Раздели на сайта

Избор на редакторите:

И такова приемане се извършва като правило, като запазването на духовния санатор на лицето, превръщайки се в старите стоки); Повечето от нелителфрите (с изключение на параклиси и някакво обезпечение) вярват, че новите мениджъри на еретиците на "първия ранг", за приемането на които в молитвеното съобщение до старите доставки трябва да бъдат кръстени.

Въз основа на възгледите си за историята на църквата, заемът отличава понятията за "британскост" като цяло (право на вяра, в мнение, идващи от Христос и апостоли) и по-специално по-специално вярването (противопоставяне на реформите на Никон, възникнали в средата от XVII век).

Най-голямата стара асоциация в съвременната Русия - се отнася до Поповцам.

Литургичната реформа на патриарха Nikon 1650-1660S унифицира всички ритуали в гръцките проби. Това е причинено в Руската православна църква (Съюзът на вярващите, принадлежащ на източния клон на християнството, заемайки догмите и следващите традиции на православната църква) се разделят, в резултат на което духовенството и мирята от основната маса на вярващите бяха отделени от по-голямата част от вярващите.

Старите вярващи започнаха да разглеждат сплитерите, те бяха преследвани, често жестоко, но през XIX век, според някои мнения, до третата от руското население бяха стари вярващи. През ХХ век позицията на РОК по отношение на старите вярващи смекчи, но тя не доведе до молитвеното единство на вярващите. Старите вярващи продължават да считат истинското си доктрина за вярата, свързани с РОК на глупостите.

Разграничението на концепциите за "стари вярващи" и "православна църква" е достатъчно условно. В старите вярващи църквата прие бисански задръствания. Два пръста - символ на хипостасите на двамата спасител (истински Бог и истински човек), три пръста - символ на Светата Троица.

Перфектен и единствената призната форма на образа на кръста - осем-посочените. Четири и шест заострени кръстове също са разпознати в Православието. Също така, православното произнасяне "Alliluya" не два пъти като приложение, а три пъти.

В църквата "Стария вярващи" са запазени някои древни думи и стари имена. Например, мастило вместо йеромонах, Ерусалим вместо Ерусалим.

Стари вярващи Името на Христос е написано като Исус и Православен - Исус. Също така се различават горния надпис на кръста. В старите вярващи това е скобите на Кура (цар на славата) и IC HP (Isus Hish). В ортодоксалния осем-заострен кръст е написан в инци (Jesus Nazi Tys yewish и IIS Xs (Исус Христос).

В символа на вярата в православната църква опозицията на концепциите "родена, без значение" е премахната от старите вярващи. В древно презентация, които старите вярващи признават, звучи като "роден и без значение". Също така старите вярващи съществуват несъгласие с факта, че Святият Дух също трябва да признае като вярно. В ортодоксален символ, ние четем само: "Бог е вярно за Бога е истински" надежден баща и син.

В Православната църква на поклонението те са извършени в славян Типтикон, който е създаден на базата на Ерусалимската харта. Старите вярващи се държат през Ерусалимската древна харта.

Процесията около храма в старата вярваща църква е обичайна, за да се направи по посока на часовниковата стрелка, т.е. на слънце (нахлуване). В Православната църква шествието идва обратно на часовниковата стрелка.

Водата, посветена в навечерието на епифаното, се счита за голяма агуизма. В Православен, така наречената вода, посветена в деня на самия празник.

Четири пъти годишно, втората, третата, четвъртата и петата неделя на Голямата поща в Православната църква са осъществени от Пасиа - специална услуга, посветена на текста на текстовете на Евангелието, разказващи за страстите на Христос. В църквата "Стария вярващи" Пазия не служи.

Има и други нюанси на малко различими за малка харта.

Религиозният брак на старите вярващи, за разлика от религиозните бракове на други признания, не е признат от държавата. До 1874 г. всички деца на старите вярващи се считат за незаконни. И от 1874 г. е въведен граждански брак за старите вярващи: "Кредиторите на Расколскиков придобиват в граждански взаимоотношения, чрез копие от специални метрични книги, сила и последствия от легитимен брак".

Във връзка с разделителите, поддържането на всички метрични книги се предава от духовния офис на цивилен. Този закон беше разпространен: 1) за лица, родени в разделянето, съществуващите и признати в държавата преди публикуването на нови правила; 2) Условията за сключване на брака между разделителите се определят от началото на общия брак, заимстван от каноничните правила. Тези бракове на Расколскиков не подлежат на записи и не подлежат на записи, КОИ е отразено от гражданските закони. Всички тези членове са имали вътрешно значение (забранява, например, сключването на брак с луди, с жива съпруга и др.).

Решението на децата са записани в метрична книга в такъв случай, ако техните родители са записани в такава книга. Но тези, които са родени от разделяне на браковете преди публикуването на този закон, също през първите две години след публикуването, тя може да бъде записана в метричната книга и в случая, когато са родени преди писането на родителите си, ако произхода на След впоследствие им от съюза за брак, както и времето за раждане, ще бъдат сертифицирани поне като двама свидетели.

Метрични книги бяха проведени в градове и окръзи от местните полицейски управления, а в столиците - участъци и частни привързаности, форми, одобрени от министъра на вътрешните работи. И тези книги бяха запазени в архивните участъци от документи на административни и полицейски агенции. Но не всички родители искаха да запишат децата си в тези книги, така че по-голямата част от записите за кръщението намират в нашето време, че е невъзможно, но в архивите има някои конфесионални книги и други списъци на жителите на селата.

Един от най-големите центрове на стари вярващи е ентусиазиран обител (Джуглорецска пустиня, Vygolexinskoye Обща спалня, Авиговски Синовая) е най-големият старец за доставка на померанско съгласие, създаден през 1694 г. на руския север в Obonisky Pyatina (окръг Олонет). В бъдеще летливият манастир в провинция Оленецкая. На територията на жител на Джугурка е мястото на поклонение на старите вярващи от различни страни. Карелия е историческа родина на старата Померанска църква: преди 300 години, манастирът Даниловинец е организиран на реката, която стана духовният център на Померания по-мрачна. 486326, Карелия, Пеноза, ул. Петрозаводская, 28, "Изпълнение на проходима".

Градовски А.Д. Началото на руското държавно право. Том I-III. - Санкт Петербург, типография M. Stasyulevich, 1875 (обем I), 1876 (том II), 1883 (том III) \\ t

В Черниговска област повече от 300 години имат руски стари вярващи Добрияан и радли. Те произхождат от границата на Малорус и Уайт Рус във връзка с църквата, когато в средата на 17-ти век Москва Патриарх Никон реши да обедини църковната служба, да го направи подобно на гръцкото православие. Крал Алексей Михайлович го подкрепи. Не всички православници възприемат реформата на Никон, много от тях отидоха в "Сплит", започнаха да ги преследват. Propopopa (1620-1682) на Avvakum (1620-1682) след дълъг тормоз и убеждение, отказ от старата вяра, изгорена в Сируби заедно с техните поддръжници в Елосфурск (на пехора зад полярния кръг). Расколскики (стари вярващи, стари вярващи) напуснаха кралските и църковните смущения в покрайнините на държавата - на руския север (Беломорие) и Урал.

И някой избяга до Полша. Известният клон на Слобода (сега градът в Гомел в Беларус) възникна на земите на Pan Chaletsky и получи името си на реката, която тече в охлаждаща течност. На остров на сливането на тези реки имаше първото уреждане на старите вярващи, които идват от централните райони на Русия. Под принцесата, Soxier Alekseevna, сестрата на Петър Първият, старите вярващи преследваха особено трудни, много, притуляващи клона, се заселили до острова. Така че имаше голям стариен център, дълго време достигна значително влияние върху живота на всички стари вярващи на Русия. Силата ускорява клона, но сплитерите отново стигнаха до старо и презаредено.

Слобода Добрянка възникна през 1706 г. близо до клон на територията на Малката Русия. Старите вярващи от провинция Тау Анисим Софрон получиха резолюцията на архиепископа на Лазар Баранович, за да се настани на земите на Чернигов Тройцко-Илсинския манастир: "... Chotori Goji е свободен, без никакво усещане за неговата принадлежност, Як на Рождати Кухалани, така Троя и Сезозиати, а не бунтовник. Официално архиепископът беше конфигуриран срещу старите вярващи, но той беше по-малък, че манастирът щеше да им е възползвал само, защото им позволи да овладеят труднодостъпната гора и блатистата област, където реките Невилхи и Добреан са пияни, Газирани напитки.

Гербът на Добреан се превърна в кръстосана котва на синя фон с бели вълни. Такъв кръст Първите християни рисувани по стените на катакомба, за тях той беше символ на надеждата върху Бога, че истината на Бога е вярна и следователно спасявайки от всякакви проблеми и бедствия. Апостол Павел в посланието на евреите каза, че тази надежда "има някаква котва безопасна и силна: когато морското бушува, само силна котва може да ни държи на място."

И доброанците са положили плътно за новопридобитата си родина. Когато войските на шведския цар Чарлс XII нахлуха в региона на Чернив, старите вярващи се показаха с истински патриоти. Те счупиха отряда на шведите с малка милиция и пленниците бяха отведени в първия лагер на Петър. Кралят оцени храбростта на Расколскиков, падна и им позволи да носят бради. Такова решение на цар Добрянти се възприема с ентусиазъм. Сега можеш да се усмихваш само, докато брадата за старите вярващи е знак за истинска вяра.

В Катрин II, когато източните земи, Бял Руси бяха прикрепени към Руската империя, по инициатива на първия управител на Беларус, общински маршал Захар Чернишов, построил широк път с пощенски станции, поляци от жилетки и бреза на пътищата. Този екатериновински тракт първоначално започна от Псков, ходеше по земята на Беларус и Малорисия, водеща през Добрянка и Чернигов до самия Киев. По-късно стана част от голям път от Санкт Петербург до Киев. Когато магистралата на Санкт Петербург-Киев бе поставена в средата на 19-ти век, Катринчът остава настрана, важността му падна, постепенно се обрасъл с трева и дървета, но днес на някои места контурите му се проследяват днес.

В Добреан имаше много хора, известни в Русия. Кюшеят Йемелян Пугачов е живял известно време сред старите вярващи в Добраан и е получил паспорт тук. По този начин той отиде при Урал и вече вдигна въстанието там. На Ekaterininsky бях шофиращ през Добрянка на Петербург Николай Гогол. Тя посети тук, когато тръгна и се върна от нея, Александър Пушкин. Тарас Шевченко спря в Добрияанка, на 15 септември 1845 г., той пише писмо до принцеса Варвар Николаевна и благодарение на нея за "състрадание към моя пустинен живот в Добрияан".

Двойно посещава Dobranka император Николас I. Това се случи през 1845 година. Не може да се каже, че сред Добреанцев остави за това добра памет. Кралят показа недоволство, че старите вярващи нямат истинска православна църква и да ги принудят да ги построят. Дървената църква е издигната за 18 дни. Когато беше осветена, императорът отново дойде, молеше се в новата църква, той беше доволен и забелязал, че най-накрая старите вярващи се присъединиха към истинската вяра. Думите на суверените, които приеха сдържани, като беше лесно да се карат с него, благодаря на Бога, че всичко има малки нерви.

И няколко думи за Василий Мирович (1740-1764), воден от малорасийски благородници. Дядо му беше поддръжник на Иван Мазепа и избяга в Полша, а бащата за тайно съчувствие на полюсите, лишени от всички държави и се споменаваше Сибир, тук се роди светът. По едно време, лейтенант на света, служил в квартал в Добрянка, на границата с Полша, Смоленк, след това се обърна към Шлиселбург. След като научих, че Иван Антонович, синът на императрица Анна Леополдова, синът на императрица Анна Леополдова (1718-1746) в крепостта Шлислбург (1718-1746), един амбициозен млад мъж реши да го построи в руския трон. Конспирацията не успя, опит за освобождаване на затворника тъжно, той бил убит от Караул. Светът завърши живота си на чинията, той отряза главата си.

Руският писател Григорий Данилевски пише за живота на неуспешния конспираторски римски "като цяло". Съветският писател Валентин Пикул си спомня Мойрович в първия си обем на романа си "Фаворит". И това не е единственото споменаване на Мирурович и заговор в руската литература, а художникът Иван Котуманик създава картината "лейтенант Василич в трупа на Джон Антонович на 5 юли 1764 г. в крепостта Шлиселбург".

Днес старите вярващи на Добрянка се намират в републиканския квартал на региона Чернигов в Украйна, не повече от 3 хиляди души живеят тук. Църквата на старата вярваща селото е единствената в региона Чернигов. Тъмните икони на стените на трупите, античното пеене, енориашите се кръщават с два пръста. Всичко това е необичайно за православните, свикнали с "правилния" църковния живот.

Това есен, нападателите проникнаха в църквата през нощта (няма алармена система) и 18 стари икони бяха откраднати, сред които имаше един бронз. Това вече не е първият опит да ограби стария храм на вярващия, но това е много смело. За съжаление, Svyatrans все още не са намерили и ще намерят ли? Твърде добре, тези хора знаеха какви следи отиват и компетентно са забелязали.

В центъра на Добрянка има голям парк, Dobryansky Partisans и червените арменци, починали по време на принуждаването на Днепър през 1943 г., са погребани тук в две братски гробове. Сред тях са два герои на Съветския съюз. Двама местни жители на Dobranka бяха наградени с такъв висок ранг. За принуждаването на Днепър героите на Съветския съюз станаха. Григориев (1913-1943, посмъртно) и младши сержант артилерия B.K. Хром (1918-1966).

Днес Dobryans не забравят корените си, не забравяйте, че техните предци са имигранти от Русия. И всички благодарение на такъв необикновен човек като председател на селския съвет А.н. Алгинин. През 2006 г. той написа книга за Добрянка, тя нарече "корените".

В съветските времена се намира музей в историята на селото в местната къща на пионерите, но с началото на пионерските години, къщата на пионерите е прехвърлена на частни ръце, новият собственик на музея не е необходим, част от Материалите изчезнаха. Това, което оцеля, транспортира до гимназията, но те също реагираха безразлични към тяхната история и останалите останали.

А Александър Николаевич трябваше да придаде много усилия, за да донесе цялата информация за Dobryanka отново и ще ги вкара в едно твърдо издание. "Заради нашите потомци не от Иванов, които не си спомнят родството ... всеки има своя собствено дърво, което се връща в миналото и да захранва новия морски корен. Помнете тези корени - това означава да имате връзка с тях. " Така че в предговора алгинин пише на книгата си.

***
Героичната история на старите вярващи Добреанка по време на Голямата патриотична война. Заобиколен от върховете, блатистите гори на селото стават надеждни подслон за партизаните. С решение на областния комитет на Добриански Комитетът на Украйна е създаден за борба срещу окупачите, е създадена партизанска отряда, наречена "Ворошилов". В твърдо досега гора, построен база с землянки, оръжия и хранителни складове. Dobryansky Partisan Denachment стана първият ефективен боен ритуален партизан през 1941 г. в Черниговска област. И може би, във всички окупирани немски фашистки нашественици на територията на СССР.

Има няколко причини тук. Партизанското движение през 1941 г. не е придобито само за сила, опитът на борбата с нашествениците не е бил, отрядите са действали отделно, много партизански бази разкриват предатели. В допълнение, нямаше редовна връзка с Москва. По това време на върховния командир, по това време не е било до партизаните.

Dobryansky Partisan Denachment, ръководена от комунистическия Тикхон Евтенко, който се бореше в цивилен, веднага след като германците окупираха Добрияан, започнаха активни борби. В първата битка, партизаните унищожиха германските велосипедисти на компанията, но самите загубиха 38 души.

Добрианс на първо място сред съветските партизани започнаха да се допускат немски влакове. Голяма мащабна партизана "железопътна война" на териториите, заети от германците, се обърнаха само през 1943 година. В железопътната линия на Чернив-Гомел те оставят германските Дресин Харте, генерал, осем офицери и двама войници загинаха. Трофеите бяха документи, оръжия и, важното, радиостанцията. Разрушаването бяха водени от G.S. Artozeev, през 1944 г. е награден с висок ранг на героя на Съветския съюз.

Партизанската отряда се попълва поради местното население и отстъпване на ReDarmeys. През септември 1941 г. вече е преброил повече от 600 души от различни националности: украинци, беларуси, руснаци, евреи. Ярък бойствен подвиг на международна партизански отряда, направена на 7 ноември 1941 г., когато беше отбелязано 2 октомври на октомврийската революция. На този празничен ден партизаните в ожесточената битка счупиха германския гарнизон на Добрянка (40 нацистите починаха, 160 Полицаев удари пленника) и публикува червен флаг над селския съвет. Германците изпратиха големи сили в селото, партизаните трябваше да напуснат. Тази победа обаче накара населението да вярва, че нашествениците на земята си за известно време, те определено ще бъдат разбити.

Германците изпратиха значителни сили, за да унищожат Добрянския отряд. Ожесточените борба с Хитлеровци продължиха през ноември 1941 година. Не беше възможно да се пробие околната среда, командирът на отбора на Evtushenko реши да проникне в групи, надявайки се, че ще бъде по-лесно да се пробие. Артьов с групата си успя да пробие в Кориковския гори и се присъедини към партизанския отряд Алексей Фьодоров (по-късно става два пъти по-голям от героя на Съветския съюз). И много умряха в битки с германците, Евтенко умря на територията на Беларус, домът му беше предаден с другарите си, където спряха на почивка.

- Никой не е забравен и нищо не е забравено. "Героите на Добрийските гори" е името на книгата за партизанския отряд на име Ворошилов. Нейният съпруг и съпруга Григориев пише. Лариса Ивановна е родена в семейството на старите вярващи в Добреанка. Родителите й са живели тук, баща му е директор на гимназията. Viktor Andreevich Военният пилот, полковник пенсиониран, завършил училище в Chernifiv Aviation of Pilitchik. Това не е безразлично към историята на Добряан, той заедно с приятели постави в ред на гроб на две добросъвестници, които не са легнали. Абакума и К.С. Yukochy, застрелян от германците през 1941 година. Опитвате се да възстановите малко известните страници на историята на Dobryansky Partisan Dedactment, съпрузите пътуват до местата, където се бореха Dobryansky Partisans, се срещнаха с роднините на партизаните и хората, които все още си спомнят тези години. Те казаха за това и много други неща в книгата си. За такава незащитена любов към родната му земя, за памет на нейните защитници, нисък лък.

Завършване на историята си за Добрянка и нейните хора, как да не си спомня Юрий Кожевенков, известният от нашия поет на Чернигов. Лариса Ивановна Григориева, той разказва за майка си брат. Това обаче не е основното му достойнство, то е в прекрасните му стихове, които от време на време се появяват в пресата. В стихотворението "ягодови полета завинаги" той си спомня детството си, впечатленията им, вдъхновени от родната им Добриан земя, гъсти гори и броня с лагерна миризма на ягоди в началото на лятото.

Ягодови Поля Завинаги

Тук е гората и реката, а аз отново в прегръдка с юли
Protopal с път сред ягодите,
Получих водата
И си спомних много, и тя стана в сърцето на топло ...

Изглеждаше като мечти - прекрасно изображение, забравено,
Миризмата на лайка на вашите длани и коса,
И вечерта е прозрачна, дъждът на водата се измиваше,
И ние сме в него, като деца ... и факта, че уви, не се сбъднат.

И при здрач със здрави лице и срещи и дати,
Мъглата покрива уморената плът на бреговете.
Едно връщане под гръмотевицата глух се търкалял,
Слабата пътека все още не пониква поеми.

Кратка история на свещените права (стари вярващи) църквата Мелников Фьодор Евфимьович

Предговор от издателя. История на писане на книги и биография на автора.

Предговор от издателя.

Съдбата на книгата, която държите в ръцете си, като съдбата на нейния автор, е необичайна. Необичайно е преди всичко, защото въпреки най-широката слава в стари ръце, както в миналото, така и в настоящето, наречено от автора Федор Евфимивич Меленков, тя вижда светлината за първи път - за първи път след ръкописа " Историята "в пишещата си версия е прехвърлена в Москва митрополит от румънски, където тази задълбочена работа е запазена след смъртта на автора. През 1996 г., за благословията. Леонида (Гусева), ректорът на покровски катедралата, който в Рогожски гробище в Москва копие от този ръкопис е доведен до барнул, където работата започна да я подготвя за печат. .

Фьодор Евфимьович Мелников е роден през 1874 г. в град Новозибков (сега е град в района на Брянск), който в миналото е един от слоговете на известния Стародуб, най-големият старец. Баща му, свещеник. Евфимия, наслаждавайки се на слава в Староодор като една от най-валидните и активни овчари, произведения и усилия, за които много благоприятни общности са прикрепени към старата църква. Благодарение на баща си, приятели и съмишленици бяха забележителни личности, авторитетни не само в старите вярващи, като Xenos, автор на полемичните, догматичните и историческите писания за стари вярващи, Фьоодор и по-големият му брат все още са получили "предварителен" Знание "от" Св. И Богословска литература по много въпроси на вярата. Сериозни знания, получени от детството, както и комуникацията с свещената, бъдещия епископ, Арсенс (Ов Швтов) позволи на Федор от младите години да стои по пътя на подреждането и в спорове с мисионерите на Никонския църква, за да защитят правото на старата вяра. В продължение на много години неговият спътник в този свят беше брат на васиво. "Битките" с мисионери се държат първо в родния си Новозибков, а след това в други енории на начало, където, в непосредствена близост до братята Меленков, друг ученик на Господа на Арсенс - Иван Усв, впоследствие епископ Innokenti. Както ще бъде написан Фьодор Евфимьович ", това триото на Стародубска е договорено всяко усилие да съблазни старите вярващи." Скоро техните дейности по обработка се разпространиха далеч отвъд границите на Стародубия: образованите млади мъже започнаха да канят за разговори с мисионери на Кавказ, на Бесарабия, в Москва.

С Москва, като водещият център на руските стари вярващи, е свързан с основния и може би най-поразителният период на дейност и творчеството на Фьодор Меленков. Беше в Москва, в тази древна руска столица, неговите организационни способности, писане на талант и отговорността на духовната енергия, която му позволяваше да вземе много и да му направи много. Той беше съгласен с една ера, за която самият той пише: "Това беше ... Ерата е креативна, странна и стилна, триумфира." През този период културният живот се кипи в столицата, където, парафразиращ И. С. Аксаков, мисъл и дума, и освен ярки събития на XIX - XX - XX век. Стари вярващи, въплъщавани "духа на руския народ" (както и другият славофил, както бе забелязал, че Кхомаков е забелязал), който благодарение на особеностите на тяхното световно възприятие са еднакво чувстваме не само древните легенди, но и "Жива реалност", според В. в. Росанова, съвременна Ф. Мелникова. В Москва Фьодор Мелников, който не оставя трае, се занимава с активни обществени дейности. Тя е особено многостранна в периода от постановлението за принципите на деформацията, публикуван през април 1905 г., до есента на 1917 г. - в "Златния период на стария", както самият Федор Евфимьович е определен. Непрекъснато сътрудничество в многобройни стари периодични издания; членство в Съюза на старите вярващи. стълбовете на председателя на съдебната власт в Московското братство на пристанището и животозастраховащия секретар, секретар на Съвета на Общността на гробището Рогождско гробище; Работа по създаването на редица писания, книги - това не е пълна гама от дейности F.E. Мелникова. Не е било случайно дори по време на живота си, той е бил известен като "апостол на Белокринци Йерархия" - такива думи от устата на противника, мисис на Никонския църква, - хваление и хваление сериозно.

През последното десетилетие преврат 1917 през 1917 г. Мелников също трябваше да се вози много около страната. Пътят го доведе до Сибир за дълго време известно от хора от силен и валулен характер, "строг темперамент", сред които старите вярващи бяха много залог. Разтревожен Мелник и Алтай. Така че през май 1903 г., заедно с друг защитник на правилото на ancilla, v.t. Zelenkovy, той прекара редица разговори с мисионери. Забележително е, че след тях индивидуалните "последователи на никонианството" изразиха скромен съчувствие по отношение на старото. Това може да се счита за друго поражение на никонския спор в дълъг спор. Не по-малко "поражение" разговори, прекарани f.e. Меленков в Алтай и през 1906 година

Постоянно се връщат в Москва от пътуванията си Мелников и не оставят образователни дейности. Въпреки това, уволнен за изказванията си, насочени срещу вулгарен материализъм, от длъжността на директора на старите учители по вярващите, Мелников през есента на 1918 г. беше принуден да напусне Москва завинаги и отново да дойде в Барнаул. Тук на следващия конгрес на старите вярващи на Tomsko-Altai епархия, той направи инициативата за публикуване на списанието "Сибирските стари вярващи", чиято цел ще бъде "укрепването на християнството и възраждането на великите," Единна и независима Русия. " В програмата статия "Задачи на списанието", пророчески написа: "Русия може и трябва да бъде съживена само по религиозни фондации и национални начала. Без религия, без национални чувства, не могат да съществуват хора в света." Практически списание През годината, преди принудителното му затваряне, беше един вид посредник, който насърчава обединението на всички, които бяха загрижени за съдбата на Русия, включително старите вярващи на всички споразумения.

Достатъчно страхувайки се от преследването от болшевиките, върнати на власт, Фьодор Евфимьович е принуден да напусне Барнаул, за да се скрие в Тайгоскъс и при отдалечени заеми. Но там не остави писатели и публикуване на дейности. Задочно до стрелбата на провинциалния "медицински сестри", след известно време Мелников отива в Кавказ, и след това емигрира в Румъния, където живее в стария вярващ Манастир Манастир за дълго време, продължаваше да работи там, за да работи там Възстановен през 1960 година

Както е написано от F.E. Мелников, "Всяка ера предложи фигурите, които са родени или създадени за това време." Тези думи, принадлежащи към един от най-трагичните и най-сложните периоди в историята на периодите на стария имот - времето на царуването на Никълъс I, е напълно възможно да се припише на самия Мелник. Той многократно посочва в публикуваната работа, че това е само "кратка история" и всичко "казва накратко" в нея, въпреки това няма нито един въпрос, свързан както с най-старите оценки, така и за съществуването му в поликондондираните условия, в Контекст на диалога за култивиране, който би ходил на вниманието им.

През целия си вътрешен живот той не беше просто свидетел, но и незаменим участник в много събития, заловени от него на страниците на неговата "история". Може би това е едно от най-новите завършени творби на Федор Еввефимевич. Ръкописът не е датиран от автора, но според индивидуалните изявления в бележки под линия и глави може да се приеме, че книгата е написана в периода от края на 1930-те до края на 40-те години. Така в глава "Белокриницкая метрополит" авторът нарича редица катедрали от Метрополис на Белокриницки от втората половина на 30-те години., Чийто участник е бил, и изземването на болшевиките си на 30 юни 1940 г. споменават като "в момента" Здравословен "5-ти славянски епископ Саватия, както е известно, че е преустановен, че не е по-рано от 1942 г., показва Парижкия конгрес на руските работници на християните, като" миналата година ", т.е. През 1939 г. една от горните дати може да се разглежда на 13 май 1947 г., когато статут е публикуван в печатния орган на правителството на Румъния, който урежда историята на старост, неговите вертежни характеристики. Документът е съставен от F.E. Меленков. Годините на борба и лишаване от това върху здравето не можеха да намесват необходимостта да се отблъсне отново и отново да вземе писалката и преживявания поради насилие, творчески от безбожния режим над родината и църквата, да го върне по-рано. Писател f.e. Мелников се търси на първо място, за да покаже, че работата и вярата в празника на Христовата църква са в състояние да работят чудеса, че не могат да устоят на никакви сили, без значение какви са видими нарушения, които са имали. Тази вяра F.E. Меленков пренесе целия си живот, като я твърди в техните дейности и творчество.

Нашето време е времето на прикриване на вярата и любовта, най-малките идеали, най-малкото от човека. Личността трябва да се разкрие в своята цялост и сила, трябва да бъде свързана с Църквата. Това беше тази черта, която беше напълно присъща на F.E. Меленков. Той не беше включен в църквата, той я живя и живееше за нея. Като всеки стар съсобственик, наясно с отговорността на християнин, Мелников се почувства част от жив цял църковен организъм. Безусловният патос на книгата е призив за единство на двамата представители на господстващата църква и различни теми на по-възрастните. Според Ф. Мелникова, сдружението не е само декларативно обжалване, но дълбоко информирано, искрено желанието да се запази ареалът в цялата чистота на каноничната и катедралата, започва църквата.

Структурата на "историята" е традиционна за апологенни есета на старите вярващи, в които авторите се стремят да покажат, че пълнотата на истината на Христос се възприема с кръщението на Русия. Тя може най-накрая да бъде унищожена от "почистването" п. Nikon, а след това незаконни решения на катедрали 1666-1667, но протест "стълбове руски хора", колекционери на руската държава, пионерите на руските покрайнини - стари вярващи - предотвратиха това се случи. Това бяха тези носители на "очарователния образ на Saint Rus" беше възможно да се поемат най-тежкото преследване, цената на собственото си страдание и живот, за да защитят това, което представлява духовната съкровище на Православието, с която ще бъде предсказано преди късното век. Горещата вяра и безкрайната надежда за това е импрегнирана буквално всяка страница от книги, написани от ярък, емоционален, фигуративен език.

При подготовката на текст за печат, издателите са търсили, доколкото е възможно, за да запазят характеристиките на стила за авторски права. В допълнение към трудността при дешифрирането на много "слепи" страници на ръкописи, където текстът с трудност е лесно четенето и отчитане буквално от контекста на възстановяването на значението на отпечатаното, трудността представляваше въпроса за "декриптиране" и транскрипцията на имената на техните собствени, географски имена и термини, сегашното правопис, което вероятно е различно от F.E. Меленков. На някои места текстът беше загубен, защото Разплашките страници на оригинала бяха счупени или цели парчета се разкъсат от тях. В тях, както и на местата, където не е било възможно безболезнено да реконструира текста на автора, дълбочините са направени в квадратни скоби. Също така в квадратни скоби са сключени и избрани от контекста на думата. На някои места се правят редакционни добавки, въпреки че те не заменят разширения коментар, работата по която се извършва и изисква много време. Сега искам да предам реалната книга на читателя възможно най-скоро.

Л.С. Деменция, Н.А. Старухин

От книгата в ръцете на Шамбала Автор Мулдашев Ернст Рифгатович

Предговорът на автора беше 1999-та година. Продължи руската експедиция на Тибет. Счупихме лагера за подходите към легендарния град на боговете. Изведнъж се събудих. Лежах в палатка, хвърляйки ръцете си зад главата си, изненадах, че главата е лесна и ясно работа. - Е, ако е така

От книгата Шамбала: свещен начин на воина Автор Tangapa Rinpoche Chogyam.

Предговор на американския издател, Chogyam Teroonp, е известен на западния читател преди всичко като автор на популярни книги в будизма, включително "преодоляване на духовния материализъм", "мит за свобода" и "медитация e действие". "Шамбала" предложи на Вашето внимание

От книгата коментира "37 практикуващи бодхисатва" Автор на Gyaco Tenzin

Предговорът на издателя на издателя "37 Практикуващ на Бодхисатва" Ngulchi Gyalse Thogme Zangpo е включен в срещата на Писанията за превръщането на съзнанието на Lodzhong, но също така може да се тълкува в контекста на традицията на постепенна ламама . Тази работа е важен етап в историята на развитието.

От книгата сакрална Азия: традиции и парцели от Ананда Атма

Всички книги на Автор на САЩ Атма Ананда. Кали-Бали. Смяна на времето във вечния дух. Чарлстън, 2010. - На английски. Атма Ананда. Karma Mastery. Дневно прераждане. Чарлстън, 2010. - На английски. ШАНТИ НАТИНИ. Практика на Хатха Йога. Ученик срещу стената. Чарлстън, 2007 г.; 2008. - На английски. ШАНТИ НАТИНИ. Даоистка женска практика. Период на подготовка. Чарлстън, 2008; 2009. - Б.

От книгата Нов библейски коментар Част 1 (Стар Завет) от Карсън Доналд.

Авторът и времето на писане на книгата на мненията на учените на датата на запознанствата и авторството на тази работа, тъй като те използват различни методи за определяне. Някои учени след Талмуда (около 500 гр. E.) Те считат Автор на самия Исус. Тях

От книгата Нов библейски коментар Част 2 (Стар Завет) от Карсън Доналд.

Произходът и датата на писане на книгата на съдиите, учени не са съгласни в становищата по самия факт на появата на книгата на съдиите във формата, в която имаме сега, т.е. по време на неговото писане. Според еврейската традиция книгата е написана от пророка

От книгата Луд мъдрост Автор Tangapa Rinpoche Chogyam.

Целта на писането на книгата е трудна за намаляване на никого от книгата на плач на Еремия. Книгата твърди, че нещастието, от богословската гледна точка, е справедливо възмездие за човешката греховност. Тя се основава на древния завет, подразбираше това непокорство

От книгата на чиста Библия. Том 5. Автор Лопухин Александър

Датата на писане на книга за разлика от повечето други пророчески послания на Стария Завет в книгата на Пророка Малахия, няма ясна инструкция по време на нейното писане. Въпреки това, повечето изследователи са съгласни, че Малахия, очевидно, е съвременност на Неминея и

От книгата Библейската война Автор Рига Мосей Жосефйч

Предговорът на американския издател през декември 1972 г., вкусна примамка на Тангпад Ринпоче проведе два семинара, посветени на "луда мъдрост". Всички продължиха около седмица. Първият семинар се проведе в обичайния курортен хотел в Тетона, до дупка на Джаксън, персонал

От книгата отдалечен контакт. Ключова книга Автор Соколов Юрий Юриевич

Една от версиите за произхода и времето на писане на книгата Ecclesiast по-долу може да бъде изложена една от версиите (небесно, разбира се) за произхода и времето на писане на книгата Ecclesiasta. Завивка на Еклисиаст в надписа (1 : 1) се излага от Соломон. Но в себе си надписът

От книгата ислямският мироглед Автор Mutahari murtaza.

Книгата на Eckeliesiast и нейното авторско време и място на писане. Ситуация. Структура на книгата Библейската книга на Ecckelesaist в руския превод започва, както следва: "Думите на Еккелезия, синът на Давидова, цар в Ерусалим." В оригиналния еврейски текст, вместо "Ecclesiast" стои думата

От книгата на Дзен и Просвещението. Вътрешен път към свободата Автор Kyn Dawn Taene

От книгата прочетете пророческите книги на Стария Завет Автор Михалиците Павел Евгенивич

Предговор от издателя Уважаеми читател, вие сте поканени да препечатате работата на великия ирански учен мърхаза mutahari "ислямският светоглед". Книгата е посветена на дефиницията на основните принципи на монотеистичната картина на света и я обяснява

От книгата на автора

Предговор издател Как да помогнем на хората да се събудят от сън? Този проблем е изправен пред събуден от незапомнени времена. Закъсняйте вкуса на свободата, те не възнамеряват да оставят другите зад себе си. Те мислят по този начин: "Когато бях в невежество, аз също страдах, както сега

От книгата на автора

Авторът и времето на писане на книгата съдържанието на книгата показва, че нейните елегации (плач песни) са написани от автора, който току-що е извършил катастрофа под живо впечатление. В 2, 7, както може да звучи шума на счупени завоеватели, в 2, 9 много ясно

От книгата на автора

Авторът и времето на писане на книга Авторството на Даниил никога не е оспорвано. Християнската църква стана свидетел на автентичността на книгата на пророка Даниел от устата на божествения си основател. "Така казва Христос на своите ученици, - когато виждате мерзостта на най-близкия,

16. История на старата вярваща църква

Кратко есе

(Отпечатано за намаляване)

В средата на XVII век беше в момент, че руската църква стигна до най-голямото величие и разцвета, в него се е случило разцепване, което разделя руския народ. Това тъжно събитие се случи с управлението на Алексей Михайлович и в патриархата на Никон през втората половина на XVII век.

Реформи в Никон Патриарх и началото на разделянето

Патриарх Никон започна да въвежда нови ритуали на руската църква, нови литургични книги и други иновации без одобрение на катедралата, произволно. Това беше причината за църквата. Кой е последвал Никон, тези хора започнаха да наричат \u200b\u200bниконианци или нови съоръжения. Последователите на Никон, използвайки държавната власт и власт, обявиха своята църква на православните или доминиращите, и опонентите им започнаха да се отказват от офанзивния и фундаментално неправилен брой "расколники". Те хвърлиха по тях цялата обвинена от църковна част. Всъщност опонентите на Nikonovsky иновациите не са се разделили: те остават верни на древните църковни легенди и ритуали, без да променят родната си православна църква. Ето защо те правилно наричат \u200b\u200bправославни стари вярващи, стари вярващи или християни на стари права. Кой е истинският инициатор и лидерът на разделянето?

Патриарх Никон се присъедини към Москва Патриархал Preestrol през 1652 година. Дори и преди изграждането на патриарха, той стана близо до цар Алексей Михайлович. Заедно те са замислени да оправят руската църква по нов начин: да въведат нови редици в него, ритуали, книги, така че тя да погледне в гръцката църква във всичко, което отдавна е престанало да бъде доста благочестиво.

Горд и горд, Патриарх Никон имаше голямо образование. Но той се заобикаля от учени от украинците и гърците, от които гръцкият грък започна да играе най-голямата роля, човек е много съмнителна вяра. Образование и образование, което той получава от йезуити; При пристигането си той прие Масометания на изток, после отново се присъедини към Православието, а след това вкопа в католицизма. Когато се появи в Москва, той беше изпратен в Соломецкия манастир като опасно еретик. Затова той го взе Никон на себе си и веднага направи главния асистент в църковните дела. Това предизвика голямо изкушение и Ропот в околната среда на руския руски. Но беше невъзможно да се възрази срещу Никона. Кралят му даде неограничени права в делата на църквата. Никон, отопляем от царя, направи това, което исках, без да се консултирам. Въз основа на приятелството и властта на цари, той започна да реформира църковната реформа и смело.

Никон имаше героя жесток и упорито, се държеше гордо и не е на разположение, като се обаждаше, след примера на римския папа, "екстремният светец", озаглавен "Великият държавен по-добър" и беше един от най-богатите хора в Русия. Той третира велосипедите арогантно, не искаше да ги нарича с братята си, тя беше ужасно унижавана и преследвана останалата част от духовенството. Всеки се страхуваше и трепереше преди Никон. Историк Клучевски нарича църковната диктатор на Никон.

В старите дни нямаше печатница, книгите бяха пренаписващи. В Русия литургичните книги бяха написани в манастири и на епископите от специални майстори. Това умение, както и иконографията, бяха почитани от свещеното и прекарано усърдно и с благоговение. Руските хора обичаха книгата и я познаваха да се грижат за светилището. Най-малката инвентара в книгата, неподходяща, грешката се смяташе за голяма грешка. Ето защо многобройните ръкописи на старо време, запазени в нас, се отличават с чистотата и красотата на писмото, коректността и точността на текста. В древните ръкописи е трудно да се запознаят с петно \u200b\u200bи с изглед към. Те имаха по-малко печати, отколкото в съвременните печатни книги. Значителни грешки, наблюдавани в предишните книги, бяха елиминирани преди Никон, когато печатницата започна в Москва. Корекция на книгите се извършва с голяма предпазливост и усърдие.

Най-вече имаше корекция в патриарха Никон. На катедралата през 1054 г. беше решено да се коригират литургичните книги на древното гръцки и древни славянски, всъщност, корекцията е направена под новите гръцки книги, отпечатани в йезуитските печат на къщи на Венеция и Париж. По тези книги, дори и самите гърци реагираха като изкривени и ерозирани.

Така дейностите на Никон и нейните съмишленици не бяха сведени до коригиране на древните книги, но до тяхната промяна или по-скоро говорене, за щети. Други църковни иновации последваха промяната на книгите.

Най-важните промени и иновации бяха следните:

1. Вместо две целеви крисъви знаци, които бяха взети в Русия от гръцката православна църква, заедно с християнството и която е част от свещената апостолска традиция, беше въведен три поток.

2. В стари книги, в хармония с духа на славянския език, винаги пише и името на Спасителя "Isus" винаги е бил написан, в новите книги, това име е преработено на грецира "Исус".

3. В старите книги тя е инсталирана по време на кръщението, сватбата и посвещаването на храма, за да вземе в слънцето като знак, който отиваме, зад Слънцето-Христос. В новите книги, въведени срещу слънцето.

4. В стари книги, в символа на вярата (VIII), прочетете: "И в духа на светиите на Господа Тръннаго и" Живот-Авгар ", след корекциите, думата" истина "беше изключена.

5. Вместо "субуфер", т.е. двойна алелуя, която руската църква работи от древни времена, е въведена "TREGA" (тройна) алелуя.

6. Божествената литургия в Древно Рус, извършена на седем простерас, нови "пословици" въведеха петпреходност, т.е. две перфоси са изключени.

Тези промени в църковните ръце, легендите и ритуалите не биха могли да причинят остър отряд от руския народ, свети щастливи, които държат древните свещени книги и легенди.

В допълнение към самия факт на промяната на древните книги и обичаите на църквата, рязкото съпротивление в хората предизвика тези мерки, с които Патриарх Никон и неговият цар подкрепиха тези иновации. Руските хора бяха подложени на жестоко преследване и екзекуции, съвестта не можеше да се съгласи с църковните иновации и изкривявания. Много предпочитаха да умрат, отколкото да предадат бащите и дядо си.

Патриарх Никон започна реформите си с премахването на двукратно допълнение. Цялата руска църква е носена от кръстосания знак на две: три пръста (големи и последните две) сгънати православни християни в името на Светата Троица, и две (индекс и страхотно) - в името на двама местни жители в Христос : Божествено и човешко. Така че да сгънете пръстите да изразяват основните истини на православната вяра и древната гръцка църква. Два дни отиват от апостолските времена. Свети бащите показват, че самият Христос благослови учениците си с такива препятствия. Никон го отмени. Той го направи в неприятен, без решението на катедралата, без съгласието на църквата и дори без съвет с всеки епископ. В същото време той нареди на три интензивността: сгънете първите три пръста в името на св. Троица, а последните две "имат празен", т.е. Те не изобразяват нищо. Християните казаха: Новият патриарх премахна Христос. Работата беше ясна иновация. Изглеждаше малко преди Никон, те го доведоха и в Русия. Нито един от Светия Отец и никакво древна катедрала не свидетелстват за триплери. Затова руските хора не искаха да го вземат. В допълнение, тя не е изобразена от два Христос Христос и също така погрешно е да се изобрази кръстосаните три пръста в името на Св. Троица, без да признае човешката природа на Христос. Оказва се, че SV. Троицата беше разпънала на кръста, а не като Христос в човечеството си. Но Никон не мислеше да мисли с никакви аргументи. Възползвайки се от пристигането в Москва на Антиохия патриарх Макария и други йерарши от Изтока, Никон ги предложи да говорят в подкрепа на нови препятствия. Те написаха следното: "Традицията да се действа от началото на вярата от светия апостол и свят баща, и светиите на катедралите на катедралите, знакът на честния кръст в три първия пръст на венците. И кой от християните на православните не създават кръст от това, според легендата на Източната църква, като държи еретик от началото на вярата, има еретик и имитатор на армен. И тогава в името на Имам, той е отлъчван от баща си и сина си и св. Дух, и проклета.

Такова осъждане първо бе провъзгласено в присъствието на набор от хора, след което се описва писмено и отпечатано в книгата "Skriegal", публикувана от Nikon. Как гръм се удари на руските хора тези безразсъдни проклятия и изрязване.

Руските благочестиви хора, цялата руска църква не можеше да се съгласи с такова изключително несправедливо осъждане, провъзгласено от Никон и неговите съмишленици - гръцки художници, особено след като говореха изрично неподходящи, сякаш апостолите и св. Бащите инсталират триплей. Но Никон не спря за това. В книгата "Skriezhal" просто даде той добави ново осъждение. Той стигна до факта, че той започна да напълни двеста и твърди, обхващащ ужасната "ерес и ракита" на древните еретици, осъдени от универсални катедрали (Ариан и Неореене) .

Православните християни и анафхем, православни християни и анатема са посветени на "скицата" и за факта, че те изповядват в символа на вярата на Святия Дух. По същество Никон и неговите асистенти проклет руската църква не за ерес и грешки, но за напълно православната изповед на вярата и за древните църковни легенди. Тези действия на Никон и неговите съмишленици ги направиха в очите на руските благочестиви хора с еретици и отстъпници от светата църква.

Противници на Никона

Дейността на реформата на Никон се срещна със силна опозиция от известните духовни фигури от онова време: епископ Павел Коломна, Протопопов - Аввакум, Джон Неронова, Даниел от Кострома, журнал от Муром и др. Тези индивиди се радват на огромно уважение към техните пасторални дейности. Протопа Джон Неров и Аввакум имаха голям дар на думата. Те знаеха как да говорят просто и ясно, горещо и вдъхновени. Те не се колебаеха да кажат истината в очите на тази сила на този свят, удряха пороците и престъпленията на властите, бяха ясни и честни, те не се интересуваха от личните си ползи, служеха на църквите и Бога с цялата преданост , искрена и огнена любов, винаги бяха готови да отидат на страдание и мъчение за работата на Христос, за Божията истина. В орални проповеди, с писма, те смело осъдили всички извършители на църковните иновации, без да спират нито по патриарха или преди царя. Но последният не загуби гласа на ревностните и благочестивите преданоотдадения на Светата вяра.

Веростните и постоянните камари на оцветените църква скоро бяха подложени на жестоки мъки и екзекуции според заповедите на Патриарх Никон и Цар Алексей Михайлович. Първите мъченици за правилната вяра бяха простопа Джон Неров, логин, Даниел, Аввакум и епископ Павел Коломна. Те бяха изпратени от Москва през първата година на реформата на Nikon (1653-1654) .

На катедралата от 1654 г., свикана по въпроса за корекцията на книгата, епископ Павел Коломна казал на Никону: "Няма да вземем нова вяра", за която отделът е бил лишен без катедралата. Директно в катедралата на патриарха Никон собственият си епископ Павел, откъснат от неговата манта и нарежда веднага да изпрати линк към манастира. В манастира епископът Павел беше подложен на тежко мъчение и накрая, изгорен в SRUB.

Хората казаха, че патриарх-пистичът и убиецът мълчи върху крайността на трона. Никон започна реформите си не от Божията благословение, а от проклятия и Анапа, а не с молитвата на църквата, а от кръвопролития и убийството. Всички трепереха пред него и никой от епископите нямаше време да говори с смело слово на хлад. Робот и мълчаливо те се съгласиха с неговите изисквания и заповеди. Нийон от дълго време остана на патриарха на трона, само седем години. Той успял да се отдръпне от себе си с баща и гордостта си. Настъпи с празнина и с краля. Никон нахлува в състоянието на държавата, дори възстановяването дори става по-високо от царя и напълно подчинява волята си. Алексей Михайлович стана Никон, охладен към него и лишил предишното си внимание и приятелство. Тогава Никон замислял да повлияе на царската заплаха, която е използвал. Той решил публично да се откаже от патриаршия, като разчита на факта, че кралят ще бъде докоснат от неговото отказ и ще бъде трябва да бъде подновено да не оставят предимството на трона. Никон искаше да се възползва от това и търсенето от царя, за да му се покори във всичко, поставяйки царя на състоянието, което само в този случай ще остане на патриархалния трон. Веднага, на Амбон Никон, епископите бяха извадени от себе си, поставени на черна мантия и монашески качулка, взеха прост ключ и оставиха катедралата. Кралят, след като научил за грижата на патриарха от трона, не го задържи.

Полетът на Никон от Патриакарския трон направи ново разстройство в църковния живот. Царят по този повод свика катедралата в Москва през 1660 г. катедралата решава да избере нов патриарх. Но Никон избухна на тази катедрала, наречена "Бесийски Snomight". В манастира си той се държеше и скандален: направих заповед, осъдих и прокълнах епископите, предадоха проклятието и царя с цялото си семейство. Кралят и епископите не знаеха какво да правят с Никон.

По това време гръцкият митропол на Паисий Лигарид пристигна в Москва от изток.

Лигарид беше таен йезуит, който възкресяваше в Рим. Източните патриарси за неговия йисуетизъм предадоха проклятието му и лишени Сана. В Москва Паисий Лигарид пристигна с фалшиви дипломи и успя да заблуди зърното и да развали доверието му. Този умен и тих човек беше поверен с случая на Никон. Паисий веднага стана начело на всички църковни въпроси в Русия. Той заяви, че Никон "трябва да бъде прокълнат като еретик" и че за това трябва да свикате голяма катедрала в Москва с участието на ориенталските патриарси. Никон знаеше кой е бил Лигарид, и безпомощно го укоряваше, наричайки "крадеца", "необходица", "куче", "самоувереност", "човек". От изток бяха получени надеждни доклади, че Паисий Лигарид е наистина католик, се състои в служба на римския папа и че източните патриарси го смляха и го проклеха. Но тъй като царят не беше за когото да разчитаме в борбата срещу Никон, тогава Паисий Лигарид все още остава владетел на църквата.

Катедралата от 1666 г. признаха Nikon виновен за самоизбягване от отдела и в други престъпления. Патриарсите го наричаха "лъжец", "измамник", "tormentor", "убиец", го сравнява със Сатана, каза, че е "още по-лош от Сатана", разпознал го с еретик, защото той заповяда да не признава крадците и разбойниците преди смъртта. Нико не остава в дълг и нарече патриарсите от "измамниците", "турски роби", "скитници", "продавани хора" и т.н. В крайна сметка катедралата е лишена от свещената Сана на Никон и е направила обикновен монах.

Промениха Никон и нейните иновации. Докато все още на патриарха на трона, той понякога казва, че "старите собственици на добри" и върху тях "можете да служат на службата на Бога." След като напусна трона, той напълно забрави за реформите си. Освен това. Той започна да публикува книги в манастира според древността. С това връщане към стария текст на Никон, както беше, процесът беше направен над собствената си реформа на книгата. Така той всъщност разпозна ненужното и безполезно.

Реформата на Никон, която навлиза старата вяра и запечатването на единството на руския народ, по същество не само не е необходимо, но и вредно.

Никон починал през 1681 г., не се примирил с никакъв цар, нито с епископи, нито с църквата.

Съд над руската църква

Никон спуснат от Никон, катедралата избра новия патриарх - Йоасаф, архимандрит Троица-Сергйй Лавра. Тогава катедралата започна да решава проблеми, причинени от църковната реформа. Всички въпроси на Съвета са насочени Паисий Лигарид. Беше невъзможно да се очаква от него, че ще бъде да защити старата вяра. Беше невъзможно да се очаква това от източните патриарси, тъй като реформата на Никонов е била извършена в хармония с гръцки нови книги. С присъединяването на Украйна в Москва, югозападното влияние започна да влияе. Много монаси, учители, политици и различни долцов Пон Москва. Всички те бяха силно заразени с католицизъм, който не им попречи да придобият голямо влияние под царския двор. По това време Паисий Лигарид води преговори с католическия запад в комбинацията от руската църква с римски. Опита се да наклони към това и източноатриарси. Руските епископи във всички бяха послушни на царя. По това време се проведе катедрала в случая на реформата на Никонов. Катедралата одобри книгите на нова преса, одобрява нови ритуали и се нарежда и поставя ужасни проклятия и анатема на стари книги и ритуали. Двустранната катедрала обяви еретична, а трите читатели одобриха вечни времена като голяма догма. Проквилих тези в символа на вярата, които изповядват духа на сановете. Проклет тези, които ще изпълняват услугата на стари книги. В заключение, катедралата се казва: "Ако някой не ни слуша или започне да ни спира и да ни устои, тогава ние сме такъв враг, ако е духовно лице, той ще бъде изсушен и да го лиши от всички свещени и благодат и предаване на проклятието; Ако е мирянин, тогава вземаме от Св. Троица, баща и син и святия дух, и предават проклятието и анатема като еретик и непоклетитър и отсече, като гнило UD. Ако някой до смъртта остане отхвърлен, тогава тя ще закъснее за смъртта и душата му ще бъде с юда-предател, с Еретик Ариес и други проклетия еретици. По-скоро желязо, камъни, дървото е унищожено и това няма да бъде позволено в клепачите. Амин.

Тези ужасни проклятия се възмущават дори на самия Никон, свикнал да проклина ортодоксални християни. Той заяви, че са поставени на цели православни хора и ги разпознаха безразсъдно.

За да принуди руските благочестиви хора да вземат нова вяра, нови книги, катедралата е била благословена да изложи страничните линии на катедралната дефиниция на най-големите екзекуции: да ги изострят в затворите, да подпишат, бит от говеждо месо, отрязани ушите , носове, нарязани езиците, отрязани ръце.

Всички тези действия и дефиниции на катедралата направиха по-голямо объркване в съзнанието на руските народи и влошиха църквата.

Надявам се за възстановяването на спомагателната вяра

Разделянето на руската църква не е било незабавно извършено. Дефинициите на катедралата бяха толкова зашеметяващи, те имаха толкова много лудост, че руските хора ги намериха за дяволската мания. Мнозина смятат, че царят ще бъде измамен от посетителите на гърците и вестниците и вярваше, че той рано или късно признава тази измама и се връща в звездния, а измамниците ще се отдалечат от себе си. Що се отнася до епископите, участвали в катедралата, тогава те бяха убеждението, че те не бяха твърди в тяхната вяра и, страхувайки се от царската сила, готови да вярват в начина, по който кралят заповеди. Един от най-безкомпромисните поддръжници на новата вяра, детският архимандрит Йоахим (впоследствие патриарх на Москва), честно казано: "Аз не знам нито старата вяра, нито нова, но това, което са казали шефовете, тогава съм готов да създам и ги слушайте във всичко. "

В рамките на 15 години след катедралата имаше бариери между поддръжниците на старата вяра и нова, между представители на древната народна църква и представители на новия, кралски. Защитниците на древността се надяваха, че все още е възможно да се установи раздор, който е възникнал, че държавната сила ще падне и да се върне в Светата звезда. Protopop Avvakum слот цар Алексей Михайлович едно съобщение след друго и го повика на покаяние. Този протопоп-богатир горещо и вдъхновено убедил царя, че в древно православята, което е малко вероятно да прокълне катедралата, няма нищо еретично. "Ние съдържаме истинска и правилна вяра, да умрем и хвърляме кръвта си за църквата на Христос".

Царят поиска да назначи национален конкурс с духовни власти: нека да видят и чуят всичко, което вярата е вярно - старо или ново.

Цар Алексей Михайлович не е направил тези искания и правно основание. След смъртта му царският трон взе сина си Фьодор Алексеевич. Защитниците и изповедниците на Херакерските легенди се обърнаха към новия цар с гореща плисеца - да се върнат към вярата на благочестивите и светите предци. Но този молвър нямаше успех. По всички петиции на църковните пастири, лекотата на мира и единството на църквата, правителството реагира с препратки и екзекуции.

Празник християнин

Връзките и екзекуциите следваха непосредствената след катедралата. Известни защитници на анодидното благочестие: Protopop Avvakum, свещеник Лазар, Дякон Фоодор, Инок Богоя - са били заточени до далечния север и са заострени в земния затвор в Eposhelsk (Arkhangelsk Region). Те бяха подложени на (с изключение на Avvakum) все още специално изпълнение: те изрязаха езиците и отрязаха десните си ръце, така че да не могат да кажат, нито да пишат на дисперсията на своите преследвачи. Повече от 14 години са прекарали в болезнено заточване - в суровата яма. Но никой от тях не пропусна правото на тяхната вяра. Божествените хора почитаха тези изповедници като невероятни воини на Христос, като прекрасни пасища и мъченици за Светата вяра. Елосърск стана свято място. Според стоянето на новия патриарх на Йоахим, празните страдащи бяха посветени на изгарянето на нито пожар. Изпълнението последва в петък, в деня на страстта на Христос, на 14 април, 1682 г., всички бяха отведени до площада, където в дневника беше подредена за изгарянето. Весело и щастливо се издигнаха до огъня. Тълпа от хора, премахване на капачките, мълчаливо заобикаля мястото на екзекуция. Дърва на дърва за огрев и огън. Светия мъченик Аввакум се обърна към хората с прощална дума. Повишаването на силно сгъната ръка, обяви той "Тук ще се молите на този кръст, няма да умре". Когато мъчениците изгарят, хората се втурнаха към огъня, за да съберат свети кости, за да ги промъкнат през цялата руска земя.

Измъчването и екзекуциите бяха извършени на други места в московското състояние. Шест години преди изгарянето на празни затворници, стотици бащи и изповедници на хубавия соловенски жител бяха ангажирани с изгарянето на смъртта. Това обитава заедно с други манастири и ръководителите на Руската църква отказаха да приемат Ню Никонов. Solovetsky Inaks реши да продължи службата на Бога в стари книги. Те са написали суверен от няколко години пет петиции (минало), в които царят молеше само едно: да им позволи да останат в една и съща вяра.

В отговор на всички искания и молитви на скромния Инок, царят изпрати военен екип на Соломецкия манастир, за да принуди мъдрите старейшини да приемат нови книги. Инаците не бяха позволени за себе си за стрелците и влязоха в обидата на дебели каменни стъпала, както в крепостта. Царистическите войски бяха обсадени от Соловенския манастир за осем години (от 1668 до 1676 г.). И накрая, в нощта на 22 януари, 1676 г. Стрелец се спуснаха в жилището и ужасно позор започна с жителите на манастира. До 400 души бяха измъчвани: те висяха, други бяха избрани на момчетата, други бяха удавени в дупката. Цялото жилище беше пълно с кръвта на светиите на страдащите. Те умряха спокойно и: твърдо, не искаха никаква благодат, нито милост. Само 14 души случайно оцеляват. Телата на мъртвите и мъчените мъченици бяха подчертани на половин година, докато кралският указ дойде да ги предаде. Победите и ограбените обитатели бяха уредени от монасите, изпратени от Москва, които приеха новата правителствена вяра и новите книги на Никонов.

Много бе измъчвано по време на изповедниците на старата вяра: те бяха затръшни от техните курви, други се тревожат в затворите си, други са предали изгаряне.

Полет на църквата в пустинята и горите

Позицията на християните в Русия през XVII век е била подобна на позицията на християните в Римската империя. Както и след това, християните, поради силното преследване от езическите власти, бяха принудени да се скрият в катакомбите, в селските приюти и руски хора, православни християни от XVII век, трябваше да избягат в пустинята и горите, които се крият от преследване от държавни и църковни власти.

При настояването на Московския патриарх на Йоакима Царева София през 1685 г. издаде 12 ужасни статии срещу стари вярващи. В тях старите вярващи наричат \u200b\u200b"крадци", "splitters", "противници на църквата" и са наказуеми от ужасни екзекуции. Ако някой тайно съдържа старата вяра, която бие бич и се отнася до отдалечени места. Нарежда се да победи камшика и баоологични, дори онези, които ще имат някаква милост на старите вярващи: те ще им дадат или да ядат или просто пият вода. Установено е да се отнася и да победи камшика и такива хора, които са имали само стари стоки. Цялото собственост на старите вярващи беше наредено да избере и отпиши от Великите държави. От тези гробища, разруха и смъртта могат да бъдат спасени от преследвани християни само пълно отречение на старата вяра и роб на смирение към всички заповеди на властите. От всички руски хора трябваше да вярват в начина, по който новите шефове подредени. В същото слушание на София имаше статия, която той каза: Ако някои от старите стоки преминаха кръстените в новата църква и, ако дори рис, той признава бащата на духовни и пръските му пожелания идват, той, Изповед и причастие, все още "изпълняват смърт без милост".

Правителството брутално преследва хора на старата вяра: огньовете изгорени навсякъде, изгаряни със стотици и хиляди хора, рязане на езици, нарязани на главата, счупи ребрата, отрязани; Затворите, манастирите и подземията бяха пренаселени на страдащите за Светата вяра. Кригите и цивилното правителство безмилостно унищожиха собствените си родни братя - руски народ. Никой не е имал милост: убит, но само мъже, но и жени, и дори деца. Големите страдащи - руски православни християни - изглеждаха изключителната сила на духа в това ужасно време. Въпреки че някои от тях в крайна сметка се оттеглят от истинската вяра, да не издържат на изтезанията и преследването, много от тях отиват смело и решително.

По-голямата част от преследваните християни избягаха в пустинята, горите, в планините, където започнаха подслон. Но там ги бяха намерени, жилищата бяха разрушени и те са били водени до духовните власти за възхищения и, ако не промениха вярата си, предадоха мъгла и смърт. Четири години след произволността на София, патриарх Йоааким издаде постановление: "Да се \u200b\u200bпогледне по-нататък, така че сплитерите да не живеят в крилата и в горите, и където декларират, самите те да се свържат, да ги съсипят, да ги съсипят, да ги съсипят, да ги съсипят, да ги съсипят Продайте ги и изпратете пари в Москва. "

За да избягат от преследване и мъчения, руските хора започнаха да се изгарят. "Няма място навсякъде," казват те: "Само грижата, която в огъня да на водата." На много места те чакаха преследвачи и мъчители, пожарите бяха подготвени предварително за самозалепвания и адаптирани към тези отделни коне, параклиси, църкви, сценар и стиснат слама. Веднага след като новините станаха, че детективите и преследвачите отиват, хората бяха заключени в сградата, приготвена до изгаряне и при появата на преследващите ги обявиха: "Оставете ни или изгаряме." Имаше случаи, които преследвателите си тръгнаха, а след това безкористност не се случи. Но в повечето случаи преследваните умираха: на такова отчаяние, безмилостно преследване, жестоки мъчения и мъки.

За повече от двеста години старата собственост в преследването беше изоставена. Те понякога бяха отслабени, те отново бяха засилени, но никога не спряха. Кинг Петър обявих принципа на насилие в държавата. Те широко използваха различни религии в Русия; Римски католически, протестантски, Магомеган, еврейски. И само един стари проекти нямат свобода в родния си отечество. В царуването на Петър те вече не бяха изгорени от масите, но някои случаи на изгаряне и други екзекуции на смъртта не бяха редки. Цар Петър набира старите вярващи, за да живеят открито в градове и села, но той поставя двойния си данък. Взехме данък с всеки човек за носенето на брада, взеха наказанието от тях и за факта, че свещениците са извършили духовни изисквания. С една дума, старите вярващи бяха източник на доходи и за правителството, както и за духовенството. Те обаче не използват никакви граждански права в държавата. Старите вярващи споделят на така наречения "тетрадка" и "не-режим". Бележникът се наричаха онези, които се състоят от специален счетоводен и платен двоен данък; Не е живял тайно, те са били донесени и насочени към лодката като врагове на църквата и държавата, въпреки факта, че те са най-верните синове на тяхната отечество.

Много беше трудно да се живеят от руски православни хора с царя. В същото положение те бяха под наследниците на Петър. Само в царуването на Катрин II (1762- 1796 г.) старите вярващи са въздъхнали малко свободно. Но до края на царуването на Александър I, започнаха да се появяват постановления, като ограничават духовния живот на старост. С цар Николае I (1825-1855) старите вярващи бяха брутално преследвани. Само събития, свързани с революцията от 1905 г., даде възможност да се организират открито бойдерите в родната си отечество, да имат звънене на звънеца, да организират общности. Но преди 1917 г. старите вярващи не са получили пълна религиозна свобода. Тяхното свещеничество не е признато, че наказателното право не са били отменени, наказуеми за присъединяването на нови съоръжения към старечност, те не им е било позволено да проповядват своята вяра, да държат отговорни административни позиции, не е било дадено правото на стари учители да преподават в обикновените народни училища.

Духовни центрове

Духовните центрове на старите вярващи бяха наречени такива селища, където бяха концентрирани духовните сили на църквата и където беше възможно да се извършат духовни дейности. Това бяха предимно манастири и легла.

От Москва и други големи градове християните бяха принудени да избягат до далечните покрайнини на Русия, често не на всички населени места. Къде са били уредени, сега на мястото са създадени манастири и скати, които стават източник на духовен живот. Оттук и ръководството на църквата, свещениците бяха изпратени от манастирите за енории. Оттук Св е изпратен. Миро, имаше всички видове послания към християните тук, писмени дела в защита на стария имот, а най-защитниците и проповедниците на ъгъла на Святото право бяха възпитани. На някои места имаше много легла и манастири - няколко дузина, с много стотици ирокариални преданоотдадени. Те се обединяват под ръководството на най-големия и авторитетен манастир. В старото училище имаше няколко такива духовни центъра. Следните центрове са най-известни с техните църковни дейности: Kergenets, Starodubye, клон, Irgiz и Rogozky Cemetery в Москва.

Разделяния в стари вярващи

Реформата на Патриарха Никон и след това ужасното преследване, което последва в съзнанието на тогава вярващите хора и ферментация. Много християни започнаха да мислят, че последният път дойде и че краят на света скоро ще дойде. Такова настроение се засилва при други обстоятелства. През 1754 г., в Русия, те бушуват търсената тетри: много градове бяха празни, оцелелите хора се разпръснаха на различни места на онези, които умряха от чумата, за да погребат, заразяват въздуха чрез воня и разпръснаха инфекцията и разпространяването на инфекцията Повече ▼. Някои села умираха изборите; Полетата остават несъобразни; Глад царува в страната, цените се издигаха необичайно, освен това, тежките студове удариха, ужасните бури, полетата се издигаха градушка ... всичко това трябваше до такава степен на вярващите, че много от тях са признати в тези ужасни явления., Хората се молеха през нощта, жените и децата извикаха, някои от сблъсъците живи и ковчега, които чакат началото на Христос на идването. Но преди края на света, Антихристът трябва да се яви пред края на света, тогава някои християни от онова време започнаха да сочат към Никон като антихрист, търсейки признаци на последния.

Но след като Nikon, преследването на християнските вярващи не спираха, мнозина продължават да вярват, че последният път е дошъл. В околната среда на преследвания християни се появи нова идея за Антихрист: тя трябва да бъде разбрана духовно, Антихрист като специален човек няма да бъде и царството на Антихриста вече е дошло. Тази нова доктрина на Антихриста предизвика разделянето в църквата "Стария вярващи", която може да не следва, ако старите вярващи имаха възможността да могат некондаптирани да обсъждат църковни проблеми и да идват в необезшената си решения. Но те трябваше да се скрият в горите и пустините, да живеят сред лишения, бедствия и нещастия. Затова те не могат да попречат на дивизията и тяхната родна църква.

Заедно с нова концепция за Антихриста, ново преподаване за свещеничеството. Някои от старите вярващи започнаха да научат, че свещеничеството е приключило и трайно умря: нямаше истински свещеници, всички те станаха слуги на Антихриста. Така в старата жизненоважна среда ставаше да бъде издадена, която се нарича "подразразно".

Unishranie.

Имаше специална преходна църква между старата ръка и църквата "Новодоволство", така нареченото еднократно. Тя беше подчинена на епископите на новата комбайна църква, но направиха услуги за стари книги и всички ритуали, църковните редици и обичаите бяха стареени. Християните, принадлежащи към тази църква, се наричаха бежест.

В момента еднократната църква практически спря независимото си съществуване, поръсвайки се с новото правилно.

БЕЛКРИНИЦАКАЯ Йерархия

Преследването на старите вярващи е продължило около 200 години, след това отслабвайки, след това отново се засилва, придобивайки особено жесток характер при Никола. Следователно старите вярващи не считат, че е възможно да организират епископския отдел в Русия, където непрекъснатите на OCO на властите Zorko последва появата на черни свещеници.

Старите вярващи, които взеха свещеници от новата комбайна църква, непрекъснато се стремят да възстановят пътя на йерархия с три връзки. И накрая, тези надежди се сбъднаха. На 28 октомври 1846 г. се присъединява към старите вярващи на Боснавския сараевски митрополит на Ампросий. Това е най-важното събитие в хрониките на събитието, настъпило в Беладжа Кринис в Австрия. Това събитие завърши с труден път за търсене на старите вярващи на своя епископ, който оглавяваше влягането на старата църква в вярата, като му дава пълнотата на тристранната йерархия.

Присъединяването на митрополит Амвросия до стара ръка беше чудесно празнуване на Христовата църква. Руското правителство предприе всички мерки за унищожаване на йерархията на Белокринци. Тя не се ограничаваше сред само преследването, бяха пуснати в бягане и от различни видове нелепи слухове, художествена литература и клевета срещу старата йерархия на вярата и срещу самата столица амвозия. Защитниците на църквата "Старите вярващи" не са имали възможност по това време и навсякъде да опровергаят тези ниски слаби, оттогава все още не е забранено да се отпечатат в защита на старост. Той се придвижва от старите вярващи и се събират, за да обсъдят своите спешни църковни и социални въпроси, за да изяснят съмненията и недоразуменията си. Ето защо, без значение колко са трудно тези слухове и измислица, те бяха успешни: светлините им вярваха. В резултат на това някои стари енории не получиха йерархията на белохринит.

Метрополитън Амброуз е поставил наследници: митрополит Кирила и други епископи в Австрия, а митрополит Кирил поставя в Москва архиепископ Антъни (Юзова).

Така е основана от старите вярващи в Москва Архимопия през 1853 г. поради жестокото преследване под царското правителство, а след това заради очите и насилствената колективизация на 20 -30-те години, старите вярващи избягали в чужбина в много хора. Техните потомци сега живеят в Австралия, Канада, САЩ, Аржентина, Бразилия и други страни. Особено много стари вярващи в Румъния, където има независим старият митрополит. В момента главата е митрополит Тимон.

Библиотека на списанието "Църква"
Издание на стария вярващ Метрополис на Москва и всички Русия, 1991

Реформи на патриарх Никона

В хода на реформата, взета от Патриарх Никон през 1653 г., литургичната традиция на руската църква, създадена в XIV -xVI века, е променена в следващите параграфи: \\ t

Така наречената "дясна книга", изразена в редактирането на текстовете на светите писания и литургичните книги, което доведе до промени, по-специално в руската църква, текста на превръщането на символа на вярата в руската църква : Уеберен невероятен "А" с думи за вярата в Божия Син "Роден, не е създаден:" Божието царство започна да говори в бъдещето ("няма да има край"), а не в настоящето (" Носете края "), думата" истина "е изключена от дефиницията на свойствата на Духа. В исторически литургически текстове бяха направени и много други корекции, например, към думата "IC") беше добавена друга буква "IC") и тя стана писане "ІISUS" (под заглавието "ІI:" ).
Замяна на преработваема процесия на роба на тримера и отмяната, която Металинг или малки земни лъкове - през 1653 г. Никон изпратил "паметта" във всички московски църкви, които казаха: "Не се прилага в църквата на коляното, но коланът ще бъде креативен за вас. Също така ще бъдат кръстени три пръста. "
Кръстовите движения на Nikon наредени да извършват в обратна посока (срещу слънцето, не е въплъщава).
Възкцията на Алилуя по време на пеене в чест на Св. Троица започна да не се произнася два пъти (ученик Алилуя), но три пъти (тегай).
Промениха броя на просперфорите в прошепването и печатницата на проше.

Течения на стари вярващи

Асоциация

Един от най-широките течения на старо-вярването. Това произхожда в резултат на разделянето и осигурено през последното десетилетие на XVII век.

Трябва да се отбележи, че самият Protopop Avvakum е изразен, за да вземе свещеничество от новата обикновена църква: "И същото в Православните църкви, където пее без примеси вътре в олтара и на Крирозах, и поп е наскоро добавен, за това е Никонски, той проклина Никонски и службата на тях и цялата крепост обича старите дни : За нуждите на реалното време за времето ще има поп. Как да бъдем без Попов в света? На тези църкви.

Първоначално Поповци бяха принудени да вземат свещеници, които са били претоварени по различни причини от руската православна църква. За това Поповци получи името "Beltopopovtsy". Поради факта, че много архиепископи и епископи са се присъединили към новата църква, или, в противен случай те са били потиснати, старите вярващи не могат сами да сами, свещеници или епископи. През XVIII век са известни няколко самозабелязани епископа (атеноген, Anfim), които са били изложени на старите вярващи.

При признаването на новите нови свещеници, Поповци, позовавайки се на решенията на различни универсални и местни съвети, пристъпиха от реалността на ръкополагането в РОК и възможността за получаване на три трайно кръстени нови съоръжения, включително свещеничеството на втората апостолска приемственост В тази църква е запазена, въпреки реформите.

Unishranie.

И днес в Лона на Руската православна църква, има единна (православна стара търговия) - енориите, в които са запазени всички предварителни ритуали, но в същото време признават йерархичната юрисдикция на руската православна църква и Rocz (виж например: преди секретар Джон (Берзин), епископ каракаск и Южен Америка, управляващи еднократните енории на ROCZ).

Подразбира се

Тя произхожда от XVII век след смъртта на свещениците на старата ординация. В редиците на старите вярващи след разделянето няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който е починал през 1654 г. и не напуска наследника. Според каноничните правила православната църква без епископ не може да съществува, тъй като само епископът има право да посвети свещеник и дякон. Скорската свещеника на Дониконовски консумативи скоро умира. Част от старите вярващи, които отричат \u200b\u200bвъзможността за съществуването на "истинско" духовенство, формираха смисъл свободно мисъл. Стари вярващи (официално наричани като ваканционни християни на свещеничеството не ускоряват) Кой отхвърли свещениците на новото снабдяване, оставайки напълно без свещеници, започнаха да се наричат welpovtsy..

Заемните китове, първоначално се заселват в дивите видно място на брега на Бялото море и следователно станаха известни като POM. Olonetsky Edge (Модерна Карелия) и река Kergenets в Нижни Новгород земи са други големи центрове на възнаграждението. Впоследствие, в свободното движение, се образуват нови разделения и се образува ново съгласие: Даниловски (Поморски), Федосеевското, Филиповско, Параклис, Сънзово, Аристово и други, по-малки и екзотични, вид мебели, пъпеши и бегачи. През XIX век най-големият центриран център е общността на преображенски гробище в Москва, в която водещата роля е играна от старите търговци на вярващите и собствениците на фабриката. Понастоящем най-големият съюз на обезвреждане е ъгълът на померанската църква.

В някои случаи някои Pseudochrystian секти се отнасят до броя на свободните споразумения на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят клин на служебното свещеничество.

Отличителни черти

Характеристики и ритуални функции

Различия в услугата "анодиални права" от "Новата процедура": \\ t

Кръщението чрез тройно пълно потапяне.
Изключителното използване на осемтечасовия кръст, докато четирицветното се счита за латински.
Име на писането Isus. с една буква "и", без никониан добавя второто писмо и иsus, който съответства на правилата на славянските имена на Христос: Ср UKR. Іsss Hish, Belor. Issus cheerstos, сърбин. Isus, Русин. Исус Христос, хак. Исус Христос, Бош. Исус, Хорв. Isus.
морските видове пеене не са разрешени: Opera, Parten, Chromatic и др. Църквата пееща остава строго монодична, унисон.
поклонението се провежда в Ерусалимската харта в старата руска тишиконска версия на църквата Око.
няма предизвикателство и подмяна и подмяна. Кафенета, Poehihira и Canon песни са напълно изпълнени.
акатите не се използват (с изключение на акатист за най-светената Богородица) и други по-късни молитвени писания.
не се сервира голямо обслужване на пазията, с католически произход.
съхранявайте първоначалните и първоначалните лъкове.
синхронизацията на ритуалните действия се запазва (ритуалът на катедралната молитва): кръст знак, лъкове и т.н. се изпълняват едновременно.
Голямата агуизма се счита за вода, посветена на завинаги на епифаното.
Шествието се прави чрез слънцето (по часовниковата стрелка)
в повечето течения присъствието на християни в древно руско молитвено облекло е одобрено: Картоми, пръски, селяни и др.
учистите са по-широко използвани в църковното четене.
използването на някои развиващи се термини и стария славянски правопис на някои думи (Псалт сrY, IER относносалим, SA. вя, Д. bB.а, скромени виси (а не йеромон) и т.н.)

Символ на вярата

По време на "кейбер" е направена промяна на символа на вярата: съюз-възобнови "а" в думите за Божия Син ", роден и не е създаден." От семантичното потискане на свойствата по този начин се получава прост списък: "Роден, не се приготвя". Старите вярващи са действали рязко срещу произвол в представянето на догмите и са готови за един AZ (това е за една буква "") да отидат за страдание и смърт.

Старите вярващи вярват, че гръцките думи в текста - това е Кирион. - Означава Господ и вярно (т.е. Лорд Тръннего) и че според смисъла на символа на вярата е необходим в него да изповядват духа на светия вярно, като изповядването в същия символ на вярата на Божия баща и Бога на Син Истина (в 2 членове: "Светлините от Светлината, Бог е вярна от Бога истина ").

Shabby allilia.

По време на реформите на крайградската част на Никон (т.е. двойката) на "Алилухия" казва, че преведена от еврейския език означава "хваление на Бог" е заменен от пистата (т.е. на тройна). Вместо "allilia, allilia, благодаря ви Бог" започна да казва "Алилуя, Аллуя, Алилуя, благодаря ви, Бог". Според Greco-руснаците (нови съоръжения), тройното произношение на алилуя символизира догмата на Свещената Троица. Въпреки това, старите вярващи твърдят, че вече има прославяне на Троицата с "слава за вас, Бог", тъй като думите "слава за вас, Бог" са един от преводите на славянския език на еврейската дума Allilouia.

Според старите вярващи, древната църква говори два пъти "Allilia", следователно, руската декластична църква знаеше само двойно алинус. Проучванията показват, че в гръцката църква тройна allilia първоначално се практикува рядко и започна да преобладава там само през XVII век. Двойната алилуя не е иновация, която се появява в Русия само през XV век, според поддръжниците на реформи, и по-голямата грешка или печатна грешка в старите литургични книги. Старите вярващи показват, че тройната алилия е осъдена на древната руска църква и самите гърци, например чрез преподобния Максим гръцки и чуждестранна катедрала.

Poklons.

Не е позволено да заменя земните лъкове на колана.

Pokloma са четири вида:

"Нормално" - поклонение на Персей или на кученце;
"Среден" - в колана;
малък наземен лък - "хвърляне" (не от глагола "хвърляне", и от гръцки. "Метан" \u003d покаяние);
голям земни лък (квадрат).

Нови развъдчици и за духовенството, както и за монастиш, както и за мирята, поставени джобовете само два вида се предписват: колан и земя (хвърляне).

"Нормален" лък придружава всеки, запалването на свещите и лампата; Други се извършват с молитвата на катедралата и педалите върху строго установени правила.

С голям земен лък коленете и главата трябва да се поклонят на земята (пол). Като извърши процесия, протестираните длани на двете ръце са поставени върху приятелката, и двете са близо и след това глави на земята толкова много, за да докоснат ръцете на приятелката: коленете също приемат на земята заедно, без да ги отглеждат.

Методите се извършват бързо, един след друг, който премахва изискването за поклонение на главата до самата баба.

Литургично пеене

След разделянето на православната църква старите вярващи не са взели нов полифоничен стил на пеене, нито нова система за оценка. Гуменото пеене (Банар и делегантен) е спасен от стари вярващи, получил името си от метода на записване на мелодия със специални знаци - "банери" или "куки". В пеене на стан, има известен начин на изпълнение, затова вербалните инструкции се срещат в пеещите книги: тихо, Велеберна (в пълен глас) и наклонена или дори (умерено спускане).

В старата доставяна църква пеенето получава висока образователна значимост. Необходимо е да се пее, така че "звуците да ударят слуховете, а истината в тях проникна в сърцето". Практиката за печене не разпознава класическата формулировка за гласова връзка, молитвеният човек трябва да пее от естествения си глас по фолк. Няма паузи, спирки, всички песнопени се извършват непрекъснато. Докато пее, хомогенността на звука трябва да се постигне, да пее сякаш в един глас. Съставът на църковния хор беше изключително мъж, но поради малкия брой певци, на практика, в почти всички стари молитви и църкви, основата на хоровете е жените.

Иконография

Дори преди църквата да се раздели в руския иконопус, имаше промени, причинени от влиянието на западната европейска живопис. Старите вярващи активно се противопоставят на иновациите, защитавайки традицията на руската и византийската икона. В полемичните писания на Avvakum protopopa, иконописите са посочени в западния (католически) произход на "новите" икони и твърдо критикувани "болки" в произведенията на модерните художници.

Историята на стария имот

Основна статия: Историята на стария имот

Последователите на стари продажби отчитат тяхната история от кръщението на Русия, еквивалентни на апостолите Кнел Владимир, който възприема православието от гърците. Въпреки това, самите гърци се оттеглят от истината на Православието през XV век, тъй като те възприемат Флорентин Ули с католици. Това събитие служи като причина за разделянето на руското християнство през 1448 г., когато катедралата на руските епископи се поставиха в митрополит без участието на гърците. Доказателство за съдбата на гръцката новоправославия, според старите вярващи, е падането на Константинопол през 1453 година. Голяма прецизирана на старите вярващи използва хидроларната катедрала от 1551 г. в Москва. От 1589 г. руската църква започва да оглавява патриархата. Въпреки това, през 1654 г., 6-ият патриарх Никон започна да влиза нови ритуали (Triplee и т.н.), като се фокусира върху гръцката и украинската църква, която е била повлияна от йезуитите и сътворението.

Колчените иновации на Никон се срещнаха със силно противопоставяне от известните духовни фигури от това време. През 1667 г. се състоя "грабеж" голяма московска катедрала, в подготовката на която Паисий Лигарид прие активно участие. Катедралата одобри книгите с нова преса, одобриха нови ритуали и се нарежда и поставят клетви и анатема на стари книги и ритуали. Ревността на древното благочестие е обявена от сплитери и еретици. Страната беше на ръба на религиозна война. Първият соловенски манастир е възстановен, който е разрушен от Стрелец през 1676 година. През 1681 г. въстанието покриваше Москва. През 1682 г. се състоя още едно масово изпълнение на старите вярващи, по време на което загина на Avvakum protopop. В същото време последната голяма реч на старите вярващи в столицата беше Стрелецкия Бън, след което старата собственост отива на границите на държавата.

На север мащабният проект се превръща в кражба на кражба, затворена под Nicolae I. На горния волга се появяват керженски кънки, затворени от Питър I. След поражението на кергените старите вярващи избягали до Уралите, в Сибир, в Стародуба, на клона и на други места. От тях вземат началото на Кержаки. Старите вярващи се придържали към дон казаците, докато Петър не им отрека свободата и попитаха нови договори след Булавеското въстание. От тези, които държат древното благочестие на казаците, вземете началото на Некрасовци. През XVIII век на река Волга се създават иргизни манастири. Старата съвместна обработка на козака Яси се проведе по-дълго, религиозните вълнения сред които също бяха през XIX век.

Въпреки това, репресиите на кралското правителство срещу старите вярващи не унищожиха този курс в руското християнство. През XIX век до една трета от руското население бяха стари вярващи. Много общински общности са придобили правомощия в търговска и промишлена дейност. Стари търговци на вярващия, богати и дори частично станаха основната подкрепа на предприемачеството през XIX век. Социално-икономическата процъфтяване е следствие от промяна в държавната политика срещу стари вярващи. Силата отиде на определен компромис чрез влизане в конференция. През 1846 г., благодарение на усилията на гръцкия подиум, Ambrose Old Belopopovtss успя да възстанови църковната йерархия на територията на Австрия - Унгария сред бежанците. Имаше съгласие на Белокринци. Въпреки това, не всички стари вярващи са приели нов митрополит, отчасти поради съмнението за истината за кръщението му (в гръцкото православие, "венетистовото" практикувано, а не пълно кръщение). Амброуз е изградил различни степени на свещеничество от 10 души. Първоначално белокринци се управлява сред емигрантите. Те успяха да участват в редиците си на дон казаки-Некрасовцев. През 1849 г. белкокроницки се разпространи в Русия, когато първият епископ на йерархията на Белокринци в Русия е издигнат в Сан в Сан. През 1859 г. той е посветен на Москва в Сан архиепископ и цялата Русия Антъни, която през 1863 г. става митрополит. В същото време възстановяването на йерархията беше сложно от вътрешни конфликти между епископа на Софрон и архиепископ Антъни. През 1862 г. големите дискусии в старо приложената среда произвеждат място за обзавеждане, което направи стъпка към новото собствено православие. Опозицията на този документ са чувство за неработещи.

Основните резултати от развитието на стария имот

Въпреки преследването от властите и официалната църква, много стари вярващи са се предали и запазиха вярата си.

Общностите на старите вярващи демонстрираха способността да се адаптират към най-трудните условия. Въпреки ангажимента на древните, те изиграха важна роля в развитието и укрепването на икономическите отношения в Русия, често се явяват от трудолюбиви и предприемчиви хора.

Старите вярващи положиха големи усилия за запазване на паметниците на средновековната руска култура. В общностите бяха държани древни ръкописи и аграрници, древни икони и църковни прибори.

Освен това те са създали нова култура, в която животът на целия човек е представен на общността, катедрални решения. Тези решения от своя страна се основават на постоянна дискусия и размисъл върху християнските догми, ритуали и свещени писания.

Най-голямата съвременна православна стара религиозна асоциация в Руската федерация и извън нейните граници - руската православна църква в вярата (Belokrinitsky Consent, OSN), която има около един милион енориаши; Той има два центъра - в Москва и Бърл, Румъния.

Известни стари вярващи

Protopop Avvakum Petrov.
Страх от Феодосия Морозова
Павел Коломна - епископ
Стивън Белевски - свещеник, основател на Vetkovsky Slobod
Иван Алексеев (Стардубски) - стар вярващ историк и фигура на XVIII век.
Ukhtomsky, Алексей Алексеевич - теолог, физиолог, академик
Рybakov, Борис Александрович - историк, академик
Малцев, Елизар Юриевич - писател
Разрешение, Ефим Николаевич - писател
Иван Патсайкин - множествен олимпийски шампион по кану Кайак
Василе Дюба - олимпийски шампион на кану Кайак
Сергеев Константин Михайлович - (-) - Балетмастер, учител
Никола Королев - руски националист, терорист.
ZENIN NIKIFOR DMITRIVICH (1869-1922) - Петтър, фотограф, писател, издател на книги, църковна обществена фигура
Lykovs (семейство на семейството на старите работници)

Държавни фигури

Брагин, Василий Евгрефич - лагера от селяните, благодетел, заместник на държавната дума на Руската империя, която свиквам, от провинция Перм
Vdinrin, Stepan Semenovich - Стани Атаман на Оренбургско казашки войници, заместник на държавната дума на Руската империя, която свиквам от провинцията Оренбург
Гучов, Александър Иванович - руски политик, председател на държавната дума на Руската империя.
Александър Дугин е руски политически учен.
Романов, Ведикт Николаевич - забележителна фигура на казаците на Дон.
Кудюкин, Павел Михайлович - съветски дисидент, съпредседател на SDPR през 1990-92 г., заместник-министър на труда на Руската федерация през 1992-93 г., учител на висшето икономическо училище.

Търговци, банкери и индустриалци

Участници в патриотичната война от 1812 година

. \\ T

Наречен най-висок указ, даден на Сената, Укрепването започна основата От 17 април 1905 година
Засилването на Warropores започна. Най-висока одобрена позиция на Комитета на министрите
Актът на осветената местната катедрала на Руската православна църква за премахване на клетвите на старите ритуали и при спазването им: Jmm.. № 6, 1971
Деяния на осветената катедрала от 2007 г. на официалния сайт на метрополис
Старата вярваща катедралата потвърди правомощията на примат на RPSC и осъден екуменизъм News.com 22 октомври 2007 г.
N. I. Subbotin. Материали в историята на разделянето, том 5, p. 221.
Стари вярващи - дърво
ISBN 5-93311-012-4; Меленков Ф. Аз: Кратка история на спомагателната (стара приложена) църква. Barnaul, 1999.
Мелников Ф. Е. Кратка история на църквата "Свети Род", Барнаул, 1999, стр. 26
Стари вярващи. Преживяването на енциклопедичния речник. Вургаф С. Г., Ушаков I. А. Москва 1996, стр. 18
Стари вярващи. Преживяването на енциклопедичния речник. Вургафт С. Г., Ушаков I. A. Moscow 1996, там
Меленков Ф. Е. Кратка история на църквата "Стари стоки)", Барнаул, 1999, стр. 24
Хомово пеене в БФБ
Старото вярност доведе до морални олигарси
"Буквите от стари вярващи" (1923-1925) бяха цитирани от "апастрания от стари вярващи" Б. П. Кутузов, М., 2006 г. страничен изглед: Старият вярващ поглед от очите на отпадателите. стр. 64, 65
Портрет на гласоподавателите: Религия
См. ,
Вургафт С. Г., Ушаков I. A. Стари вярващи. Лица, събития, елементи и символи. Събития от енциклопедичния речник, Москва 1996; "Donskaya gazeta" 1874, № 4; - Ден регион. Ведас. " 1874, No. 84, 93, 94, 96; - Донск. Диоцесиран Vedod. " 1874, № 21.

Научна литература

Голубински Е. Е. История на Руската църква, Москва, 1900
Golubinsky Е. E. За нашето противоречие със стари вярващи, монета, 1905 година
Дмитривски А. А. Корекция на книги в патриарх Никон и следващите патриарси. Москва, "Езици на славянската култура", 2004
Н. Kapmetev Patriarch Nikon и неговите опоненти в корекцията на църковните ритуали, Москва, 1913
Н. Квентлев Н. Е. Естеството на руските отношения с православния изток през XVI и XVII век, Москва, 1914 година
Карташов A.V. есета за историята на Руската църква, Париж, 1959

Най-модерната и фундаментална работа на стари вярващи е написана от емигрант от първата вълна на S. A. Zenkovsky (1907-1990), основен учен, който работи в САЩ и Германия:

Зенковски С. А., Русия Старо вярност, том I и II, Москва, 2006, Институт Дик, ISBN 5-93311-012-4.

Относно регионалната история на старост в XVII - XVIII и XX в BB. може да се намери в строителството

Pokrovsky N. N. Antifeodal протест на Урал-сибирските селяни-стари вярващи през XVIII век / д. Ед. S. O. Schmidt. Новосибирск: науката, 1974. 394 p.
Покровски Н. Н. Урална Сибирска селска общност на XVIII век. И проблемите на стареенето // селясната общност в Сибир XVII - началото на ХХ век. Новосибирск: Наука, 1977 г. P. 179-198.
Pokrovsky N. N. Стари вярващи история за сталинните репресии // Връщайки паметта. Исторически и публицист Алманах / Sost. И. В. Павлова. Vol. 2. Новосибирск: Сибирски хронограф, 1994. стр. 198-211.
Pokrovsky N. N. Разпит през 1750 г. в Тоболската последовател на стария вярващ свещеник. Симеон (Клоджарева) за писмата, намерени в него // исторически и литературни паметници "Висока" и "Долна" култура в Русия на XVI-XX век: събота. Научно TR. - Новосибирск: SB RAS, 2003. - стр. 276-287.
Покровски Н. Н. "Пътуване до редки книги", Ед. 3-та, допълнена и подобрена. Новосибирск: "Бухал", 2005.- 339 стр.
Лавров А. С. Писмо и петиция Иван Неронова //. 2009. № 1 (35). Стр. 101-106.
Yuhimemko E. M. Vygovskaya стара общество: интегриран подход за учене // древен Рус. Въпроси посредници. 2002. № 2 (8). С. 84-87.
Писмин А. V. "Писанието отчасти" срещу самооценка е паметник на старата литература на XVII век // Бюлетин на църковната история. 2007. № 4 (8). Стр. 101-129.
Korogodina M. V. Две стари изпознати Колекция: иновации в традиционния текст // Бюлетин на историята на църквата. 2007. № 4 (8). С. 130-188.
Ageva E. A. Стари вярващи Геннадията: Между правителството на духовния и светския // Бюлетин на историята на църквата. 2007. № 4 (8). С. 189-214.
Крачмалников А. P. Материали за каталога на творбите на стари вярващи на Belokrinitsky Consent (до 1917 г.) // Бюлетин на църковната история. 2007. № 4 (8). С. 215-246.
Mineeva S. V. Ранните стари вярващи от чудеса предварително. Zososh и Savvatiya Solovetsky // Ancient Rus. Въпроси посредници. 2001. № 3 (5). С. 55-61.

Друга литература

Ф. Е. Меленков. Кратка история на спомагателната (стара приложена) църква.
С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. Стари вярващи. Лица, елементи, събития и символи. Преживяването на енциклопедичния речник.
S. I. FASTROV. Свързващи в паметници на християнското изкуство и писане. Барнаул: Ед. Akooh и "Фондация за подкрепата за изграждането на църквата на ходатайството на светата майка на руската православна църква", 2001.-114 S, IL.
Федор Евфимьович Мелник. "Кратка история на спомагателната (стара приложена) църква"
Федор Евфимевич Мелник "в защита на старата йерархия на вярващите"
Федор Евфимьович Мелников "Стари вярващи и Кватици"
"На гнездото на имената" Обществен дебат Ф. Е. Мелникова и Мисиор В.Бастрички.
Кратка история за основаването на старите вярващи на Светия трон, добре дошъл в Австрия, провинция Лвов на Черникего Църкул, в Буковина, близо до мястото на Рей, в село Беля Кринице, в манастира през 1846 година.
"Правила за благочестивост на поведението в Божия дом"
Съкратено номен
Епископ Михаил (Семенов) "Хигиена на духа на християнин
Епископ Михаил (Семенов) "Света Литургия"
Епископ Урал Арсенс (Швецв) "на покаяние пред Бога и свещеник"
Денсов А. Тествайте риторично за улицата в подигравател на слон персиани. Съобщение Андрейево от Москва до цялата / пост. Н. I. Барове // Руската Старина, 1880 г. - Т. 29. - № 9. - стр. 169-172.
Живот на inka epiphany
Император Пол и стари вярващи / пост. I. Н. Латосел // Руската Старина, 1878. - Т. 22. - № 5. - стр. 173-176.
Историята на бащите и страдащите от Соломецки, които за благоприятност и свещени закони и легенди в сегашните времена са щедро ранени
Книга, наречена църковна син
Книга verbatable domostroy.
V. G. Сенарати "Философия на студентската история"
С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков "Стари вярващи. Лица, елементи, събития и символи. Енциклопедичен речник "
Л. Ф. Калашников "ABC демотично пеене"
Документи - историята на старата търговия в района на долната волга през 1930-1940 година.
Михаил Леонтиев "на руски банер пее"
K. Ya. Козерин. Духовни учители на скритата Русия. - SPB: Peter, 2007.
Т. С. Тулупов. Живот: събрани произведения. - Самара, 2008. (като част от: "за разделението на руската църква.")
Д. А. Урушев. Вземете своя кръст: историята на старото вярвайте в събития и лица. - Barnaul, 2009.

Вижте също

Връзки

Официален сайт на Метрополис на Москва и цялата Русия (руска ортодоксална църква)
"Съвременна анодес" - портал за съвременната стара ръка на всички преобразуване
Руският стар вярващ диаспора в чужбина

Прочети:

Моторни сили на еволюцията на човека Старейшините превъртат v: skyrim Старейшините превъртат v: skyrim Unteath - Съвети за преминаване Skyrim не започва 5. Skyrim не започва. Старейшината Scrolls v: Skyrim Специално издание не започва