Разделянето на руската православна църква

Църквата се разделя - през 1650-те - 1660-те. Разделянето в руската православна църква, поради реформата на Патриарх Никон, който беше в литургичните и ритуални иновации, които бяха насочени към извършване на промени в литургичните книги и ритуали, за да се обединят съвременното гръцки.

Праистория

Един от най-дълбоките социокултурни шокове в държавата беше Църквата Сплит. В началото на 50-те години на XVII век в Москва, сред най-високата духовенство, имаше кръг от "ревнив на благочестие", чиито членове искаха да премахнат различното църковно разстройство и унифициране на поклонението на цялата огромна територия на властта. Първата стъпка вече беше направена: Църквата катедрала от 1651 г. под натиска на суверените въведе единодушно църковно пеене. Сега е необходимо да се направи избор да се следват в църковните трансформации: неговата руска традиция или някой друг.

Такъв избор е направен в контекста на вече очертаните в края на 1640-те години на интраклективния конфликт, поради борбата на патриарха на Йосиф с увеличаване на украински и гръцки заеми, инициирани от суверенна среда.

Църквата се разделя - причини, последствия

Църквата, която засили позицията си след неясното време, се опита да поеме господстващо положение в политическата система на държавата. Желанието на патриарха Никон да укрепи мощните си позиции, да се съсредоточи в ръцете си не само църква, но и светска сила. Но за укрепване на автокрацията, тя предизвика конфликт на църквата и светската сила. Поражението на църквата в този сблъсък приготви почвата, за да я превърне в придатъка на държавната власт.

Започва през 1652 г. от патриарх Никон в иновацията на църковния ритуал, корекцията на православните книги за извадката и подобието на гръцки доведе до разделянето на руската православна църква.

Основни дати

Основната причина за разделянето е реформата на Никонския патриарх (1633-1656).
Никон (светско име - никита мини) се радваше на неограничено влияние върху цар Алексей Михайлович.
1649 - Назначаване на Nikon Novgorod Metropolitan
1652 - Избор на патриарх Nikon
1653 - Църковна реформа
В резултат на реформата:
- Корекция на църковните книги в съответствие с "гръцките" канони;
- промяна в ритуалите на руската православна църква;
- Въвеждане на тройно в процесията.
1654 - Реформата на патриарха, одобрена по църковната катедрала
1656 - Отлъчване от църквата на противниците на реформата
1658 - Отречението на Никон от патриаршия
1666 - Низината на Никон в църковната катедрала
1667-1676. - Въстанието на монасите на Соловенския манастир.
Неспазването на реформите доведе до раздела относно поддръжниците на реформите (Nikonian) и опонентите (Расколскиков или стари вярващи), в резултат на появата на множество течения и църкви.

Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон

Избор на митрополит Никон в патриарсите

1652 - След смъртта на Йосиф, Кремълската духовенство и царят пожела на Новгородния митрополит Никон да дойде на мястото си: природата и гледката на Никон сякаш принадлежат на човек, който е в състояние да води църковната реформа на Суверен и защитникът му. Но Никон се съгласи да стане патриарх само след дълга убеждаване Алексей Михайлович и с липсата на някои ограничения на неговата патриархална сила. И такива ограничения са създадени от манастирския ред.

Никон имаше голямо влияние върху младия суверен, който смяташе за патриарха на най-близкия приятел и помощник. Отпътуване от столицата, царят премина в офиса на комисията извън Боляр, както беше взето по-рано, но за грижата на Никон. Беше му позволено да бъде наречен не само от патриарха, но и "държавния херцог на цялата Русия". След като направи такава изключителна позиция на власт, Никон започна да ги злоупотребява, да се възползва от земите на хората за техните манастири, унижателно боляр, силно изправено с духовенството. Заемаше не толкова реформа като одобрение на силната патриархална сила, моделът, за който се сервира силата на папата Роман.

Реформи Никона

1653 - Никон продължи да прилага реформата, която се предполагаше, че се осъществява фокусиране върху гръцките проби като по-древни. Всъщност той възпроизвежда съвременните гръцки проби и копира украинската реформа на Питър Могилия. Конвертирането на църквата има подтекст на външната политика: новата роля на Русия и Руската църква на световната сцена. Въз основа на присъединяването на Киев Метрополис, руските власти мислеха за създаването на една църква. Това изискваше сходството на църковната практика между Киев и Москва, докато те трябваше да се съсредоточат върху гръцката традиция. Разбира се, патриарх Никона беше необходим да не се различава, но еднаквост с киевския метрополит, който трябва да бъде част от Московската патриаршия. Опита се по всеки възможен начин да развие идеите на православния универсализъм.

Църква СУБОР. 1654 година. Начало на разделение. A.kivhenko.

Иновации

Но много от поддръжниците на Никон, не против реформата, като такива, предпочитаха друго развитие - с подкрепа за стария руски, а не на гръцките и украинските църковни традиции. В резултат на реформата, традиционната руска две целенасочена освещаваща с кръст бе заменена с три, писане "Isus" се промени на "Исус", възкликна "Hallelujah!" Провъзгласени три пъти, а не два пъти. Други думи и речеви завои бяха въведени в молитви, псалми и символи на вярата, направиха някои промени в реда на поклонение. Корекцията на литургични книги е проведена от печатни съдилища в гръцките и украински книги. Църквата катедрала от 1656 г. реши да публикува ревизирана услуга и служители - най-важното за всеки свещеник на литургични книги.

Сред различните сегменти на населението бяха тези, които отказаха да признаят реформата: тя може да означава, че руския православен обичай, когото противоположно на техните предци се придържат към древни времена. С голям ангажимент към православния до ритуалната страна на вярата, това беше промяната му, че тя е възприемана много болезнена. В крайна сметка, тъй като съвременниците смятат, че само точното изпълнение на ритуал даде възможност да се създаде контакт със сакралните сили. - Ще умра за един "AZ"! (т.е., за промяна в най-малко едно писмо в свещените текстове) "идеологическият лидер на привържениците на стари поръчки, стари вярващи и бивш член на" ревността на благочестието ", възкликна.

Стари вярващи

Стари вярващи първоначално предоставиха ожесточена съпротива срещу реформите. В защита на старата вяра се появиха болярски съпруги и Е. Урусова. Соловенският манастир не признава реформата повече от 8 години (1668 - 1676 г.), противопоставя се на царските войски и е взето само в резултат на предателство. От иновациите се разделяше не само в църквата, но и в обществото, той беше придружен от изправяне, екзекуции и самоубийства, остра полемична борба. Старото вярност формира специален вид религиозна култура с свещено отношение към писмено слово, с верността на древното и неприятелното отношение към всичко светло, с вяра в близкия край на света и с враждебно отношение към властта - и двете светска и църква.

В края на XVII век старите вярващи бяха разделени на две основни потоци - Freeness и Powovents. Важни етапи, които не намират в резултат на възможността за създаване на собствена епископия, не може да доставя свещеници. В резултат на това, въз основа на древните канонични правила за допустимостта на миханците в крайните ситуации, те започнаха да отхвърлят необходимостта от свещеници и цялата църковна йерархия и започнаха да избират от своята среда на духовни ментори. С течение на времето се образува различни стари доставки (течения). Някои от тях, в очакване на бързия край на света, бяха подложени на "огън кръщение", т.е. самостоятелно изгаряне. Те осъзнаха, че в случай на изземване на тяхната общност, суверените ще ги изгорят по огъня като еретици. В случай на подход на войски, те предпочитаха да изгорят предварително, без да се оттеглят нещо от вярата и по този начин да спасят душата.

Част патриарх Никон с крал Алексей Михайлович

Лишаване от патриархална сана Nikon Sana

1658 - Патриарх Никон в резултат на размахване на държавен камион обяви, че вече няма да бъде отговорностите на църковната глава, той свали патриархалното си облекло и се пенсионира на любимия си Novoierusalem манастир. Той вярваше, че исканията от двореца за неговото скоро се връщат да не се чакат. Въпреки това, това не се случи: дори ако съвестният цар, и съжален за случилото се, обкръжението му вече не искаше да се примири с такава всеобхватна и агресивна патриархална сила, която според Никон, беше по-висока от кралската, "като небето над земята. " Чия власт в действителност се оказа по-значима, демонстрира допълнителни събития.

Алексей Михайлович, който прие идеите за православния универсализъм, вече не можеше да бъде лишен от патриарха на Сана (както е направено в руската местна църква постоянно). Забележителността за гръцките правила го постави преди необходимостта от свикването на универсалната църковна катедрала. Въз основа на устойчивото признаване на изчезването от истинската вяра на римския отдел, универсалният съвет трябваше да се състои от православни патриарси. Всички по някакъв начин взеха участие в катедралата. 1666 - Такава катедрала осъди Никон и го лишил от патриарх Сана. Никон е бил заточен в манастира Ferapontov, а по-късно се превежда в по-тежки условия на Соловики.

В същото време катедралата одобри църковната реформа и предписваше преследването на старите вярващи. Протонът Avvakum е лишен от свещеничеството, предал проклятието и изпрати в Сибир, където е бил отрязан. Там той написа много произведения, от тук изпратиха съобщения в цялата страна. 1682 - изпълненият му.

Но стремежите на Никон правят духовенството в нещастните светски власти, намерили съчувствие от много йерарси. На църковната катедрала от 1667 г. успяха да постигнат унищожаването на манастирския ред.

Какво започна?

Необходимостта от църковна реформа в Русия започна да говори през 1640 година. Тогава в Москва се появи "кръг от ревниви парчета", чиито участници са действали за обединението на църковните текстове в поклонение. В църковните книги имаше значителни несъответствия, които се случиха поради грешките на кореспондентите. Но членовете на кръга не можаха да дойдат в общо мнение по отношение на въпроса, въз основа на които книгите да правят промени. Една част, предложена като извадка, за да вземе древните руски църковни книги, а другата част предложи да се вземат гръцките книги като основа.

При разрешаването на тази дилема няколко фактора изиграха ролята. По това време централизираната руска държава изискваше обединението на всички църковни правила и ритуали. И желанието на държавата да засили международната си ситуация между православните страни, играе в подкрепа на избора на унифициране за извадката от гръцки книги. Освен това правителството на Москва беше популярно в държавните кръгове като третия Рим, който беше номиниран от Иван Грозния Псков Старф, Филофей. Според тази теория, след християнското разделение на 1054 г. Константинопол стана център на православната църква, а след падането му в 1453 г. Москва има право на Москва. Но за да потвърди този статус, беше необходима подкрепата на гръцката църква. И за това е било необходимо да се проведе поклонение в гръцките правила.

Историците обръщат внимание и на желанието на държавата да стабилизира вътрешната политическа ситуация с помощта на тази реформа. Създаването на еднообразието на правилата на църковния живот, по мнението на властите, се превърна в важен инструмент за поддържане на националното единство в държавата, което наскоро дойде при себе си след смутено време и чуждестранна намеса. В допълнение, през 1654 г. с решение на Переяслав, Украйна се присъедини към руската държава, където православната литургия се проведе в гръцки канони. Унификацията допринесе за Съюза на Малорус с Русия.

Pereyaslavskaya rada. 8 януари 1654 година

"Чист приятел" Кинг

Църквата е свързана с името на патриарх Никон, световно известен с Никита Минин. Бъдещият патриарх е роден през 1605 г. в семейството на рудовския селянин в с. Велдеманов Нижни Новгород. По волята на родителите става свещник и направи блестяща кариера по това. На 38-годишна възраст той получава висок кожен манастир на Сан Игуман в провинция Архангелск, а след три години вече става архимандрит от Московския манастир Novospassky. Кариерата му отиде нагоре, след като през 1646 г. беше представен игумен от кожен манастир в монашески случаи на Москва и беше представен царят на Алексей Михайлович. Седемнадесетгодишният суверен, харесал Игумен и той напускаше Никон в съда и впоследствие допринесе за получаването им Сана Новгород Метрополитън. Но през 1651 г. Никон се върна в Москва и от сега на влиянието му върху краля се увеличи само. Година по-късно, с подкрепата на суверена стана патриарх след смъртта на патриарх Йосиф. Оттогава църквата реформа е с пълно участие и пряко ръководство на Никон. Влиянието на Никон на царя беше толкова голямо, че царят го нарече "Собич (специален) приятел."

Патриарх Никон

Същност на реформата

След като получи пълната подкрепа на царя, патриархът бе безопасно да проведе църковна реформа. Основните ритуални промени бяха както следва:

Кръщението не е две, а три пръста. Тази иновация предизвика особено противопоставяне на поддръжниците на старите ритуали.

Подмяна на сухоземни купи на колана;

Писане "Исус" вместо "Isus";

Движението на вярващите в църквата покрай олтара не е чрез слънцето, а срещу него;

Рефрактерно намаляване (литургичен хляб) за литургия;

Alliluia произношение в църквата пее три пъти вместо две.

Бяха направени промени в някои правила на иконата. Всички книги и икони, написани в стари проби, трябваше да бъдат унищожени.

Реформите на Никон срещнаха тежката устойчивост от определена част от духовенството, която по-късно доведе до дълбоко разделение. Най-упоритите и последователни противници на Никон станаха членовете на "чашата на ревност на благочестие", където самият Никон беше част от. Те казаха, че въвеждането на "Латие" е неприемливо, защото гръцката църква в Русия се счита за "развалена" от времето на Флорентинската Enia 1439, която впоследствие е отказана да приеме православни християни. За вярващите иновации Никон приличаше на сериозно убежище от традиционния канон, богохулство. По този начин славата, извършена от новия начин, се смяташе за неуважение към самия Господ. В края на краищата, "Kukish Бог" е получен от три пръста.

Появата на разделянето и движението на стария имот

Въпреки това, Nikon с подкрепата на царя последователно и трудно продължава да провежда реформи. В катедралата Москва от 1656 г., анатема бяха предадени от тези, които държаха кръстосани знаци на балончета. Противниците на реформите на Никон напуснаха църквата. Но сковаността и постоянството на патриарха предизвикаха само ожесточените противници на реформите. Преследвани от кралските войски, те се скриха по покрайнините на страната, в труднодостъпните гори на север, Сибир и Урал. Тук те създадоха старите си достойни селища и продължават да се молят в напреднала възраст. Тя е широко известна в историята на случаите, когато се приближава наказателните отряди на царя, те организираха самозамазховане, което получи името "Gar".

Пример за съпротива срещу натиска на държавните реформи е съпротивата на монасите на Соловенския манастир. Те се съпротивляваха до 1676 и запазиха обсадата на кралските войски. Те вярвали, че крал Алексей Михайлович става слуга на Антихрист. В това е, че повечето историци виждат причините за фанатичната упоритост на поддръжниците на разделянето. Бяха уверени, че Никон с учението си е да роди Сатана.

Обсада на Соловенската манастирска армия на Войвод Иван Мешчеринова

Но историците виждат социални причини в тази съпротива. Повечето от Расколскиков бяха селяни, които по този начин не само тръгнаха зад правилната вяра, но и бяха пуснати в скъпоценни собственици. Беше сред сплитерите и много духовни лица, които не могат да приемат нови правила. За тях признаването на иновацията означаваше, че целият бивш живот, който са живели погрешно, с които не могат да се съгласят. Някои хора и търговци бяха сред тях, които се състезаваха с манастири, които активно се занимават с търговия и рибарство. Те вярвали, че духовенството нахлува на тяхната сфера и всичко, което минаваше от патриарха, те взеха зло.

Сред старите вярващи бяха представители на доминиращите слоеве, например болярът на Морозов и принцеса Урусов. Но това е по-скоро един случай. Но най-известният противник на никонианството е протопоп Аввакум, проповедник и добре познат публицист, бивш член на кръга на "ревност на благочестието". Той беше свещеник в двора, но когато отказа новата религия, той претърпя тежки преследвания, оцелели връзката и страданието, смъртта на децата. Въпреки това, Avvakum не отказва религията и впоследствие е изгоряла жив в "земния затвор" след 14 години заключение. За стари вярващи, "Животът", написан от тях, стана основната литературна работа.

Според оценките от различни изследователи, през втората половина на XVII век, 40 до 50% от населението на страната на страната са от 40 до 50% от страната. Това е най-малко 7-8 милиона души. През XVIII век старите вярващи са в една трета от цялото население.

Protopop Avvakum

Просиша цар и никон

Амбициите и властите на патриарха Никон, неговото безкомпромисно и желание да поставят църквата над светската, скоро започнаха да приемат Алексей Михайлович. Никон се намеси активно в светски дела и през 1658 г. царят поиска патриархът вече не се наричаше Голямата държава. Тогава Никон в знак на протест отиде в манастира Novojerusalem. Мислеше, че царят щеше да отстъпи, но това не се случи. Освен това Алексей Михайлович поиска Никон да умножи правомощията на патриархата. Но той не можеше да лиши патриархарите си. Църквата катедралата не можеше. Патриархът успя да премахне само през 1666 г. в Московския съвет, където участваха два екуменически патриарха - Антиохия и Александрия. Катедралата подкрепи царя и лишени от Nikon Patriarchal Sana. Той е сключен в манастирския затвор, където умира през 1681 година.

Оттеглените реформи на Nikon не са сведени до минимум. Същата църковна катедрала официално одобри нови ритуали, а старите вярващи заявиха еретици. Репресиите за привърженици на "старата вяра" продължиха с нова сила.

Цар Алексей Михайлович Романов (безмълвен)

Резултати и разделяне на стойността

Разбира се, църквата се разделяше на национална трагедия за руския народ. Духовното единство на хората престана да съществува и за първи път в историята на държавата има вражда в религиозни причини. Впоследствие социалната деларност сред населението се увеличи.

Дезинтеграцията на този царско-патриартски дует и по-нататъшното лишаване от свобода на патриарха отбеляза началото на факта, че църквата на църквата продължи, а състоянията на държавата са първични. Това се счита за началото на процеса на подаване на църквата от държавата. Впоследствие, по време на Петър I, процесът продължава да елиминира патриаршия и създаването на синода, който се ръководи от светски служител, назначен от краля.

Някои историци в реформите на Никон и Сплит, последвани от разделянето и положителния резултат. Така че, според тях, са настъпили международното положение на Русия и отношенията му с православните страни. Освен това старото приведено движение е допринесло за развитието на руското изкуство. Те създадоха редица духовни центрове, тяхното училище, оцветено в иконата, запазиха древните руски традиции на книгите и забранаха пеенето.

Религиозното и политическото движение на 18-ти век, в резултат на което част от вярващите, които не приемат реформите на патриарх Никон, са се случили от Руската православна църква, се нарича разделение.

Също така в поклонение вместо пеенето "Alliluya" два пъти беше наредено да пее три пъти. Вместо преминаването на храма по време на кръщението и сватбата на слънцето, имаше влизане срещу слънцето. Вместо седемте кънки на литургията започнаха да обслужват пет. Вместо осемгодишния кръст започна да се използва четири пъти и шест посочения. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос, ISUS в новите печатни книги на патриарха заповяда Исус. В осмия член на вяра символ ("в духа на светия Господ на вярно"), думата "истинска" отстранена.

Иновациите бяха одобрени от църковните катедрали от 1654-1655. През 1653-1656 г. на отпечатания двор са издадени фокусирани или ново преведени литургични книги.

Недоволството на населението предизвика насилствени мерки, с помощта на която Патриархът Никон представи нови книги и ритуали в ежедневието. Първият за "старата вяра", срещу реформите и действията на патриарха изпълниха някои членове на чашата на ревността на благочестие. Prostopa Avvakum и Daniel подадоха бележка към бележката в защита на двете и на лъкове по време на поклонение и молитви. Тогава те започнаха да доказват, че въвеждането на корекции в гръцките проби декларира истинската вяра, тъй като гръцката църква се оттегли от "ръката на парчето" и книгите му се отпечатват в печатните къщи на католиците. Иван Неров се противопостави на укрепването на силата на патриарха и за демократизацията на управлението на Църквата. Сблъсъкът между Nikon и защитниците на "старата вяра" взе остри форми. Аввакум, Иван Непонов и други противници на реформите бяха брутално преследвани. Изказванията на защитниците на "старата вяра" бяха подкрепени в различни слоеве на руското общество, вариращи от индивидуални представители на най-високото светски благородство и завършващи с селяните. В народните маси на оживения отговор намерени проповеди на разделените яки за началото на "последното време", за агонията на антихриста, който твърди, че е поклонил царя, патриарха и всички власти и изпълнява волята си.

По-голямата московска катедрала от 1667 г. се появява (изкупена от църквата) онези, които след многократни увещания, отказаха да приемат нови ритуали и нови книги, и продължиха да се разощават църквата, обвиняват го в ерес. Катедралата също лишаваше Никон патриарх Сана. Нищият патриарх беше затворен - първи във Ферапонтов, а след това Кирило Белозерски манастир.

Много фини хора, особено селяните, избягали до проповядването на раздели, побягнаха в глухите гори на Волга и север, на южните покрайнини на руската държава и чужбина, създадоха своите общности там.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от борби в столицата и в покрайнините. След това от 1682 г. започнаха Стрелецски бунтове, в които сплитерите изиграха важна роля. Расколскики атакуваха манастири, ограбени монаси, заловили църквите.

Ужасната последица от разделянето дойде Гари - масово самозапалване. Най-ранното послание за тях се отнася до 1672, когато 2700 души са направили самостоятелност в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г. около 20 000 души са загинали на документирана информация. Самоопазването продължава през XVIII век, а някои случаи в края на XIX век.

Основният резултат от разделянето беше отделянето на църквата с формирането на специален клон на ортодоксиите - стари вярващи. До края на XVII - началото на XVIII век имаше различни потоци от старост, които получиха имената на "чувството" и "съгласие". Старите вярващи бяха разделени на Поповшчина и Freenance. Поповци призна необходимостта от духовенство и всички църковни тайнства, те бяха презаселени в кержънските гори (сега на територията на региона Нижни Новгород), регионите Starodubye (сега Чернигов, Украйна), Кубан (територия Краснодар), река Дон.

Заемът е живял в северната част на държавата. След смъртта на свещениците на украинската заповед те отхвърлиха свещениците на новото снабдяване, така че те започнаха да се наричат \u200b\u200bзаема. Тайнствата на кръщението и покаянието и всички църковни служби, с изключение на литургията, избрани избрани.

Патриарх Никон няма никаква връзка с преследването на старите вярващи - от 1658 до смърт през 1681 г. той е бил на първо място в доброволно и след това в принудителната връзка.

В края на XVIII век, самите разделители започнаха да се опитват да затворят църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия указът на императора Павел е създаден от въглерод като формата на обединението на старите вярващи с православната църква.

Стари вярващи, му е било позволено да служат в стари книги и да наблюдават старите ритуали, сред които два пъти са били привързани към най-голямо значение, но поклонението и изискванията, направени от ортодоксални свещеници.

През юли 1856 г., по декрет на император Александър II, полицията запечатал Алтари на Покровски и коледните катедратели на стария вярващ Рогожански гробище в Москва. Причината беше, че литургиите са тържествено извършени в храмовете, "съблазнителни" вярващи на синодалната църква. Поклонението се проведе в частни формовани, в къщи на столични търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, николай II телеграма дойде в Москва, разрешавайки "отпечатване на олтарите на стария вярващ параклис на гробището Рогожки." На следващия ден, на 17 април, имперският "указ за valokeility" бе оповестено публично, което гарантира свободата на религията.

През 1929 г. патриархалният свещен Синод формулира три решения:

- за признаване на стари руски ритуали на чубрица, както и нови ритуали, и самоузнаване ";

- "относно хармонията и импутацията, IKO на не бивши, ловни изрази, свързани със старите ритуали, и особено за двойното мислене";

- "за премахване на клетвите на катедралата Москва от 1656 г. и Катедралата Гранд Московски от 1667 г., наложена от тях на старите руски ритуали и онези, които се придържат към строго вярващите на християните и смятат тези клетви, които не са бивш."

Катедралата от 1971 г. одобри трите решения за синод от 1929 година.

На 12 януари 2013 г. в Катедралата в Успенски на Москва Кремъл, за благословията на Неговата святост Патриарх Кирил, първата след сплит литургията на древен ранг беше извършен.

Материал, изготвен въз основа на информация от отворен кодв

Църквата се разделяше един от основните събития от 17-ти век за Русия. Този процес е сериозно засегнат от последващото формиране на световно изображение на руския народ. Като основна причина за църквата, учените наричат \u200b\u200bполитическата ситуация, образувана през 17 век. И църковните разногласия се отнасят до редица причини за незначителни.

Цар Михаил, основател на династията на Романовия и синът му Алексей се занимаваше с възстановяването на стопанството на страната, което беше подложено на прекъсване през периода на освобождаване от отговорност. Държавната власт се засили, се появиха първата фабрика, външната търговия беше възстановена. През същия период се наблюдава законодателната регистрация на серфа.

Въпреки факта, че в началото на Романо те проведоха доста предпазлива политика, вече в плановете на Алексей, безшумна, тя беше асоциация на православните народи, живеещи на Балканите и територията на Източна Европа. Това беше, което доведе патриарха и царя до доста труден идеологически проблем. Според традицията в Русия бяха кръстени два пръста. И огромното мнозинство от православни народи в съответствие с гръцките иновации, три. Имаше само две възможни резултати: да се подчиняват на канона или да наложи собствените си традиции. Алексей и патриарх Никон започнаха да действат във втория вариант. Единната идеология е необходима поради централизацията на силата и концепцията за "третия Рим" през този период. Всичко това се превърна в предпоставка за реформата, която за много дълго време разделя руското общество. Голям брой несъответствия в църковните книги, различни интерпретации на ритуали - всичко това изискваше да доведе до еднородност. Заслужава да се отбележи, че необходимостта от коригиране на църковните книги се говори заедно с църковните и светските власти.

Името на патриарх Никон и Стрелбата на църквата е тясно свързан. Nikon притежава не само от ума, но и с любов към лукса, властта. Той стана ръководител на църквата само след личното искане на руския цар Алексей Михайлович.

Църквата реформа от 1652 г. постави началото на разделението в църквата. Всички предложени промени бяха одобрени в църковната катедрала от 1654 г. (например Triplee). Въпреки това, твърде остър преход към нови обичаи доведе до появата на значителен брой противници на иновациите. Опозицията беше формирана в двора. Посочих, че влиянието му върху царския патриарх попада в Опал през 1658 година. Отпътуването на Никон беше демонстративно.

Спестявайки богатството и почестите си, Никон все още беше лишен от всяка власт. През 1666 г. в Съвета с участието на Патриархов Антиохия и Александриан от Никон, качулката беше премахната. След това бившият патриарх беше заточен до бялото езеро, в манастира Ферпунтов. Трябва да се каже, че Nikon LED няма лош живот. Никон се превърна в важен етап от църквата, разцепен 17-ти век.

Същата катедрала от 1666 одобри всички промени в промяната, като ги обявява за църквата. Всички не са представени декларирани еретици. Друго важно събитие се случи на църквата, разделена в Русия - Соломецкия въстание от 1667 - 76 години. Всички бунтовници в края бяха или изложени или изпълнени. В заключение трябва да се отбележи, че след Никон, никой патриарх не претендира за най-високата сила в страната.

Тема 8. Църквата разделя 17 век

Въведение

Причини и същност на разделянето

Никонски реформи и стари ръце

Последствията и стойността на църковното разделение

Заключение

Библиография

Въведение

Историята на Руската църква е неразривно свързана с историята на Русия. Всяка криза време, по един или друг начин, засегна позицията на църквата. Един от най-трудните времена в историята на Русия - неясно време - естествено също не може да не повлияе позицията й. Ферментацията в съзнанието, причинена от неясно време, доведе до разделянето на обществото, което завърши с разделянето на църквата.

Добре известно е, че разделянето на руската църква в средата на XVII век, разделящо голямото руско население на две антагонистични групи, стари стоки и нови съоръжения, може да бъде едно от най-трагичните събития в руската история и, без съмнение , най-трагичното събитие в историята на руската църква - наричан не е всъщност догматичен, но семиотичен и филологически разногласия. Може да се каже, че културният конфликт се основава на разделяне, но е необходимо да се направи резерва, че културното - по-специално, семиотично и филологично - несъгласие, по същество, като разногласия на богословски.

Събития, свързани с църковната реформа на Nikon, в историографията традиционно придаваха голямо значение.

В обратната точка на руската история е обичайно да се търсят корените на това, което се случва в нейното далечно минало. Следователно, обжалването на такива периоди като период на разделяне на църквата е особено важно и уместно.

Причини и същност на разделянето

В средата на XVII век преориентацията в отношенията между църквата и държавата започва. Изследванията му се оценяват по различни начини. В историческата литература гледната точка доминира, според която процесът на формиране на абсолютизъм, проведен с неизбежността, за лишаване на църквата на феодалните привилегии и представяне на държавата. Причината за това е опитът за патриарх Никон да постави духовната сила над светската. Църковните историци отричат \u200b\u200bтакава позиция на патриарха, като се има предвид Nikon до последователен идеолог на "симфонията на властта". "Инициатива в отказа на тази теория, те виждат в дейностите на Кралската администрация и влиянието на протестантските идеи.

Православното разделение стана едно от водещите събития в руската история. Разделянето на 17-ти век е причинено от сложни времена и несъвършенство на мненията. Голямата неприятност, покриваща тогавашната сила и се превръщат в една от причините за църквата. Църквата, разцепена от 17-ти век, засегна както светожите, така и културните ценности на хората.

През 1653-1656 г., по време на царуването на Алексей Михайлович и патриаршия на Никон, се проведе църковна реформа, насочена към еднаквостта на религиозните ритуали, коригиращи книги в гръцките проби. Задачите на централизирането на управлението на Църквата също са повдигнати, увеличение на данъчните събирачи, начислявани от долния духовенство, укрепване на силата на патриарха. Целите на външната политика на реформата бяха да съберат руската църква с украински във връзка с обединението на левия бряг на Украйна (и Киев) с Русия през 1654 г. За това обединение, украинската православна църква, която е подала в Константинопол Гръцкият патриарх вече е приел подобна реформа. Това беше патриарх Никон, който започна реформата, за да обедини ритуалите и създаването на еднаквост на църковната служба. Пробата е взета от гръцките правила и ритуали. Църковната реформа е по същество много ограничен характер. Тези незначителни промени обаче направени шок в общественото съзнание, бяха изключително враждебни, които се възприемаха от значителна част от селяните, занаятчиите, търговците, казаците, Стрелцов, долната и средното духовенство, както и някои аристократи.

Всички тези събития и станали причините за целта. Църквата беше разделена на никонианците (църквата Йерархия и повечето от вярващите, които са свикнали да се подчиняват) и старите вярващи, които първоначално са се наричали стантобийците; Поддръжниците на реформата ги наричаха разделители. Старите вярващи не се различават с православната църква във всяка догма (основната позиция на вероизповеданието), но само в някои ритуали, които отменят Никон, така че не бяха еретични, а от сплитери. След като се срещнаха съпротивата, правителството започна да репресии срещу "звездно нагоре".

Светата катедрала от 1666-1667 г. одобрих резултатите от църковната реформа, отхвърлях Никон от пощата на патриарха и Расколскиков предал проклятието за непоследователност. Арспирите на старата вяра престанаха да разпознават църковната наднормено тегло. През 1674 г. старите вярващи решават да прекрати молитвите за здравето на краля. Това означаваше пълна празнина на старите вярващи със съществуващото общество, началото на борбата за запазване на идеала на "истина" в нейните общности. Разделянето не се преодолява и до днес. Руското разделение е важно събитие в историята на Църквата. Разделянето на православната църква беше следствие от тежки времена, които преживяха голямата сила. Проблемното време не може да повлияе на ситуацията в Русия и историята на Сплитската църква. На пръв поглед може да изглежда, че причините за разделянето са само на базата на реформата на Никонов, но това не е така. Така че, излизайки само от неясното време, преди началото на историята на Сплит, Русия все още беше претоварена от бункерите, което беше една от причините за разделянето. Имаше и други протести на причините за църквата Разделяне на Никон: Римската империя престана да бъде такова, а настоящата политическа ситуация също повлиява появата на православното разделение в бъдеще. Реформата, която се превърна в една от причините за целите, разделена на 17-ти век, е следните принципи: 1. Причините за разделянето на Църквата възникнаха по-специално поради забраната на стари книги и въвеждането на нови. Така че, в последния, вместо думата "Исус" започна да пише "Исус". Разбира се, тези иновации не се превърнаха в основната помощ за появата на църквата, която се раздели на Никон, но с други фактори станаха провокати на църквата, разделена на 17 век. 2. Причината за разделянето е подмяната на 2-рисков кръст трета. Причините за разделянето провокират и заместването на коляното лъкове по кръста. 3. Историята на разделянето също е друга помощ: така, кръстовете започнаха да се държат в обратна посока. Това малко нещо заедно с другите натиснаха до началото на православното разделение. Така, предпоставката за появата на църквата, разделена на Никон е не само реформата, но и вълнението и политическата ситуация. Историята на разделението имаше сериозни последици за хората.

Никонски реформи и стари ръце

Същността на официалната реформа е да се установи еднаквост в литургични редици. До 1652 г., т.е. преди избирането на патриарна трона на Никон (Патриарх Йосиф за починал на 15 април 1652 г.), ситуацията в църковната сфера остава несигурна. Протеропи и свещеници от ревност на благочестие и митрополит Никон в Новгород, които не вярват в решението на църквата от 1649 г., за умерената "мултидовска", търсеха "единодушната" служба. Напротив, енорийската духовенство, отразяваща настроението на енориашите, не отговаря на решенията на църковната катедрала от 1651 o "UnaNimiles", и следователно в повечето църкви са запазени "многофункционални" услуги. Резултатите от корекцията на литургични книги не са въвели на практика, тъй като не е имало църковно одобрение на тези корекции (16, стр. 173).

Първата стъпка от реформата беше единственият ред на патриарха, който засегна две ритуали, почитания и страсти в шествието. В памет на 14 март 1653 г., изпратени в църквите, се казва, че отсега нататък вярващият "не се прилага в църквата на метик за коляното, но в колана ще се чуди бодството, а три звезди ще бъдат кръстени" ( вместо две). В същото време не е имало необходимост от тази промяна в ритуалите. Ето защо не е изненадващо, че промяната в лъковете и пречките причиниха недоволството и недоволството на вярващите. Отворете този недоволство, изразено на провинциалните членове на чаша ревност на благочестие. Простопа Аввакум и Даниил подготвиха обширна петиция, в която те посочиха непоследователността на иновациите в заведенията на Руската църква и за обосноваване на правотата си в нея "от книгите за освобождаване от отговорност във връзка с добавянето на финист и конфликт". Петициите, които са подали цар Алексей, но царят я подаде на Никона. Редът на патриарха също беше осъден от протопопа Иван Недон, Лазар и Дякон Фьодор Иванов. Никон силно протестира срещу бившите си приятели и хора с еднакви мисли (13, стр. 94).

Следващите решения на Nikon бяха по-внимателни и подкрепени от властта на църквата катедралата и йерарсите на гръцката църква, която даде на това, което да даде видимостта на решенията на цялата руска църква, която подкрепи "универсалната" православна църква. Такъв герой имаше по-специално решения за процедурата за корекция в църковните редици и ритуали, одобрени през пролетта на 1654 г. от църковната катедрала.

Промените в ритуалите бяха извършени въз основа на съвременните гръцки книги на Никона и практиката на Константинополската църква, информация, за която реформаторът получи главно от патриарха на Антиохия на Макария. Решенията за ритуални промени бяха одобрени от църковните катедрали, свикани през март 1655 г. и през април 1656 година.

През 1653 - 1656 година Имаше и корекция на литургични книги. За това бяха събрани голям брой гръцки и славянски книги, включително древно ръкописа. Поради присъствието на несъответствия в текстовете на събраните книги на отпечатания двор (от познанията на Nikon), текстът е взет като текст, който е бил прехвърлен на църковния славянски език на гръцкия служител на XVII век., Кой от своя страна отиде в текста на литургичните книги на XII - XV век. И в много отношения той го повтори. Тъй като те сравняват тази основа с древните славянски ръкописи, бяха направени индивидуални корекции в текста й, в резултат на нов експлоатационен живот (сравнително с предишните руски служители), отделните псалми станаха по-кратки, други - по-пълно, нови думи и изрази се появи; Подчертаване на "alliluya" (вместо две), писане на името на Христос Исус (вместо Isus) и т.н.

Новият служител беше одобрен от Църквата катедрала от 1656 г. и скоро публикувана. Но корекцията на неговия текст беше показана по този начин и след 1656 г. и следователно текстът на длъжностните лица, публикуван през 1658 и 1665 г., не съвпада напълно с текста на услугата от 1656 г. през 1650 г., работата също се извършва да коригира Psaltiri и други литургични книги. Тези мерки идентифицираха съдържанието на църковната реформа на Патриарх Никон.

Последствията и стойността на църковното разделение

Разделянето и дизайнът на старата църква на вярващите бяха основните, но не единствената цифра за влиянието на официалната църква върху народните маси през последната трета от XVII век.

Заедно с това, особено в градовете, растежът на религиозното безразличие продължи, поради социално-икономическото развитие, увеличение на значението в живота на хората от светски нужди и интереси за сметка на църквата-религиозен. Прескачане на църковната служба и нарушаване на други задължения, установени от църквата за вярващи (отказ на полета, неизглеждане на признание и т.н.), стана обикновен феномен.

Развитие през XVII век. Кълнове на новата култура се противопоставиха на патриотичния консервативен "стар". "Звездни Йорк" от голямо разнообразие от социални кръгове, които разчитат на принципа на неприкосновеност на препратките и обичаите, които са тествани от поколенията на техните предци. Въпреки това самата църква е преподавала през XVII век. Визуалният пример за нарушаването на принципа на "всички стари - свети!" Църквата реформа на Патриарх Никон и Цар Алексей Михайлович показаха за принудителното признаване на църквата възможността някои пертра, но само тези, които ще бъдат извършени в рамките на православната "античност", в името и заради укрепване. Материалът също не е резултат от по-нататъшния напредък на човешката култура, който отвъд културата на средновековните и същите трансформируеми елементи на средновековната "Staphorus".

Новото може да бъде установено само в резултат на отказ за непоносимост към нетърпимост към "Промяна на митниците", за иновации, особено заемането на културни ценности, създадени от други народи. "

Признаци на нови в духовния и културния живот на руското общество на XVII век. разнообразни разнообразни. В областта на публичната мисъл започнаха да се развиват нови възгледи и ако не докосват общите идеологически основи на средновековното мислене, почиват по теология, след това в развитието на конкретни проблеми на социалния живот, които са отишли \u200b\u200bдалеч напред. Бяха положени основите на политическата идеология на абсолютизма, необходимостта от широки трансформации се реализира, програмата е насрочена за програмата на тези трансформации.

В центъра на вниманието на мислителите на XVII век. Въпросите на икономическия живот все повече бяха напреднали. Ръстът на градовете, търговците, развитието на отношенията на стоковите пари, поставиха нови проблеми, обсъдени от редица социални фигури от това време. В събитията на правителствените политики, които извършиха такива цифри като Б. И. Морозов или А. С. Матвеев, ясно наблюдаваха разбиране за нарастващата роля на паричната обращение в икономиката на страната (14, стр. 44).

Един от най-интересните паметници на социалната и политическата мисъл за втората половина на XVII век. Има писания на Юрири Крижанич, Хърваща по произход, които са работили в Русия за корекцията на литургични книги. По подозрение за дейности в полза на католическата църква, Крижанск е заточен през 1661 г. в Тоболск, където е живял в продължение на 15 години, след което се връща в Москва и е отишъл в чужбина. В състава на "политиката" на Дума "(" Политика ") Krizanich прави широка програма за вътрешни трансформации в Русия като необходимо условие за по-нататъшното си развитие и просперитет. Krzhanich счита, че е необходимо да развива търговията и индустрията и да промени заповедите на държавното устройство. Като поддръжник на мъдрия автокрацията, Кръжанич осъди деспотичните методи на дъската. Плановете за трансформация в Русия са развили плетене в неразривна връзка с горещ интерес към съдбата на славянските народи. Изходът им от трудната ситуация видя в Съюза под ръководството на Русия, но предпоставка за единството на славяните Кризанич, считана за премахването на религиозните различия, като ги премества, включително Русия, в католицизма (7).

В обществото, най-вече сред столичното благородство и кацането на хората от големи градове, интерес към светските познания и свободата на мисълта, които наложиха дълбок отпечатък върху развитието на културата, особено литературата. В историческата наука този отпечатък е обозначен с концепцията за "благосклонност" на културата. Образованият слой на обществото, макар и по това време тесен, не отговарял на четенето на една религиозна литература, в която бяха основните свещени писания (Библията) и литургични книги. В този кръг се получава ръкописна литература на светското съдържание, превод и оригинални руски. Интересни артистични разкази, сатирични писания, включително критикуване на църковните поръчки и произведения на историческото съдържание.

Имаше различни творби, остро критикувани църквата и църквата. Широко разпространение, получено през първата половина на XVII век. "Приказка за Кура и Лисея", в която лицемерието и разбирането на духовниците. Искате да хванете пиле, лисицата с думите на "Святото Писание" дава на "греховете" на Кура и да го хванем, пускайки жалко и казва: "И сега съм гладен, искам да те изял, така че Трябва да звуча с теб. " "И корема на пилета на Топо Сконча", заключава "приказка" (3, стр. 161).

Никога не удряйте църквата атакуваше такава разпространение като в литературата на XVII век. И това обстоятелство е много важно за характеристиките на началната криза на средновековния светоглед в Русия. Разбира се, сатиричният подигравка над духовенството все още не е съдържал критика на религията като цяло и е била ограничена до църквата на несмисленото и възмущава хората на поведението на духовенството. Но този сатир разпръсна градушка от "святостта" на самата църква.

В съдебните кръгове интересът към полски, литература на този език, полският обичай и модата се увеличи. Разпространението на последния казва, по-специално постановлението на цар Алексей Михайлович 1675, който трябваше да бъде благородникът на метрополитските редици (почви, гледащи, благородници, Москва и жители) "INOEM немски и други повдигнати, не го направиха Вземете косата на главите си върху главите им, торжур и рокли, кафенета и шапки с чужди проби не бяха носени и не вярвахме по пътя си. "

Кралският орган активно подкрепя църквата в борбата срещу разделянето и наблюдава и използва цялата сила на държавния апарат. Тя също така направи инициатора на нови мерки, насочени към подобряване на църковната организация и по-нататъшната му централизация. Но отношението на кралската сила на светското знание, сближаването със Запада и Иноземс беше различно от тези на църквата. Това отклонение доведе до нови конфликти, което също идентифицира желанието на ръководството на Църквата да наложи своите решения за светска власт.

По този начин, събитията, които последваха реформата на Църквата администрация на втората половина на XVII век, показаха, че защитавайки своите политически интереси, църквата власт се превърна в сериозна пречка за напредъка. Тя попречи на сближаването на Русия със западни страни, асимилирайки техния опит и извършване на необходимата промяна. Под лозунга на защитата на Православието и неговата крепост църквата Сила търси изолация на Русия. Нито правителството на София Принцеса, В. Голицин, не е отишло за това или правителството на Петър I. В резултат на дневния ред е повдигнат въпросът за пълното представяне на църковната сила на светската и нейната трансформация в едно на връзките на бюрократичната абсолютна монархична система.

Заключение

Разделянето на последната трета от седемнадесети век е обществено социално-религиозно движение. Но враждебността на официалната църква и държавата се определяше без дял от религиозен и ритуален характер. Той е довел до прогресивните аспекти на това движение, неговия социален състав и характер.

Идеологията на Сплит отразява стремежите на селяния и частично кацане, и е присъщо както в консервативни, така и прогресивни характеристики.

Консервативните характеристики включват: идеализация и защита на древността; проповядване на националната килер; Враждебно отношение към разпространението на светските познания за приемането на пропагандата на короната на мъченик в името на "старата вяра" като единственият начин да спаси душата;

Прогресивните страни на идеологическото разделение включват: освещение, т.е. религиозна обосновка и оправдание на различни форми на съпротива срещу властите на официалната църква; излагане на репресивната политика на царските и църковните власти към стари вярващи и други вярващи, които не признават официалната църква; Оценка на тази репресивна политика като действия, противоречащи на християнското предаване.

Тези характеристики на идеологията на движението и преобладаването на участниците в селяните и кацането, които са пострадали от феодалната крепост, дадоха характер на социалните, анти-потомците в тяхната същност, които разкриха народните речи от последната трета от седемнадесети век. Така че борбата на кралските и църковните власти по това време е преди всичко борба срещу националното движение враждебно към преобладаващия клас на феодалната и неговата идеология.

Събитията от тези времена показват, че защитават своите политически интереси, църквата власт се превърна в сериозна пречка за напредъка. Тя попречи на сближаването на Русия със западни страни. Асимилация на техния опит и извършване на необходимата промяна. Под лозунга на защитата на Православието църквата, търсена изолация на Русия. Нито правителството на принцесата София, нито на борда на Петър I. В резултат на това е повдигнат въпросът за пълното представяне на църковната власт в дневния ред и превръщането му в една от връзките на бюрократичната абсолютна монархия.