стабилността и целостта на психиката с гняв на гняв, в атаките на омраза, с несподелена любов, в моментите на отчаяние и безпокойство. Магическата функция е да ритуализира човешки оптимизъм, за да укрепи вярата си в победата на надеждата над страха. Магията има свидетелство, че за човек доверието е по-важно от съмнението, упоритостта е по-добра от колебанията, оптимизмът е за предпочитане пред песимизма.

Гледайки отдалеч и от високо, от върховете на развитата ни цивилизация, ние сме много по-надеждно защитени, лесно е да се види цялата вулгарност и неплатежоспособност на магията. Но без силата и лидерството си ранният човек не можеше да се справи с практическите си трудности, както го направи, не можеше да се премести на по-високи етапи на културното развитие. Ето защо при примитивните общества Magic има универсално разпределение и такава огромна сила. Ето защо откриваме магията постоянен спътник на всички важни класове. Мисля, че трябва да видим в нейното въплъщение на висока оценка на надеждата, която днес остава най-доброто училище за човешки характер.

Както магията, така и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: ежедневната криза, сривът на най-важните планове, смърт и отдаденост в тайнствата на своето племе, нещастна любов или неизпълнена омраза. Както магията, така и религията показват резултатите от такива ситуации и житейски запаси, когато реалността не позволява на човек да намери друг начин, освен да се обърне към вярата, ритуал, сферата на свръхестественото. В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на рода и просперите на нейните тайни; В магията на примитивната вяра, поради магията на магията. А магията и религията са директно въз основа на митологичната традиция, атмосферата на прекрасното очакване за разкриването на чудотворната им сила. А магията и религията са заобиколени от ритуална и табу система, която отличава техните действия, от това колко не се държат. Но каква е разликата между магията и религията?

Магията е наука за практическото творение. Магията се основава на знания, но познаване на духовни, знания за чужбина. Магически експерименти, насочени към изучаване на свръхестествените, са сами по себе си, така че тяхната презентация се отнася до жанра на научна литература. Следвайте разликите и приликите на магията с религия и наука.

Разлика между магията и религията

Да започнем с най-категоричните и поразителни различия: в свещената сфера, магията действа като определено практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всяка от които е средство за постигане на определена цел; Религия - като система от такива действия, екзекуцията е само по себе си, има известна цел. Ще се опитаме да проследим това разграничение на по-дълбоките нива. Практическото изкуство на магията има определено и използвано оборудване, използвано в строги граници: пишете магии, ритуалните и личните способности на художника образуват постоянна троица. Религията във всички разнообразие от нейните аспекти и цели няма такива прости техники; Неговото единство не се свежда до система от формални действия, нито дори до универсалността на неговото идеологическо съдържание, то е по-скоро изпратено до функцията, която се извършва и в стойността на вярата и ритуалния ритуал. Вярванията, особените за магия, в съответствие с практическия му фокус, са изключително прости. Винаги е вяра в човешката сила, за да се постигне желаната цел с помощта на магьосничество и ритуал. В същото време, в религията, ние сме свидетели на значителна сложност и разнообразие на свръхестествения свят като обект: пантеон на парфюм и демони, благотворните сили на тотема, парфюм - пазителите на вида и племето, душите на Предчисците, снимките на бъдещето след лечение - всичко това и много повече създават втората, свръхестествена реалност за примитивен човек. Религиозната митология също е по-сложна и разнообразна, по-пропитана с творчеството. Обикновено религиозните митове са концентрирани около различни догми и развиват съдържанието им в космогонически и героични разкази, в описанията на боговете и демигодите. Магическата митология, като правило, действа под формата на безкрайно повтарящи се истории за превъзходните постижения на примитивни хора. Б. Малиновски "Магия, наука и религия" - [електронен ресурс |

Магията, като специално изкуство за постигане на специфични цели, в една от нейните форми веднъж влиза в човешки културен арсенал и след това пряко предаден от поколение на поколение. От самото начало това е изкуството, което са иззети няколко специалисти, а първата професия в историята на човечеството е професията на магьосник и магьосник. Религията също действа като общ бизнес на примитивни хора, всеки от които предприема активно и равнодентно участие. Всеки член на племе минава през ритуалта за започване (иницииране) и впоследствие посвещава другите. Всеки член на траур на племето и риданията, когато роднините му умира, участва в погребението и почитат паметта на починалия, и когато дойде часът му, той просто ще бъде разтопен и запомнен. Всеки човек има свой собствен дух, а след смъртта всеки става дух. Единствената специализация, съществуваща в рамките на религията, е така наречената примитивна духовна среда - това не е професия, а израз на лично датиране. Друго разграничение между магията и религията е игра на черно и бяло в магьосника, докато религията на нейните примитивни етапи не се интересува от обратното между добрите и злите, полезни и злонамерени сили. Тук отново практическото естество на магията, насочено към преки и измерими резултати, е важно, докато примитивната религия е изправена пред фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества (макар и главно в морален аспект) и следователно не се отнася до свързаните с него проблеми с човешкото въздействие върху света наоколо.

Религиозната вяра дава устойчивост, изготвя и укрепва всички умствени психични растения, като зачитане на традицията, хармоничната глобулност, личния храброст и доверие в борбата срещу ежедневните мъки, смелост пред смъртта и т.н. Тази вяра, подкрепена и украсена в култ и церемонии, има огромна жизнена стойност и разкрива примитивен човек на истината в най-широк, почти важен смисъл на думата. Каква е културната функция на магията? Както вече говорим, всички инстинктивни и емоционални способности на човека, всичките му практически действия могат да направят в такива задънена улица, когато дават кора от всичките му знания, те откриват своите ограничения на средата на ума, трика и наблюдение Не помагайте. Силите, за които човек разчита в ежедневието, остави го в критичен момент. Естеството на човек реагира на тази спонтанна експлозия, освободени елементарни форми на поведение и спяща вяра в тяхната ефективност. Магията се основава на тази вяра, превръща я в стандартизиран ритуал, който придобива непрекъсната традиционна форма. Така магията дава на човек редица готови ритуални действия и стандартни убеждения, украсени с определени практически и умствени техники. Така обаче мостът е издигнат чрез тези персперсии, които възникват пред човек по пътя към най-важните цели, се преодолява опасна криза. Това позволява на човек да не губи присъствието на духа в решаването на най-трудните животозащитни задачи; Поддържайте самодотостта и целостта на човека, когато атаката подхожда към нападението, хижата, безнадеждността на отчаянието и страха. Функцията на магията е ритуализацията на човешкия оптимизъм, като поддържа вярата в победата на надеждата над отчаянието. В магията човек намира потвърждение, че доверието в неговите способности, упоритост при тестване, оптимизъм, припокривайки се върху трептенията, съмненията и песимизма. Там

Според J. Mill, радикалът, противоположен на магията и религията, обяснява, че неограничената враждебност, с която свещениците през цялата история принадлежат на магьосниците. Свещеникът не можеше да възмущава арогантната магьосник на магьосника, арогантността си по отношение на най-високите сили, безсрамно привличане към притежаването на еднаква сила с тях. Свещеникът на всеки Бог с Неговото благоговение Божествено величие и скромно придържане към такива твърдения, трябваше да изглежда неспокоен, узурпата на прерогативите, принадлежащи към един Бог. Понякога обострянето на тази враждебност допринесе за по-ниски начини на живот. Свещеникът обяви единственото истинско ходатайство и истински посредник между Бога и човека, и неговите интереси, както и чувствата, често вървяха против интересите на противника, които проповядваха по-верен и гладък път към щастието, а не на трънния и хлъзгав начин на упадъка на Божествената милост.

Но този антагонизъм, без значение колко обичайно ни се струваше, очевидно, се появява на сравнително късен етап на религията. В по-ранните етапи на функцията на магьосника и свещеника често се комбинират или по-скоро не се разделят. Човек търси благосклонността на боговете и духовете с помощта на молитви и жертви и в същото време прибягваше до чар и магии, които биха могли да са били желаният ефект върху себе си, без помощта на Бога или дявола. Накратко, човек направи религиозни и магически ритуали, изразени молитви и магии на едно дишане, докато той не обръща внимание на теоретичната несъответствие на неговото поведение, ако всички истини и неверни успяха да постигнат желаното. Й. Мил "Златен клон"

Както виждаме, съществуват различията между магията и религията. Религията е съсредоточена върху удовлетворението на съответните нужди на хората, за масата. Магията в природата не може да бъде производствена конвейер. В магическото обучение постоянно лично ръководство на човек от най-високата сила. Има прав паралел с експерименталните изследвания в науката.

Никой няма да позволи на външен човек в затворена лаборатория, където се извършват опит, например с високи енергии, ниски температури, ядрени изследвания. Тези експерименти се извършват само от опитни учени след предварителното математическо и физическо моделиране в пълна безопасност и гарантирана липса на неупълномощени лица в лабораторията.

ритуал за магическа религия

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу

Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано от http://www.allbest.ru/

Въведение

Magic ... Това е думата - завесата, зад която е скрит тайнственият и загадъчен свят!

Дори и за онези, които са чужди на окултизма, които не познават интереса на интереса, в нашите дни се отопляват от модата, дори и за онези, които имат яснота на научното мислене, смисълът на тази дума има специална привлекателност.

До известна степен това се дължи на надеждата да намери някои аспирати от примитивни хора и тяхната мъдрост в магията. Стойността на тези познания не може да бъде оспорена, независимо от съдържанието му.

Но освен това е невъзможно да не се признае, че думата "магия" сякаш се събужда в нас с латентни духовни тайни, скрити в душите на душата, скрити на чудо, вяра в необучените човешки способности.

Завоеващата сила на думите "Magic", "Charms", "Witchcraft", "Magic" в поезията действа с много доказателства и остава неизлечимо време на работа.

Що се отнася до религията, това определено е вяра. Религията винаги подхранва религиозно чувство с много древен произход.

Но същото като в магията, в религията има елемент на неразпознаване, нещо, което има неразпознаваема сила.

магическа религия митология

1.1 Концепция за термина

Има различни дефиниции на магията.

Но всички те неизменно отбелязват една функция: винаги лъжа вера в свръхестествени сили и в способността на човек с помощта на тези сили контрол светът.

Магия - Това е обред, свързан с вяра в човешка способност да въздействат на хората, животните, природата, както и върху въображаеми духове и богове.

Магическото действие, като правило, се състои от следните основни елементи:

· Материален субект, т.е. инструмента;

· Вербалното заклинание е искане или изискване, които са адресирани до свръхестествени сили;

· Някои действия и движения без думи.

Магията изглежда толкова тъмна и неразбираема, дори и за тези, които го изучават сериозно, само защото изучаването от самото начало преминава в мултигодишни детайли, в които е объркан.

За да разберем каква магия е необходима, преди всичко да проникне в идеята, че всички поразителни чувства, най-външните предмети има само видими отражения на невидими идеи и закони, които могат да бъдат получени от мислещия ум за тези сензорни възприятия.

Какво трябва да се интересува от човек в друг? Не дрехите му, но неговият характер и образ на неговите действия.

Дрехи, и особено начинът, по който трябва да се постави приблизително образованието на дадено лице; Но това е само слабо отражение на вътрешния му свят.

Следователно всички физически явления са само размишления, "дрехи" на висшите организации, идеи.

Каменна статуя - формата, в която скулптът въплъщава мисълта му.

Председателят е истинско предаване на мисълта на държача. И така във всичко в природата: дърво, насекомо, цвете - има материални образи на разсейване в целия смисъл на думата.

Тези разсейвания не виждат един учен, занимаващ се само с външния вид на нещата и с тях е доста дела.

1.2 окултизъм и магия

Окултните науки са холистична сфера на световната култура.

Самата дума окултизъм - латински и обозначава " тайна, непоколебима" И това означава скрито, недостъпно за хората.

Защо човекът, който ги дърпа? Искам да отговоря на тези въпроси.

Първата причина Това е, че човек е любопитен от природата. Всичко, което заобиколено от някаква тайна привлича. Човекът смята, че има друг, недостъпен свят и винаги е привличал човек. В допълнение, има един вид памет в човека. Тази памет, предадена от поколение на генериране, непрекъснато напомня на човек за неговия все по-щастлив живот в рая, в тясна комуникация с Бога. Падането развали мъж и сега го дърпа на другото, безразлично към кой свят.

Втората причина Гравитацията на човека към окулт ни води още една стъпка. Факт е, че човешката душа винаги търси нещо. Тя идва от Бога и само в него намира окончателния си мир. И ако душата няма този контакт с Бога, ако не намери убежище и храна? После започва да търси нещо отстрани. И какво има в този друг свят? Човекът винаги се интересува от цялата тайна, тайна и намирането на тази тайна, изглежда, че най-накрая намери нещо за душата си. Но това е само евтин заместител.

Трета причина Хората в окултизма се крият в желанието да знаят бъдещето. В края на краищата, укрепването на влиянието на окултизма се забелязва именно, когато обществото царува несигурност и страх.

Днес обществото чувства близостта на края на света. Лудостта на оръжейното раса не може да продължи. И въпреки че наскоро се правят опити за разоръжаване и сближаване между нациите, военният промишлен комплекс е станал толкова независима сила, че няма да му позволи да се унищожи. И ако в бъдеще може да е възможно да се избегне кръвопролитие между отделни народи, изглежда невъзможно да се избегне най-тежката борба между производителите на оръжия и мирни сили.

Резервите на суровини не са вечни, природата на нас умира. Промените в областта на земята, глобалното затопляне вече достигна почти 2 градуса, причинявайки разрушителни суши на някои места и в други - наводнения. Благодарение на топенето на ледниците и Антарктика, началото на възхода на световния океан се приближава. Защитният озонов слой на земята става по-тънък и на някои места почти няма озонови дупки.

Какво ще се случи с човечеството, с нас?

Окултизмът изглежда предлага човек. Психиките предлагат хармонизиране на всички вътрешни човешки вътрешни процеси, връщащи се към космическата хармония, която човек се твърди, че е загубил.

Съвременният окултизъм втулва в хората увереност и в живота, и дори зад прага на смъртта. Смъртта е съединение от вселената, или с великия дух, част от която всички сме ние. Вече можете да търсите начини за това състояние чрез йога и медитация.

Четвърта причина Инхезирането на окултните лъжи в самотата на човек.

Пети причиняването е отслабването на свидетелството на Христовата църква. Тя или се опитва да завладее ситуацията в обществото и се занимава с адаптивна или толкова заета от себе си, изграждането на нови молитвени къщи или бизнес, че няма време да обърне внимание на нуждите на другите.

По време на не по-малко от пет хиляди години окултизмът се развива в съответствие със собствените си закони, докато в един контекст с други области на интелектуалното отражение на човечеството.

Приятно е да се напомни, че научната химия не може да възникне, не е алхимия, че астрономията ще бъде невъзможна без астрология, която психологията произхожда от обвивката на окултизма.

Бих искал да подчертая, че окулт не се нуждаят от извинения, а правото му на съществуване не е определено изобщо, което след като е подпомагал други, рационалистични знания.

Окултизмът съществува само по себе си интересен. Той е самостоятелно прекратен, защото е един от "вечните спътници на човечеството".

Разликата между магията и обикновения окултизъм е, че магията е практическа наука и общият окултизъм определя теорията.

Добре дошли да произвеждате магически експерименти, без да знаете окултизма, това е същото да се контролира локомотивът, без да е запознат с механиката.

Точно както мечтата на детето, която се дава на дървен сабя, да бъде направен от генерал, също е неприложим и мечта на човек, който е запознат с магията "Ponaster". Какво ще кажат войниците, ако детето с дървен сабя започна да им командва?

Спрете потока на водата или движението на слънцето с помощта на заклинанието, дарено от сърце, можете само за похвала пред приятелите си.

Преди да управлявате силата, сключена в зърното, трябва да научите как да управлявате себе си. Преди да получите професорството, трябва да отидете през училище и висше учебно заведение. Този, който е трудно да стане, например, барман, това ще бъде необходимо само на няколко месеца обучение.

Практическата магия изисква знания за съответните теории, като всички приложни науки.

Механиката може да бъде изследвана в висша образователна институция и да стане инженер, или - в ключарска работилница и да стане механик. Същото с магия.

В селата има хора, които произвеждат интересни явления и лекуват някои болести. Изкуство, което те са приети от други. Обикновено те се наричат \u200b\u200b"магьосници" и напълно се страхуват от тях.

По тези "ключалки" има хора, които са изучавали теорията на магическите явления, произведени от тях. И ето те, просто бъдете "инженери" на магията.

Магическите действия могат да се носят като индивидуален и колективен характер. Във всички разнообразие от магически ритуали са изключителни съветски учен Сергей Александрович Токарев разпределени видове магически които се различават в техниката на предаване на магическа сила и защита от нея:

· Контакт. \\ T магия свързани с непосредствения контакт на източника или превозвача на магическата сила ( амулет, талисман, човек) С обекта, към който се изпраща магическият ефект. Характерът на контакта може да бъде различен: носенето на амулет, приемане на вдъхновението на наркотиците, докосвайки ръката и други подобни.

· Начало магия. Магическото действие е насочено и към обекта. Но поради липсата на липса на действие, само началото на действието е наистина произведена, а магическата сила трябва да завърши.

· Частичен магия. Магическият ритуал е свързан с въздействието, а не върху обекта, но върху неговия заместник, който е част от обекта ( коса, нокти, слюнка, животински орган) или подлежи на контакт с него ( дрехи, отпечатък, лични вещи).

· Изитално магия. Магическото действие е насочено към такъв заместник обект, който е сходството или образ на обекта.

· APATHEDHEIC (задвижван от) магия. Ако горепосочените видове магическа трансфер магическа сила към обекта, тогава този вид магически ритуали цели да се предотврати близо до човек или предмет на магическа сила ( носене, жестове, звуци, огън, дим, магически линии). Смята се също, че за да се избегнат вредните магически въздействия, те могат да се скрият от тях ( избягвайте магически опасни места, затворете различни части на тялото).

· Катарктически Магия включва церемонии за пречистване от отрицателното въздействие на магическата сила ( omion, фумигация, пост, лекарство).

Отделен тип е магически думи - Конспирация и магии. Първоначално думата, очевидно, беше обединена с магически ефект. Но по-късно се превръща в независима магическа сила.

Магическият ритуал беше свързан не само с определени действия и думи, но включваше различни символични предмети.

Кострят на Шаман отразява първоначалното устройство на Вселената, гърдите украса, изработени от лъскави камъни или метал, служещи като символ на вълшебното огледало, предназначено да види скритото, маската се извършва като символ на духа, с който трябва да дойдете В контакт татуировката беше система от магически знаци.

По време на магическия ритуал, шаман и често останалите участници, включени в състоянието на транс или екстази. Това се улеснява от използването на барабан или тамбурин, както и ритмично множество произношение или сеитба на определени думи. В резултат на това хората наистина създадоха чувство за движение към останалата равнина на битието ( чуха се гласове, възникнаха визии).

Каква беше ефективността на магическия ритуал?

Обслужването на практическите нужди на примитивния човек неизбежно ще бъде отхвърлен в случай, че не носи реални резултати. Това е, че магическите ритуали са направени само в положението на принципната непредсказуемост и смъртоносна заплаха. Където делото е доминирано от случая и несигурността, където няма гарантиран късмет, където чудесно е било възможността да се направи грешка, имаше магически ритуал.

Така обхватът на прилагането на магията е повишена рискова област. Магията е "план за дейност", която включва всички резерви на духа, тялото и връзките с обществеността.

Психологическото въздействие на магическия ритуал е свързано с предложение и самоустойчивост. Развлечение на холистичен образ на реалността, неговият рационализиращ и символичен контрол над света спаси племето от чувство за несигурност и безсилие. Така магията беше първата идеална на активно човешко отношение към света.

Магическата ритуал симулира творческа дейност, създава нови форми на комуникация, в идеалния случай съставен човешки контрол над природата.

2. Религия

Основният въпрос за всеки човек винаги е бил въпросът за смисъла на живота. Не всеки може да намери окончателен отговор за себе си, а не всеки може да го оправдае. Но във всеки нормален човек трябва да се намери това значение и разумната му обосновка.

Съвременният човек е заобиколен от голям брой разнообразни версии и идеологии, но всички те могат да бъдат комбинирани около два основни светозария: религияи Атеизъм.

Трето, често се нарича агностицизъмПо същество тя не може да претендира за статуса на световно изображението, тъй като той отрича дадено лице възможността за познаване на такива идеологически реалности, като Божието, душата, безсмъртието на човека, природата на доброто и злото, истина и други.

Религията и атеизма са препоръчителни да бъдат разглеждани като Божии теории на Битие (или несъществуване), в които се прилагат подходящи научни и други критерии: наличието на фактори за потвърждение и възможностите за експериментална проверка на основните разпоредби на теорията.

Система, която не отговаря на тези критерии, може да се разглежда само като хипотеза.

В такъв научен контекст религията и атеизма се появяват в следната форма:

Религията предлага огромен брой факти, които показват съществуването на света на свръхестественото, нематериалното, съществуването на по-висока причина (Бог), душа и други подобни.

В същото време религията предлага и специфичен практически път на познаване на тези духовни реалности, т.е. той предлага начина да се провери истинността на техните изявления. Нека да разберем малко, как и какви религии представляват нашата вяра.

2.1 Концепция за термина

"Религия "- Терминът Западна Европа.

В латински, вече до ранната средновековна дума " релио." започна да посочва " Божия страх, монашески начин на живот".

Обучението на тази нова стойност на латиница обикновено се екскретира от латинския глагол " религиория." - " вратовръзка" .

Най-големият представител на руската религиозна философска мисъл Павел Александрович Флоренски пише: " Религията е система за действие и преживявания, които гарантират душата на спасението." .

Tolkott Parsons. , един от водещите американски социолози - теоретика на ХХ век, заяви: " Религията действа като система от убеждения" не емпирична и стойност" , за разлика от науката," емпиричен и нелистен" … "

Така терминът "религия" има много определения.

Но съвсем точно нещо: религията е вяра в съществуването на по-висока сила.

2.2 Магия и религия. Разлика

Както магията, така и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: ежедневната криза, сривът на най-важните планове, смърт и отдаденост в тайнствата на своето племе, нещастна любов или неизпълнена омраза.

Както магията, така и религията показват резултатите от такива ситуации и житейски запаси, когато реалността не позволява на човек да намери друг начин, освен да се обърне към вярата, ритуал, сферата на свръхестественото.

В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на рода и пратениците на нейните тайни. В магия примитивната вяра се дължи на магията на магията.

И магията, а религията са директно въз основа на митологичната традиция, атмосферата на прекрасното очакване за разкриването на чудотворната им сила.

И магията, а религията е заобиколена от ритуална система и табута, която отличава техните действия, от това колко са неминитирани себе си.

Какво отличава магията от религията?

Да започнем с най-категоричното и очно разграничение:

В свещената сфера, магията действа като определено практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всеки от които е средство за постигане на определена цел.

Религия - като система от такива действия, екзекуцията е само по себе си, има известна цел.

Религиозната митология е по-сложна и разнообразна, в по-голяма степен, пропитана с творчеството.

Обикновено религиозните митове са концентрирани около различни догми и развиват тяхното съдържание в героични разкази, в описанията на боговете и демигодите.

Магическата митология, като правило, действа под формата на безкрайно повтарящи се истории за превъзходните постижения на примитивни хора.

Магията, като специално изкуство за постигане на специфични цели, в една от нейните форми веднъж влиза в човешки културен арсенал и след това пряко предаден от поколение на поколение. От самото начало това е изкуството, което малко специалисти овладяват.

Религията също действа като общ бизнес на примитивни хора, всеки от които предприема активно и равнодентно участие.

Всеки член на племето преминава през ритуал на започване ( иницииране) И впоследствие посвещава другите.

Всеки член на траур на племето и риданията, когато роднините му умира, участва в погребението и почитат паметта на починалия, и когато дойде часът му, той просто ще бъде разтопен и запомнен.

Всеки човек има свой собствен дух, а след смъртта всеки става дух. Единствената специализация, съществуваща в рамките на религията: примитивната духовна средномия не е професия, а израз на лично запознанство.

Друго разграничение между магията и религията е игра на черно и бяло в магьосника, докато религията на нейните примитивни етапи не се интересува от обратното между добрите и злите, полезни и злонамерени сили.

Практическият характер на магията, насочена към преки и измерими резултати, е важен тук, докато примитивната религия е изправена пред фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества, и поради това не се отнася до проблемите, свързани с човешкото въздействие върху света около нас.

"Няма народи, без значение как примитиви са били, без религия и магия", казва един изключителен британски антрополог и теоретик Бронислав Малиновски.

Мит, религия, магия, в Малиновски, съставляват необходимата органична част от обществения живот.

Разделянето на религията и магията от практическия живот на примитивното общество, Малиновски го прави прекалено механично, вярвайки, че хората прибягват до насърчаване на свръхестественото само когато истинските практически знания и умения са безсилни. Това е очевидно опростяване на истинската ситуация, която противоречи на фактите.

Същото се отнася и за разликата на магията и религията. Като цяло, функциите на тях, според самия Малиновски, са много близки: ако магията е израснала от необходимостта от потенциално опасни, заплашителни явления и събития, религията възниква от желанието да се намали чувството за безпокойство, овладяване на хората При превръщането, кризисните периоди на живот, свързани с прехода от една държава в друга, като раждане, зрялост, брак и смърт.

Примитивната религия освещава хората, тя одобрява социално положителни ценности.

Религията се основава, според Малиновски, не разсъждения и спекулации, а не илюзия и заблуда, а истинските трагедии на човешкия живот.

3. Магия и религия от гледна точка на мелницата

Според FRESER, разграничението между магията и религията е самата съдържание. От неговата гледна точка "магията се основава на погрешното прилагане на психологическия закон на Асоциацията на идеите в сходството и приспособяването: връзката на подобни или свързани възгледи на примитивния човек за реалната връзка на самите артикули. "

Френзер вярва, че основата на магията е същият принцип, по който науката се основава: осъждането на постоянството и еднообразието на действията на силите на природата.

Религията от гледна точка на фреза е различна от магията и от науката, тъй като тя позволява произволна намеса на свръхестествени сили в хода на събитията. Същността на религията е именно в желанието да се намери тези сили за себе си, които той смята, че стои над себе си. И магията е напълно обратното на религията: магията се основава на вярата на човека в способността му да влияе директно на обекта и да постигне желаната цел, прилагането на магическия обред не е неизбежно да доведе до определен резултат, докато молитвата е изправена пред Бога или Някои превозни средства могат да бъдат чути или да не се чуват божеството.

По същия начин разгледах М. А. Кастър. Той видя в магията пряко проявление на господството на човека над природата, както и вярваше, че тя е напълно противоположна на вярата в божеството.

4. Прилики от магията и религията

На силите извън обичайната и магия и религия. В това отношение възниква въпросът за връзката между тези две явления, всяка от които се характеризира с комуникация със сакралната. Не се използва за детайлите, ние отбелязваме само, че магията означава манипулиране с безлична сила с помощта на специални техники, магьосничество в името на постигането на специфични, осигуряващи интересите на индивида, които не са свързани с морални оценки. Неговата ефективност зависи от точността на ефективността на ритуалните магически действия, придържане към традицията. Магията е свързана със стереотипцията на човешката дейност, докато религиозната рационализация на човешката дейност се извършва в друг контекст - когато съществуването вече не се осигурява от напълно традиция и свещеното от безлична сила в световната сила в Световната сила в света на силата се трансформира в света Божественият човек, който се извисяваше над страдащия свят.

В същото време съществува структурно сходство на магията и религията - това се отбелязва от Weber, въвеждайки концепцията за "магическа символика". На известна стъпка, истинска жертва е заменена, например, в погребалната церемония, - жертва на символично, модел на жертвоприношението, от някои части на тялото му и т.н. В по-голямо или по-малко магическото значение на ритуалното действие е запазено в религията. За да се разбере религията, е важно, за да се идентифицират различията в религиозните символи не само от магически, но и като цяло - от нерелигиозни.

Ако божеството, т.е. Всемогъщият "друго същество" е в друг свят, след това достъпът до тази сила влизат в тези действия, които съставляват практиката на религиозния живот (религиозни дейности) и назначаването на което е да служи като обвързващ мост между "този свят") и "друг свят", - мостът, според който мощната сила на божественото може да бъде насочена към подпомагане на безсилни хора. В материалния смисъл този мост е представен от "светиите", които в същото време са в "този свят" и отвъд (например, църквата се счита за "Божия дом"), посредници - "светии "(Служестници, хермети, шамани, вдъхновени от пророци), надарени с способността да общуват със силите на друг свят, въпреки факта, че самите те живеят в този свят.

Този "свързващ мост" е представен не само за културните дейности, но и в митологията и идеите за въплъщенията, превъплъщения на божествата, които могат да бъдат в същото време божества и човешки същества. Медиатор - независимо дали е истинско човешко същество (например, шаман) или митологичен гогробна, - надарен с "гранични" характеристики: той и смъртните и безсмъртни. "Силата на Святия Дух" е магическа сила в общото чувство за "святост", но и сексуалната сила може да оплоди жените.

Важна характеристика на всяка религия е отношението му към магията и религията като "идеални типове", т.е. Степента на присъствие в магическите елементи и степента на рационализация: в някои религии повече от една, в други - другата. В зависимост от това тази религия се формира от вида на отношението към света.

Заключение

Примитиалността ни се струва днес далечно минало на човечеството. И останките от архаичните племена се възприемат като музей екзотичен.

Въпреки това, следите от примката продължават да съществуват през цялата история на човечеството, органично вмъкната в културата на следващите епохи.

По всяко време хората продължават да вярват в знамения, злото око, числото 13, пророческите сънища, съдбата, разказваща картите и други суеверия, които са ехо на примитивната култура.

Развитите религии запазват магическо отношение към света в своите култове ( вяра в чудотворната сила на реликви, изцеление на свята вода, тайнството на охлаждащата течност и причастието в християнството).

Безопасно е да се каже, че основните структури на примитивния мироглед живеят в дълбините на психиката на всеки съвременен човек и при определени обстоятелства се разбиват.

Кризисно състояние на обществото; Явленията, които науката не може да обясни смъртоносните болести, които не могат да лекуват; Непредсказуемо опасно, но значителна ситуация за хората - това е основата, на която нови митове и суеверие се преразглеждат и растат, нова сила и религия се преразглеждат.

Библиография

1. Религии на света. Редактиран от член на КР. Ras ya.n. Shapova Москва: "Просвещение", 1994.

2. Социология. Осипов Г.в., Ковалденко Ю.П., Шипханов Н.И., Яновски Москва: От "мисъл", 1990.

3. Социално и политическо и научно списание "Русия" номер 1-2, 1994.

4. Социално и политическо и научно списание "Русия" номер 3, 1994.

Интернет ресурси

1. http.:// х.- науки.. резюме/ култура./68-6- pervobytnaya.- култура.. hTML.

2. http.:// скепс. мрежа./ библиотека./ документ за самоличност_305. hTML.

3. http.:// www.. богослови.. резюме/ tainstva.3. hTM.

4. http.:// аборигени.. narod.. резюме/ произход._ на._ религия.16. hTM.

5. http.:// www.. библиофони. резюме/ изглед.. aSPX.? документ за самоличност=78217

6. http.:// www.. verigi.. резюме/? книга=152& глава.=1

7. http.:// eNC.- дело. com./ ислям/ Мекка.-414

8. http.:// www.. verigi.. резюме/? книга=1& глава.=20

Публикувано на AllBest.ru.

Подобни документи

Мястото на съществуване на "магията" в нашия живот. Различни определения на термина "магия". Класификация на магически ритуали и ритуали. Магия като една от ранните форми на религията. Разликата между магията и религията. Магия като специално изкуство за постигане на цели.

курсова работа, добавена 22.05.2012


Религия като историческа категория култура. Нейната същност, произход и образуване. Концепции за нейното съотношение с културата. Характеристики на древните форми на религии: тотемизъм, анизъм, магия и фетишизъм, характеризиращи вярванията и ритуалите на примитивен човек.

резюме, добавен 05/17/2011


Религиозни острови в Торенеров пролива. Папуните убеждения в различни магия. Развитието на Mellanesian Magic, тяхната вяра в мана. Изпълнения за духовете на мъртвите и култа към предците. Корени на анимистични убеждения. Мъжки тайни съюзи Меланезия. Митология и тотемизъм.

резюме, добавено 02/23/2010


Шито - традиционна японска религия. Изследване на историята на произхода на тази религия, нейната магия, тотемизъм, фетишизъм. Запознаване с митологията на синтоизма. Описание на ритуалите и празниците, устройства от храмове. Откриване на текущото състояние на тази религия.

резюме, добавен 06/20/2015


Изследването на славянския езичество, системата на предхристиянски идеи за света и човек, базиран на митология и магия. Духоудуването на природата, култа към предците и свръхестествените сили, убеждението в постоянното им присъствие и участие в живота на хората.

презентация, добавена 09/23/2015


Съвременни научни идеи за магия, концепция, същност и класификация в научната литература. Шаманизъм и знак. Същността на концепцията за "камлани". Магически ритуали (магьосничество). Заклинание или заговор като основните компоненти на магическата форма.

курсова работа, добавена 03/15/2016


Основна информация за алхимията, етимологията на термина. Етапи на развитие на алхимията: антични, арабски и европейски. Алхимия в епохата на Възраждането. Религиозни философски основи на алхимията, елементи на магията и религията в нея. Символизъм на алхимични вещества и процеси.

курсова работа, добавена 11/09/2011


Идеализация и ограничение в разбирането на религията на древните гърци. Източници на обучение на древна гръцка религия. Религия на Егейската ера. Следи от тотемизъм, търговски култове и тайни съюзи. Злонамерена и терапевтична магия. Аристократичен култ на героите.

резюме, добави 02.26.2010


Генериран от саламура свежа подход, за да обясни образуването на идеи за съдбата. Съобщение на образ на съдбата с вяра в пророчеството и оракулите. Отслабването на ролята на магията в живота на древно гръцко общество, свързано с процеса на развитие на лично самосъзнание.

резюме, добавено 04/08/2018


Въпроса за смисъла на живота. Религия и атеизма. Характеристики на научния метод за познаване на религията. Формирането на социология на религията. Философски анализ на религията в европейската култура. Разликата между научния и философския подход в изследването на религията.

История на британската социална антропология Никишнаков Алексей Алексеевич

3.1.2. Религия, магия, митология

Малиновски като цяло разделяше отделянето на явленията в традиционните общества към "сакралната" и "страдаща" от Е. Дъркхайм. Природата на "свещената", т.е., религии и магия, той е с увреждания не от общественото съзнание, а от психологията на индивида. Според своята биопсихологична доктрина изследовател разглежда религията и магическите "културни кореспонденции", предназначени да задоволят някои биопсихични нужди на човек. Развивайки тази теза за апринори, Малиновски изгради "прагматичната теория" на религията, магията и митологията. Първоначалният пасаж на "прагматичната теория" на магията е признаването на обстоятелството, че в "примитивни" общества човешките способности са много ограничени. Усещането за неговата слабост насърчава човек да търси "добавки" към техните положителни познания и технически ресурси. Той "се опитва да управлява директно силите на природата, с помощта на" специални познания "," т.е. Така, магията, според Малиновски, е опит на човек да постигне екзекуция, поне илюзорна, "силни и неприложими желания".

Без магия, Малиновски, примитивен човек казва "не може да се справи с практическите трудности на живота, нито да постигнат по-високи нива на култура". Ученият обяснява това изявление от факта, че функцията, извършена от магията, е необходима, а не толкова за обществото, колкото и за всеки от компонентите на неговите индивиди: "... функцията на магията е да ритуализира човешки оптимизъм, в увеличаване Неговата вяра в честването на надеждата над страха. Магията носи човек, което преобладаването на доверието над съмнение, съпротива за нерешителност, оптимизъм над песимизма. " По същия начин изследователят решава и въпроса за корените и функцията на религията.

Появата на религията, според Малиновски, е причинена от страха от човека преди смъртта и явленията, които той не знаеше как да обясни пред естествените и социалните сили, които не можеха да устоят. Функцията на религията, според учените, е, че "въвежда, поправя и укрепва всички ценни умствени нагласи, като благоговение на традициите, хармонията със заобикалящата природа, смелостта и твърдостта в борбата срещу трудностите пред смъртта. Религиозните убеждения, въплътени в култа и церемониите, имат огромна биологична стойност и в този капацитет представляват примитивни хора истината в широк прагматичен смисъл на думата ". Дефиниции на магията и религията, Data Malinovsky, показват, че и двете от тези явления в неговата концепция се сливат, макар и Малиновски деклативно и се присъедини към тезата J. Frezer за основната им разлика. Митологията "Прагматична теория" възложи подкрепяща роля на особена хранилище на религиозни участъци, изображения, магически заклинания и др.

Компетентни, илюзорната компенсаторна функция на религията привлече вниманието на философите много преди Малиновски. От естеството на тази функция, която се корени в основното противоречие между "искането и способността" на хората, говори в своето време Л. Фейербах. Тази разпоредба е разработена от класиката на марксизма, която, заедно с анализа на материалните условия на появата и съществуването на религията, никога не пропускаха факта, че тя също е "незабавна, т.е. емоционалната, формата на отношенията на хората до това доминиращите извънземни сили, естествени и обществени. К. Маркс в работата "Да критикува хегелската философия на закона" определя религията като "илюзорно щастие на народа", "въздишка на потиснатото същество, сърцето на безсърдечния свят" и в крайна сметка като " опиум на хората ".

"Прагматична теория", изразяваща най-често срещаните идеи на Малиновски за естеството на религията, обаче не обхваща всички свои идеи за значението на това явление в конкретно отчетно общество. В този брой разделянето на научното мислене на антрополога беше особено светло. Неговите идеи за религията са подредени на различни нива - обществени и емпирични. Ако източникът на първите - априори идеологически инсталации, тогава източникът на втората е реалността, наблюдавана на родените.

Специфичните научни заключения на Малиновски за ролята на религията, магията и митологията в търговското общество Tourn са резултат от комплексното взаимодействие на двете посочени тенденции, сблъсъци на идеологически пристрастия с действителен материал. Malinovsky Един от първите привлече вниманието към спецификата на съществуването на религиозни идеи в отчетно общество - на техните мъглявина, несъответствие, всъщност, за липсата на ясна, логически свързана религиозна система. Една от първите в антропологията, той поставя проблема за създаването на специална методология за изучаване на тези идеи, проблемът е изключително важен и противоречив до този ден.

Без да е получил свързано описание на техните идеи за душите на мъртвите ( балдам", Малиновски предложи непряк начин за недоволство на инвариантните особености на религиозните представителства - или чрез техните прояви в ритуалната практика, чиято процедура е строго регламентирана от традицията или чрез спонтанни изрази на религиозни идеи в ежедневната дейност. Той вярваше, че "всички хора, дори тези от тях, които не могат да изразяват с думи, които мислят за" балта "... въпреки това, винаги се държат по определен начин към него, като се придържат към определени правила за обичай и изпълняват определени канони на емоционални реакции. Тази емпиико-методическа позиция е придобила естеството на водещия принцип, както в описанието на религиозните магически дейности на разкъсания, и в неговото тълкуване. Според този принцип "религиозните изпълнения трябва да бъдат проучени в техните действия в областта на социалните измерения, те трябва да бъдат разглеждани в светлината на различни видове мислене и различни институции, в които могат да бъдат проследени."

Такава методологична заповед, която отрече по същество враждебността на "прагматичната теория", съответства на реалната позиция на нещата в отчетно общество, което се характеризира с "сакралацията на обществените идеи и нормите, отношенията, групите и институциите. Религиозното съзнание доминира. Религиозните групи съвпадат с етническите общности. Религиозните дейности са незаменима връзка на общите социални дейности. Религиозните отношения са "наложени" на други социални връзки. Социалните институции се присъединяват към силата на религиозната и светската сила. "

Малиновски правилно вярваше, че всяко примитивно общество има известна свобода на знанието, основано на знанието и организира по рационален начин, и тези знания бяха странно преплетени с невежество. Отстраняване от тази ситуация той стигна до редица интересни заключения за важността на религията в различни сфери на живота на дюбела. Приносът на Малиновски към изучаването на ролята на митологията в професионалното общество беше особено забележим. Тя не се възприемаше от съвременници без причина като "революцията" в тази индустрия на антропологията.

Предшествениците на Малиновски, които са изучавали митологията на примитивните и антични народи, се занимават с текстовете, но не и с живота на народите, сред които бяха казани тези митове. Античните митове достигнаха новото време в силно изкривена литературна формация; Митовете на съвременните доклади и ранните общества влязоха в ръцете на учените като фрагментирани парцели, загубиха първоначалния вид от възвръщането на случайни хора - пътници, мисионери, търговци и т.н. Всички това неизбежно доведе до създадените добре известни ограничения от учените теориите на мита.

По времето, когато Малиновски говори в печат с тълкуването на "примитивната" митология, идеите на Е. Тилора за примитивната митология имаше най-голямо разпространение в западната наука, както и идеите на "митологичното училище" М. Мюлер. Ако Тиллор се счита за примитивна митология в резултат на опитите на човека да обясни света около световното лекарство на "примитивния" интелект, тогава представители на училището с Мюлер видяха причината за появата на митологични парцели в "езиковото заболяване" на примитивните хора които прибягват до метафори, представляващи метеорологични явления под формата на свръхестествени знаци.

Една фундаментално нова визия за "примитивната" митология позволи на Малиновски да отвори ограничението на кабинета интерпретация на природата на мита и мита. Ученият показа, че тълкуванията на Мирта на Тиллоровска и Мюлер са опити да наложат собствената си рационалистична позиция, позицията на съзерцателя и мислителя, който е най-малко подходящ за истински представители на отчетното общество. "Въз основа на собственото изследване на живите митове от диваците", пише Малиновски, "трябва да призная, че един чисто научен или поетичен интерес към природата е характерен за изключително малка степен, чисто научен или поетичен интерес към природата, символично творчество е назначено изключително малко пространство в идеите и историите; Митът всъщност не е празен рапица и не безцелно изливане на напразно въображение, но интензивно работи, изключително важна културна сила.

Митологията на отчетното общество за първи път беше представена в цялата пълнота на своите разнообразни социални функции на Малиновски. Мит в тълкуването му "изразява и придава особено значение на религиозните убеждения, кодифицира ги; Той защитава и подобрява морала, той допринася за ефективността на ритуала и съдържа практически насоки за човешката дейност. " Накратко, митологията е "Хартата" на всички социални институции на "примитивното" общество. В това качество митът се счита за набор от социални нагласи, правила за поведение, нормите на обичайното право, въплътени в парцелите от свещеното минало, то действа като регулатор на социалните дейности в условията на Непокривно общество. E. M. Meltinsky, с пълна основа, наречена това тълкуване на мита от откриването на Малиновски, който постави основата на фундаментално нова посока за изследване на митологията.

Гледката на Малиновски по регулаторната роля на мита в отчетно общество разкрива характерните черти на това явление като вид синтез на доклади и обективни преценки. Тук знанието действа под формата на невежество, обективната реалност се отразява неадекватно, но в това отражение има елемент на истината, облечен в фантастично облекло на художествена литература. Подобно тълкуване на митологията го прави обмисляне от необходимия елемент за изучаване на всякаква сфера на духовна култура на професионалното общество и по-специално религия и магия.

Ако връзката с митологията с религията винаги е била очевидна за учените, тогава връзката му с магията е отворена с Малиновски и убедително илюстриран върху достичния материал. Нейният и абсурд, от гледна точка на европейците, детерминизирането на магически действия е получено благодарение на изследването на Малиновските нови тълкувания. Антропологът заключи, че заритерите прибягват до магически действия не само и дори не толкова, защото те погрешно разбират целта причинно-следствена връзка на явленията, а защото свещените герои на техните митове се държат в подобни случаи. Самият магически акт прилича на драматизация на определен митологичен сюжет, чрез който го извършват да се присъединят към свещения митичен свят. Желаният резултат "постигнат" не се дължи на Комисията на определено действие и в резултат на "прехвърлянето" на жизнената ситуация в различна държава - към митологичното "пространство - време", където работят специални закони и къде Асистентите на хората са духове на предците, културните герои и др.

Magic, Malinovsky, напълно базиран на митология: магическите заклинания са нищо повече от определена частица от мит; Необходимостта и поддръжката на някои магически ритуали в различни ситуации се определят от структурата и съдържанието на митологията. Разглеждането на магията в нейната връзка с митологията разкри цял резервоар за британската социална антропология на първата трета от ХХ век. Качествата на това явление са системни качества, които са възникнали от вътрешния характер на магическия акт, но са определени от мястото на този акт в света на компанията.

Малиновски не спира при анализа на системните качества на магическия ритуал само в равнината на връзките си с митологията. Той продължи, разкривайки функционалните връзки на магията с основните сфери на жизнената дейност на Tourn Търговското общество - икономиката и социалната организация. Анализирайки важността на магията в селскостопанските средства, Малиновски стига до заключението, че "магията винаги съпътства селскостопанската работа и се практикува не от време на време, веднага щом има специален случай или на мястото на прищявка, а като Значителна част от цялата селскостопанска работна система, "това" не позволява честният наблюдател да я изхвърли като прост придатък. " В същото време ученият заявява парадоксалното поколение в съзнанието на Dowbars - те знаят напълно добре и могат рационално да обяснят какво е необходимо за постигане на добра реколта, но в същото време е абсолютно уверен, че без магически ритуали ще ви Не го приемайте и обяснявате, вижте мита, в който културният герой прави магически общ начин.

Каква е причината за подобна несъответствие? Отговорът на този въпрос, Malinovsky придава специално научно значение: "Връзката между свръхестествените средства за контрол върху естествения ход на нещата и рационалната техника е един от най-важните проблеми за социолог." Магическите ритуали, в тълкуването на Малиновски, е един вид комуникационен механизъм между митологията като фокус на развъдната традиция и практическата дейност на хората. Чрез магическия ритуал, реализацията на вековния опит, поставен в митологичните легенди, включително опита на култивирането на култивирани растения и организацията на този технологичен процес. Магическите ритуални претенции и поддържа стойността на този опит в съзнанието на хората, което му приписва свещеното значение, като се позовава на авторитета на митичните предци. Магове ( товоси) отговорен за ритуалите, които допринасят за растежа на ямс ( megvackeda.), в същото време и двете колективни организатори на труда; Те, като правило, признаха експерти в въпросите на селското стопанство.

В съзнанието на кучетата идеята за собственост върху един или друг парцел често се свързва с свещената вратовръзка на магьосника с този сайт, въпреки че в действителност това е определена общност или нейното разделение. "Магията, извършена за селищната общност като цяло (включваща няколко населени места. - A.N.), села и понякога за селското разделение (подблясък. - A.N.), има свой собствен "Tovosi" (магьосник) и собствената си система "Товоси" (магия), и това е може би основният израз на единство (изброени единици. - A.N.) ". Описаната ситуация означава, че земята-собрийската и реалната продукция и териториалната структура на тур-градското общество в съзнанието на членовете си действат в "обърната" форма като структура на магически дейности и йерархията на лицата, които го произвеждат. И това не е изненадващо, тъй като именно магьосниците обикновено стоят начело на колективите, които ще работят заедно.

Емпирично отразено в Малиновски картината на "налагането" на магическата практика върху структурата на производствените дейности на турнето Knogans включва друг важен аспект - ролята на магията в тяхната социална организация. Всъщност в това общество магьосникът често е свързан с един човек с лидера или ръководителя на общността, който следва принципа на спазване на свещения статут на социално и закрепване.

Интересно тълкуване на Малиновски дава връзките на митологията на турците с техните родствени системи. В митове той твърди, той съдържа норми, регулиращи връзката между различните свързани групи. Изследователят потвърждава това чрез факта, че отношенията между митологичните същества са кодифицирани норми на поведение. Например митологичният участък разказва за всякакви срещи и приключения на кучета, свине и крокодил, нищо друго, освен обобщено въз основа на специфичната логика на съотношението между отношенията между най-важните тотемни групи, носещи имената на тези същества. Взаимоотношенията на съмненията с душите на мъртвите и душите на мъртвите се трансформират, сакрални видове взаимоотношения между различните категории класификационни роднини. Това се дължи на факта, че "социалното разделение, принадлежащо към лицето на клана или подклиненото се поддържа чрез всичките му прераждания", което дава основната социално-регулаторна стойност на култа към предците, които действат тук като свещени пазачи на традиционните поведение.

Специфичното емпирично тълкуване на Малиновския религия, магията и митологията на напитлите, което е резултат от някои логически способности на това ниво на методологията, определено е постигнало положителен принос за изучаването на проблема. Но, признавайки това, трябва да обърнем внимание на ограниченото тълкуване.

Ограничаващият ефект на приоритетите на Малиновски по конкретните заключения беше изразен преди всичко, като се фокусира върху положителната страна на религиозните функции и в пълна степен да се видят отрицателните партии (догмата на "универсалната функционалност" и "функционална необходимост "). Malinovsky неоснователно постави знак за равенство между социално полезни явления, във функционирането на която има религиозен и магически аспект, и самата религия. Говорейки за илюзорната компенсаторна функция на религията, той не искаше да забележи другите черти - постоянният страх от черна магия, страх от зли духове, които се борят с волята и човешкия ум.

Накратко обобщаване на заключенията от анализа на специфичното научно тълкуване на атрибута на Малиновския действителен материал на таблата, който е вид обяснение, което може да приключи следното. Интуитивно-измислените описания в резултат на оперативната несигурност на методите доведе до факта, че обясненията на действителния материал се оказаха изключително неясни и двусмислени, те изглеждат предполагали, когато четет монографията на Малиновски. Никога не казвайте с пълна увереност, тъй като той оценява един или друг факт. По-скоро фактът говори за себе си, отколкото Малиновски казва за него.

Много от принципите на нейните специфични методи сами са определени методологически постижения, на практика те често дават нежелателен ефект. Така принципът на отразяване на явленията в тяхната връзка доведе до фактическо претоварване - в огромно количество материали, използвани от използваните материали, аналитичната мисъл на изследователя, която влиза в инвариантните отношения, изразяват не се виждат директно, но значителни връзки общество. Принципът на симулиране на обяснението на явлението чрез показване на ролята си в общия културен контекст допринесе за разпадането на качествените специфики на това явление в различни други.

Резултатът от всичко това е липсата на ясен теоретичен анализ на институциите на родството и религията на отчетното общество, логически разумното заключение за техните качествени специфики. Заключенията на Малиновски по тези въпроси не представляват тънка система от мнения, това са само една серия от емпирични модели, а не обяснения, а само обяснение на обясненията, които не решават проблема, но неговата формулировка и указание за възможни решения. Ночертаните аналитични слабости, обаче, с интерес да бъдат попълнени с литературния подарък на Малиновски, който притежаваше тайнствената способност в своите писания, за да опише изследваните явления, че тези описания говориха много повече за реалността, отколкото обобщаването на тълкуването.