4.Izvor materializma in idealizma v starogrški filozofiji. "Demokritova linija" in "Platonova linija"

Skupek filozofskih naukov, ki so se razvili v stari Grčiji in starem Rimu od konca 7. stoletja pr. do 6. stoletja našega štetja, se imenuje antična filozofija. Antična (iz latinščine antiquitas - antika, antika) filozofija starih Grkov in Rimljanov je nastala in obstajala do začetka 6. stoletja. n. e., ko je cesar Justinijan leta 529 zaprl zadnjo grško filozofsko šolo – Platonovo akademijo. Antična filozofija je torej živela približno 1200 let in ima v svojem razvoju štiri glavna obdobja:

I. VII-V stoletja pr. n. št e. - predsokratsko obdobje (Heraklit, Demokrit itd.),

II. 2. polovica V - konec IV stoletja. pr. n. št e. - klasično obdobje (Sokrat, Platon, Aristotel itd.);

III. Konec IV-II stoletja. pr. n. št e. - helenistično obdobje (Epikur in drugi),

IV. I stoletje pr. n. št e. - VI stoletje n. e. - Rimska filozofija.

Antična filozofija je nastala in se razvila med rojstvom in razvojem suženjske družbe, ko je bila ta razdeljena na razrede in je bila izolirana družbena skupina ljudi, ki se je ukvarjala samo z umskim delom. Zaslužna je tudi za razvoj naravoslovja, predvsem matematike in astronomije. Res je, v tistem daljnem času se naravoslovje še ni pojavilo kot samostojno področje človeškega znanja. Vse znanje o svetu in človeku je bilo združeno v filozofiji. F. je bila znanost o znanostih.

Za starodavno vrsto filozofiranja je bilo značilno:

Kozmocentrizem je pogled na svet, v katerem je bilo Vesolje opazovano v neločljivi povezavi s človekom, človek pa je bil razumljen kot organski del Vesolja, njegov mikromodel je »mikrokozmos«;

Antropocentrizem, to je osredotočenost filozofske misli na človeka, njegov notranji svet, njegove kognitivne sposobnosti;

Povezava z znanstvenimi (matematičnimi, naravoslovnimi, političnimi) spoznanji, pa tudi z mitologijo in umetnostjo;

Ogromno število smeri in šol, ki so vir vseh poznejših oblik evropskega filozofiranja.

Obstajali sta dve nasprotujoči si smeri: materializem (Demokritova linija) in idealizem (Platonova linija).

Materializem starogrška filozofija

Heraklit (okoli 544-483 pr. n. št.) Imel je težak značaj, izogibal se je družbi, ni jim hotel pisati zakonov. Ko sem pisal knjigo, je bilo veliko meglene in nerazumljive vsebine. Obstajali so oraklji, ki so komunicirali le s komer koli so želeli. Imenovali so ga Mračni. Priznaval je primarnost materije v odnosu do duhovnega. V osnovi vsega, kar obstaja, je verjel, je materialni princip - ogenj, ki je, ko se premika iz enega stanja v drugega, v večnem gibanju in spreminjanju. Zahvaljujoč boju nasprotij, ki ga tvorijo, ogenj služi kot osnova za razvoj celotnega sveta. Ogenj Heraklita je povezovalni člen med nasprotji (elementi). Kot podobo enotnosti nasprotij navaja zlasti tetivo, ki združuje svoja nasprotna konca.

Heraklit je izrazil resnično briljantne ideje o spremenljivosti kozmosa, njegovi bifurkaciji, protislovni naravi sveta - to je začetek dialektike. Vse je po Heraklitovih pogledih podrejeno logosu, to je Heraklitov nauk o razvoju. Trditev o univerzalni pretočnosti stvari, spremenljivosti pojavov je njegova velika ugibanja v dialektičnem mišljenju. Od njega beremo: "Vstopamo in ne vstopamo v isto reko, smo isti in nismo isti."

Demokrit (okoli 460-370 pr. n. št.), učenec enega od tvorcev starega atomizma Levkipa (5. stoletje pr. n. št.). Podedoval je pomembno posest. To mu je omogočilo, da se je popolnoma posvetil znanosti. Ni naključje, da njegova dela predstavljajo nekakšno enciklopedijo znanja tistega časa. Obsegajo več kot 70 naslovov njegovih del s področja fizike, etike, matematike, retorike, astronomije itd. S svojimi deli si je pridobil globoko spoštovanje Aristotela, Cicerona, Plutarha in drugih izjemnih mislecev antike.

Največja Demokritova zasluga je njegov nauk o atomizmu. V središču vesolja je atom kot temeljni princip razvoja sveta. Atomi, torej najmanjši, nadalje nedeljivi fizikalni delci, so nespremenljivi in ​​večni, so v stalnem gibanju in se med seboj razlikujejo le po obliki, velikosti, legi in urejenosti. Ob atomih po Demokritu obstaja tudi praznina (praznina je neobstoj in kot taka nespoznavna, spoznavna je samo bit), v kateri se gibljejo atomi. Načelo gibanja snovi je osnova celotnega atomskega sistema. Samo zahvaljujoč gibanju pride do nastanka in razvoja sveta. Zahvaljujoč gibanju atomov v praznini nastajajo atomske mase in nastajajo drugi svetovi. Demokrit torej v svojih pogledih ni bil omejen na zemeljski svet. Ker je število atomov, pa tudi obseg praznega prostora neskončno, obstaja veliko svetov, ki nenehno nastajajo in umirajo, pri čemer so tudi na različnih stopnjah razvoja. Loči 2 vrsti znanja, vendar se nagiba k racionalnemu.

Materializem stare Grčije je najpomembnejša stopnja njenega razvoja. Hkrati je treba upoštevati, da ima tudi takšne značilne lastnosti, kot so

Kontemplacija (neposredno zaznavanje realnosti),

· metafizičnost (nadčutni principi in principi bivanja),

· mehanizem (priznanje mehanske oblike gibanja kot edine objektivne)

· spontanost (nezavedno prepričanje velike večine naravoslovcev v objektivno resničnost zunanjega sveta).

Idealizem Platon in njegove lastnosti

Vzporedno je obstajala nasprotna filozofska smer - idealizem, "Platonova linija".

Platon (428-347 pr. n. št.), učenec utemeljitelja objektivnega idealizma Sokrata, je bil rojen v Atenah. Njegovo pravo ime je Aristocles, Platon je psevdonim, ki mu dolguje svoje mogočno telo; po drugih virih pa naj bi jo prejel zaradi zamašnega pisanja in širokega čela (»platos« v grščini pomeni polnost, širina, prostornost). Platonu pripada 36 filozofskih del (dialogov).

Glavna stvar v Platonovi zapuščini je nauk o idejah, ki so bistvo stvari, to je tisto, zaradi česar je vsaka od njih to, kar je. Platon uporablja izraz "paradigma" (iz grške paradigme - primer, vzorec), kar kaže na to, da ideje tvorijo stvar, kot bi morala biti. Idejni svet torej tvori v svoji totalnosti »resnično bitje«, čutni, materialni svet pa je v odnosu do njega drugoten.

Ni resnično vidne in otipljive stvari, ampak ideja stvari - to je glavna stvar v Platonovem idealizmu. Na vrhu je ideja o Bogu kot najvišjem dobrem. V tem pogledu je indikativno Platonovo kozmološko učenje, ki je mistične, teološke narave. Platon pravi, da obstaja samo en svet, ki mu vlada demiurg (iz grščine demiurges – mojster, rokodelec, stvarnik).

Teorija znanja je nasprotje materialistične. Temelji na nauku o nesmrtnosti duše. Da bi dosegli resnico, je dejal Platon, se ni treba obrniti na občutke, na občutke, nasprotno, popolnoma se jim morate odreči in se potopiti v globino svoje duše, poskušati se spomniti, kaj ste videli v svetu ideje. Vir znanja je v spominih duše. Platon je dialektiko reduciral na umetnost, sposobnost postavljanja vprašanj in odgovorov nanje.

Platon je v svojih družbenopolitičnih pogledih izražal poglede vladajočega razreda sužnjelastnikov, aristokracije. Platonovo mesto-država bi morala biti sestavljena iz 3 razredov:

1) kmetje, obrtniki in trgovci (zmernost); 2) varovala (trdnost); 3) vladarji (modrost).

Nižji razred ne potrebuje posebne izobrazbe - prakse. Naloga je povečati bogastvo in skrbeti za materialne potrebe družbe. Stražarski razred naj se izobražuje v gimnastiki in glasbi, da se v njegovi duši okrepi tisti element, ki hrani vzdržljivost in pogum. Moški in ženske tega razreda so bili podvrženi enakemu izobraževanju, dodeljena so jim bila enaka stanovanja. Stražarjem je bila zagotovljena tudi skupnost mož in žena, torej otrok. Slednje je bilo treba vzgajati v primernih krajih in ustanovah. Cilj: zgraditi mesto-družino, kjer bi se imeli vsi radi, kot mame, očetje, otroci, bratje, sestre, sorodniki. Cilj je rešiti družbo sebičnosti in premagati »moje« in »tvoje«. Vsi so morali reči "naši". Zasebna lastnina je označena z javno lastnino. Vladarji so 50-letni modreci in filozofi.

Ontološko stran glavnega vprašanja filozofije predstavlja:

materializem;

idealizem;

Materializem(tako imenovani "Demokritova linija") - smer v filozofiji, katere zagovorniki so verjeli, da je v odnosu med materjo in zavestjo materija primarna. Zato:

materija res obstaja;

materija obstaja neodvisno od zavesti (torej obstaja neodvisno od mislečih bitij in od tega, ali kdo o njej razmišlja ali ne);

materija je samostojna substanca – za svoj obstoj ne potrebuje ničesar drugega kot sebe;

materija obstaja in se razlikuje po svojih notranjih zakonitostih;

zavest (duh) je lastnost (način) visoko organizirane materije, da se odseva (materija);

zavest ni samostojna substanca, ki obstaja skupaj s snovjo;

zavest določa materija (bit).

Filozofi, kot je Demokrit, so pripadali materialističnemu gibanju; filozofi miletske šole (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikur; slanina; Locke; Spinoza; Diderot in drugi francoski materialisti; Herzen; Černiševski; Marx; Engels; Lenin. Prednost materializma je njegova naslonitev na znanost, predvsem na eksaktne in naravoslovne vede (fizika, matematika, kemija itd.), ter logična dokazljivost številnih materialističnih stališč. Šibka stran materializma je nezadostna razlaga bistva zavesti, prisotnosti pojavov v okoliškem svetu, ki so z vidika materialistov nerazložljivi. V materializmu obstaja posebna smer - vulgarni materializem. Njeni predstavniki (Focht, Moleschott) absolutizirajo vlogo materije, se preveč navdušujejo za proučevanje materije z vidika fizike, matematike in kemije, njene mehanske strani, zanemarjajo samo zavest kot bistvo in njeno sposobnost odzivanja na materijo. . Materializem kot prevladujoča smer filozofije je bil razširjen v demokratični Grčiji, helenističnih državah, Angliji med buržoazno revolucijo (17. stoletje), Franciji v 18. stoletju, ZSSR in socialističnih državah v 20. stoletju.

Idealizem ("Platonova linija")- smer v filozofiji, katere zagovorniki so menili, da je zavest (ideja, duh) primarna v razmerju med materijo in zavestjo.

V idealizmu obstajata dve neodvisni smeri:

objektivni idealizem (Platon, Leibniz, Hegel itd.);

subjektivni idealizem (Berkeley, Hume).

Platon velja za utemeljitelja objektivnega idealizma. Po konceptu objektivnega idealizma:

samo ideja res obstaja;

ideja je primarna;

celotna okoliška resničnost je razdeljena na »svet idej« in »svet stvari«;

»svet idej« (eidos) sprva obstaja v svetovnem umu (božanski načrt itd.);

"svet stvari" - materialni svet nima samostojnega obstoja in je utelešenje "sveta idej";

vsaka posamezna stvar je utelešenje ideje (eidos) dane stvari (npr. konj je utelešenje splošne ideje konja, hiša je ideja hiše, ladja je ideja o ladji itd.);

Bog Stvarnik igra veliko vlogo pri preobrazbi »čiste ideje« v konkretno stvar;

posamezne ideje (»svet idej«) objektivno obstajajo neodvisno od naše zavesti.

V nasprotju z objektivnimi idealisti so subjektivni idealisti (Berkeley, Hume itd.) verjeli, da:

vse obstaja le v zavesti vedečega subjekta (človeka);

ideje obstajajo v človeškem umu;

podobe (ideje) materialnih stvari obstajajo tudi samo v človekovem umu prek čutnih občutkov;

Zunaj zavesti posamezne osebe o materiji ne obstaja niti duh (ideje).

Šibka lastnost idealizma je pomanjkanje zanesljive (logične) razlage same prisotnosti »čistih idej« in transformacije »čiste ideje« v konkretno stvar (mehanizem za nastanek materije in idej). Idealizem kot filozofski trend je prevladoval v platonski Grčiji, srednjem veku, zdaj pa je razširjen v ZDA, Nemčiji in drugih državah zahodne Evrope. Poleg polarnih (tekmovalnih) glavnih smeri filozofije - materializma in idealizma - obstajajo vmesni (kompromisni) tokovi - dualizem, deizem.

Dualizem kot filozofsko gibanje je ustanovil Descartes. Bistvo dualizma je, da:

obstajata dve neodvisni substanci - materialna (ima lastnost razširitve) in duhovna (ima lastnost mišljenja);

vse na svetu izhaja (je način) bodisi iz ene ali druge od teh substanc (materialne stvari - iz materialnega, ideje - iz duhovnega);

v človeku sta hkrati združeni dve snovi - materialna in duhovna;

materija in zavest (duh) sta dve nasprotni in med seboj povezani plati enega samega bitja;

glavno vprašanje filozofije (kaj je primarno – materija ali zavest) pravzaprav ne obstaja, saj se materija in zavest dopolnjujeta in vedno obstajata.

Deizem- smer v filozofiji, katere zagovorniki (predvsem francoski razsvetljenci 18. stoletja) so priznavali obstoj Boga, ki po njihovem mnenju, ko je nekoč ustvaril svet, ne sodeluje več v njegovem nadaljnjem razvoju in ne vpliva na življenja in dejanja ljudi (to pomeni, da so priznavali Boga, tako da nimajo praktično nobenih »moči«, ki bi morale služiti le kot moralni simbol). Tudi deisti so imeli materijo za duhovno in niso nasprotovali materije in duha (zavesti).

Kolegi misleca Demokrita so bolj težili k določenemu toku filozofske misli, občasno pa so jih zamotile sorodne teorije. Življenjski odnos abderskega filozofa je bil popolnoma nasproten - modrec je poskušal razumeti številne skrivnostne pojave, izražal pomembna mnenja o nasprotujočih si disciplinah in se zanimal za širok spekter znanosti. Zato Demokritova filozofija predstavlja dragocen prispevek k razvoju starogrške družbe in je osnova za poznejše svetovne intelektualne koncepte.

Življenjska pot modreca

Ko govorimo o biografiji starodavnih filozofov, je treba spomniti, da so zanesljiva dejstva o njihovem življenju, ki so preživela do našega časa, praktično zmanjšana na nič. Govorimo o tisočletjih starodavne zgodovine, ko še ni bilo ultra-modernih naprav, ki bi lahko shranjevale pomembne informacije (kar poleg tega v tistem času ni bilo). Sklepamo lahko na podlagi pripovedk, pripovedovanj, legend, ki do neke mere razlagajo resničnost. Življenjepis Demokrita ni izjema.

Starodavni rokopisi trdijo, da je bil starogrški filozof rojen leta 460 pr. na vzhodni obali Grčije (mesto Abdera). Njegova družina je bila bogata, saj je bil mislec večino svojega življenja zaposlen s potovanji in razmišljanji, kar je zahtevalo znatne stroške. Obiskal je številne države v Aziji, Afriki in Evropi. Videl sem poti različnih ljudstev. Iz natančnih opazovanj je delal filozofske zaključke. Demokrit je lahko preprosto planil v smeh brez očitnega razloga, zaradi česar so ga zamenjali za norca. Nekoč so ga zaradi takšnih trikov celo odpeljali k slavnemu zdravniku Hipokratu. Toda zdravnik je potrdil pacientovo popolno čustveno in fizično zdravje, opazil pa je tudi izjemnost njegovega uma. Samo vsakdanji vrvež meščanov se je modrecu zdel smešen, zato se ga je prijel vzdevek »smejoči se filozof«.

Na koncu je bilo družinsko bogastvo zapravljeno, kar je bilo v stari Grčiji kaznovano s sodnimi postopki. Mislec se je pojavil na sodišču, imel oprostilni govor in bil pomiloščen; sodnik je menil, da očetov denar ni bil porabljen zaman.

Demokrit je živel ugledno življenje in umrl pri 104 letih.

Atomistični materializem skozi Demokritove oči

Demokritov predhodnik Levkip ni bil zelo znan v znanstveni skupnosti, vendar je postavil teorijo o "atomu", ki jo je kasneje razvil filozof Abdera. To je postalo njegovo najpomembnejše delo. Bistvo poučevanja se spušča v preučevanje najmanjšega nedeljivega delca, ki ima edinstveno naravno lastnost - gibanje. Filozof Demokrit je atome obravnaval kot neskončnost. Mislec, ki je bil eden prvih materialistov, je verjel: zahvaljujoč kaotičnemu gibanju atomov, raznolikosti oblik in velikosti so telesa združena. Od tod izhaja Demokritov atomistični materializem.

Znanstvenik je domneval prisotnost naravnega medatomskega magnetizma: »Atom je nedeljiv, integralen. Vse, kar v sebi nima praznine, ima vsaj malo praznine zunaj. Iz navedenega sklepajo, da se atomi med seboj še rahlo odbijajo, hkrati pa se privlačijo. To je materialistični paradoks."

Po izrazu materialističnega modreca so atomi »kaj«, vakuum »nič«. Iz tega sledi, da predmeti, telesa, občutki nimajo barve, okusa, vonja, to je samo posledica raznolike kombinacije atomov.

Načelo pomanjkanja zadostnega razloga – izonomija

Demokrit se je v svojem atomističnem učenju opiral na metodološko načelo izonomije, to je odsotnosti zadostne osnove. Bolj podrobno se formulacija skrči na naslednje - vsak možen pojav je že obstajal ali bo kdaj obstajal, ker ni nobenega logičnega dokaza, da je kateri koli pojav obstajal v ustaljeni obliki in ne v kakšni drugi. Iz demokratičnega atomizma izhaja naslednji sklep: če ima določeno telo sposobnost obstoja v različnih oblikah, so te oblike resnične. Demokritova izonomija nakazuje:

• Atomi so neverjetno različnih velikosti in oblik;
• Vsaka kozmična točka vakuuma ima enake pravice v odnosu do druge;
• Kozmično gibanje atomov ima vsestransko smer in hitrost.

Zadnje pravilo izonomije pomeni, da je gibanje neodvisen nerazložljiv pojav, le njegove spremembe so predmet razlage.

Kozmologija "smejočega se filozofa"

Demokrit je prostor imenoval "velika praznina". Po teoriji znanstvenika je prvotni kaos rodil vrtinec v veliki praznini. Posledica vrtinca je bila asimetrija vesolja, posledično pojav središča in obrobja. Težka telesa, ki izpodrivajo lahka, se kopičijo v sredini. Kozmično središče, kot je verjel filozof, je planet Zemlja. Zemlja je sestavljena iz težkih atomov, zgornje lupine so iz lahkih.

Demokrit velja za privrženca teorije o množini svetov. Koncept implicira neskončno število in velikost; trend rasti, zaustavitev in zmanjšanje; različne gostote svetov na različnih mestih velike praznine; prisotnost svetilk, njihova odsotnost ali množica; odsotnost živalskega in rastlinskega sveta.

Ker je naš planet središče vesolja, se mu ni treba premikati. Čeprav je Demokrit v prejšnji teoriji verjel, da je v gibanju, je iz določenih razlogov ustavila svojo pot.

Kozmolog je predlagal, da ima Zemlja centrifugalno silo, ki preprečuje, da bi nebesna telesa padla nanjo. Znanstveni pogled misleca je preučeval povezavo med odmikom nebesnih teles od Zemlje in upočasnitvijo njihove hitrosti.

Demokrit je bil tisti, ki je predlagal, da Mlečna cesta ni nič drugega kot kopica velikega števila mikroskopskih zvezd, ki se nahajajo tako blizu druga drugi, da tvorijo en sij.

Demokritova etika

Filozofi stare Grčije so imeli poseben odnos do etike, pri čemer se je vsak osredotočal na svojo najljubšo vrlino. Za misleca iz Abdere je bil to občutek za mero. Mera odraža vedenje posameznika glede na njegov notranji potencial. Zadovoljstvo, merjeno z mero, preneha biti čutni občutek in se razvije v dobro.

Mislec je verjel: da bi družba dosegla harmonijo, mora oseba doživeti evtumijo - stanje mirne duše brez skrajnosti. Ideja evtimije spodbuja čutne užitke in povzdiguje blaženo spokojnost.

Tudi grški filozof je verjel, da je pomemben vidik iskanja sreče modrost. Modrost je mogoče doseči le s pridobivanjem znanja. Jeza, sovraštvo in druge slabosti se rodijo v nevednosti.

Demokrit in njegova teorija o atomih

Atomski materializem starodavnega atomista izhaja iz njegove teorije o atomih, ki presenetljivo odraža zaključke materialistov 20. stoletja.

Sposobnost starodavnega misleca, da zgradi teorijo o zgradbi osnovnih delcev, ne da bi jo lahko potrdil z znanstvenimi raziskavami, je občudovanja vredna. Kako nadarjen in briljanten je bil ta človek. Živeč pred tisočletji je skoraj nezmotljivo prodrl v eno najtežje utemeljiti skrivnosti vesolja. Atom in molekula, ki sta v nenehnem naključnem gibanju v vesolju, prispevata k nastanku orkanskih vrtincev in materialnih teles. Razlika v njihovih lastnostih je razložena z oblikovno in dimenzijsko raznolikostjo. Demokrit je postavil teorijo (brez empirično možne dokazljivosti) o spremembah v človeškem telesu ob izpostavljenosti atomskemu sevanju.

Ateizem, pomen duše

V starih časih so ljudje razlago skrivnostnih pojavov pripisovali božji udeležbi; niso brez razloga olimpijski bogovi zasloveli v civiliziranem svetu. Poleg tega je bilo določeno področje človeške dejavnosti povezano z določenim mitološkim junakom. Za Demokrita so bile takšne legende subjektivne. Ker je bil izobražen materialist, je takšne nesporazume z lahkoto razkril, pojasnjeval jih je z nevednostjo in nagnjenostjo k preprostim razlagam zapletenih vprašanj. Ubijalski argument doktrine je bila podobnost nebesnikov z navadnimi ljudmi, iz česar izhaja, da so bila ustvarjena božanstva umetna.

Toda znanstvenikov "ateizem" ni tako očiten. Filozof ni imel resnih težav z raznoliko duhovno skupnostjo in ni nasprotoval državni ideologiji. To je posledica njegovega odnosa do duše. Demokrit je na svoj način verjel v njegov obstoj. Kot je verjel mislec, je duša kopičenje atomov, zlitih s fizičnim telesom in ga zapusti v obdobju dolgotrajne bolezni, starosti ali pred smrtjo. Duša je nesmrtna, saj kot energijski strdek neskončno tava po vesolju. Skratka, Demokrit je predlagal zakon o ohranitvi energije.

Demokritova ataraksijska filozofija

Prej je bilo opisano, da je starogrški modrec pokazal zanimanje za številna področja človeške dejavnosti, medicina ni bila izjema.

Koncept ataraksije je bil za filozofa ključnega pomena. Ataraksija je opredeljena kot duševno stanje osebe, za katero je značilna absolutna neustrašnost v ozadju čustvenega šoka. Demokrit je to stanje duše pripisal človekovemu pridobivanju modrosti in izkušenj. To je mogoče doseči z željo po samoizpopolnjevanju in prodiranju v skrivnosti vesolja. Antične filozofske šole so se začele zanimati za ataraktično filozofsko misel misleca (epikurejske, skeptične, stoične šole).

Toda Demokrit predlaga ne le učenje, vedenje, samoizboljševanje, ampak tudi razmišljanje. Miselni proces primerja z znanjem, kjer prvo še vedno prevladuje.

Filozofova ataraksija nudi utemeljeno razlago vzorca dogodkov. Nauči te uporabljati sposobnost molka, ki ima prednost pred zgovornostjo. Zgornje dogme so resnične.

To je nedokončana znanstvena razprava A.A. Ljubiščeva, napisano v Uljanovsku v letih 1961 - 1964.

»Zadevni liniji sta materializem in idealizem; vzeti so iz besedne zveze V IN. Lenin, s katerim se je razprava začela. Napisan je predgovor, 2 uvodni poglavji (o Platonovi liniji), poglavje o matematiki in 2 poglavji o »astronomiji« (natančneje o kozmologiji). Fizika, biologija in humanistika so bile orisane, dotaknjene v predgovoru, kjer so podane avtorjeve metodološke usmeritve, ni pa teme o »črtah«.

Po Lyubishchevu so za zgodovino evropske kulture značilne tri črte: 2 imenovani in Aristotelova linija (štel jo je za vmesno). Avtor je zagovarjal Platonovo linijo (Pitagora, Sokrat, Platon, Akademija, neoplatonizem), v kateri je videl tako idealizem kot jasno spoznanje.

Demokritova linija (Miletska šola, Anaksagora, Levkip, Demokrit, Epikur, Lukrecij) je hkrati materializem in nejasno (mehko) znanje. Glavna ideja knjige je naslednja: osnovno znanje o svetu ni bilo doseženo po poti materializma (kot so takrat verjeli ne le v ZSSR, ampak skoraj vsi na Zahodu), ampak po poti objektivni idealizem. Materializem (tako starodavni kot sodobni) je nagnjen k dogmatizmu, čeprav razglaša svobodo misli.

Napako prvega je videl v želji, da bi matematiko gradili kot nadaljevanje fizike (kjer je atomizem produktiven). Ko je prešel na analizo filozofskih temeljev matematike 20. stoletja, je sklenil: merilo resnice v njej ni praksa, ampak notranja harmonija; idealizem večine matematikov je posledica specifičnosti matematike kot znanosti, daje misli svobodo in harmonijo.

Kar zadeva kozmologijo, se trdi, da so glavni dosežki heliocentrične teorije nastali na Pitagorejski premici. Na žalost, ker ni imel pri roki glavnega dela starodavnih virov, je Lyubishchev uporabil preglede, včasih površne, kar je v zvezi s kozmologijo vodilo do preveč poenostavljene sheme starodavnega znanja.

Pravzaprav je Lyubishchev orisal 3 poti znanja.

1. Mehka razlaga vsega, ki ga je povezoval z Demokritom (čeprav Platonov Timaj služi kot jasen prikaz te poti) in s Charlesom Darwinom. Bolj pravilno bi bilo reči, da je Ljubiščev govoril o liniji, ki izhaja iz mitov in je značilna za vse zgodnje filozofe.

2. Jasno znanje, ki temelji na pojmih števila in idealne oblike. Ta "Platonova linija" se začne z Lyubishchevom iz Pitagore. (Pravzaprav je starejši: v matematiki izvira iz Talesa, v kozmologiji iz Anaksimandra in šele v akustiki iz Pitagore.) S sedanjega vidika med obema matematikoma ni protislovja: po A.N. Parshina, razumevanje segmenta kot neprekinjenega in kot niza točk nista v nasprotju, ampak se dopolnjujeta. Pitagora se iz Ljubiščeva pojavi kot predhodnik Kopernikove in Keplerjeve astronomije. (V resnici je bil za Pitagoro značilen numerični misticzem, ki je sicer povezan z idejo abstraktne oblike, a daleč od astronomije in natančnih znanosti sodobnega časa.)

3. Teleološko znanje, utemeljitelj Aristotela, ki je uvedel koncept končnega vzroka, causa finalis . (Vendar je Aristotelovo glavno orodje logika, ki izvira iz Parmenid, vendar se ga Ljubiščev skoraj ni dotaknil.)

V tej vrstici Yu.A. Schrader videl, ko je govoril o Lyubishchevu, enega od temeljev nove fizike ( ekstremna načela) in biologija (smotrnost).

Lyubishchev je navedel vse tri vrstice v svojem zadnjem članku "O klasifikaciji evolucijskih teorij" (Problemi evolucije, zvezek IV, Novosibirsk, 1975, str. 215).

Čajkovski Yu.V. , »Demokritove in Platonove vrstice v zgodovini kulture«, v Enciklopediji epistemologije in filozofije znanosti, M., »Canon+«; "Rehabilitacija", 2009, str. 422-423.

3. Koncepti materializma. "Demokritova linija"

Najpomembnejše stališče pri reševanju vprašanja človekovega odnosa do okoliške stvarnosti od nastanka filozofije je bilo vedno materialistično. Njegovo bistvo je v tem, da je bila materija priznana kot primarna v odnosu do zavesti. Svet je veljal za spoznavnega, kolikor se je odražal v občutkih, zaznavah, konceptih in drugih oblikah družbene zavesti.

Vsebina materialističnega koncepta, stopnja njegove globine, konsistentnosti in argumentacije niso bili vedno enaki. Preživel je pomembno evolucijo in celo, lahko bi rekli, lastne revolucionarne preobrate, od idej o materialnih »prvih načelih« sveta v starogrški filozofiji do dialektičnega in zgodovinskega materializma v marksistično-leninistični teoriji. Na vsaki od svojih zgodovinskih stopenj se je materializem oblikoval v nasprotju z idealizmom.

Hkrati pa ni mogoče reči, da je bila materialistična filozofija neranljiva pred kritiko svojih nasprotnikov. Še več, vsakič, ko je zmagal materializem, na videz nesporna zmaga, so se odkrile bodisi njegove napačne ocene bodisi težave, ki jih ni dovolj prepričljivo rešil. Dialektični materializem se je oblikoval v znamenju izjemnih dosežkov naravoslovja in tehnike 19. stoletja. In nedvomno so prevesili tehtnico v korist materializma. Od tod zaupanje klasikov marksizma v njegovo resnico. "... Nič ni večno, razen nenehno spreminjajoče se, vedno gibajoče se materije - in zakonov njenega gibanja in spreminjanja," piše F. Engels. V.I. Lenin je na začetku 20. stoletja izrazil isto idejo: "Svet je naravno gibanje materije ...", "... svet je premikanje materije."

Zasluga V.I. Lenin je bil tudi v tem, da je zagovarjal pomen temeljnega vprašanja filozofije in s tem postavil oviro pozitivističnim trendom 20. stoletja. proti usihanju filozofske misli. Začeli so, kot je znano, z izjavami Macha in Avenariusa o nesmiselnosti vprašanja primata in neplodnosti same filozofije, na podlagi tega, da znanstveniki sami, fiziki in kemiki, o tem vprašanju ne razmišljajo, na podlagi »nevtralne« elemente sveta.

In zdaj, več kot stoletje kasneje, lahko rečemo, da to ni bila samo naivna, ampak tudi nevarna zabloda, ki ji ni bilo usojeno, da se uresniči. Tako kot napad pozitivizma na temelje materializma ni bil okronan z uspehom pod geslom: "Materija je izginila - ostale so le enačbe", ki je pljusknilo na strani znanstvenih in filozofskih publikacij v zvezi z odkritjem elektrona.

Pravzaprav odkritje elektrona, elektromagnetnih polj, pa tudi kasneje nevtronov, protonov, pozitronov in drugih osnovnih delcev, ni moglo zamajati temeljev materialistične filozofije. Najprej zato, ker se ideje o teh delcih dobro ujemajo z okvirom atomske teorije. "Elektron je tako neizčrpen kot atom, narava je neskončna" - te Leninove besede so bile še ena pohvala materializmu. Poleg tega se je izkazalo, da je opazovanje teh delcev možno, če že ne neposredno, pa vsaj posredno, z uporabo oblačne komore in kasneje z drugimi, natančnejšimi instrumenti.

Definicija materije, ki jo je formuliral Lenin, se je izkazala za izjemno pomembno, saj je ni povezoval s posebnimi lastnostmi fizičnih teles, ampak je poudaril edino lastnost, ki je značilna za filozofski materializem: »Materija je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človek v svojih občutkih, ki je kopiran, fotografiran, se odraža v naših občutkih, ki obstajajo neodvisno od njih."

Ko je Lenin oblikoval to definicijo, je podal jasno in določno merilo materialnosti, razumevanje, da je treba s filozofskega vidika obravnavati kot materijo vse, kar ni odvisno od človeške zavesti. Hkrati pa predpostavlja tudi spoznavnost sveta na podlagi njegovega odseva v zavesti.

Nepravično bi bilo istovetiti Leninovo stališče z razumevanjem materije s strani francoskih razsvetljencev in mu očitati senzacionalizem, kot je storjeno v Novi filozofski enciklopediji: »Ta senzacionalistična definicija materije je prav tako omejena,« pravi članek o » dialektični materializem«, - kot tudi senzualistična teza, po kateri so predmeti spoznavni, ker jih zaznavamo s čutili, obstaja nešteto materialnih pojavov, ki so nedostopni občutkom moment subjektivnosti v njegovo definicijo, torej naloga ustvarjanja filozofskega koncepta ni bila rešena.« Vendar pomen Leninove definicije materije ni bil v tem, da bi nakazal možno opazovanje elektrona v prihodnosti. V nasprotju s podobno Holbachovo definicijo materije Lenin poudarja neodvisnost obstoja elektrona od čutne zaznave elektrona, tj. neodvisnost od zavesti nasploh.

Tako je bilo na začetku 20. stoletja povzeto tako imenovano klasično obdobje razvoja naravoslovja in filozofije ter narejen korak naprej k novi, neklasični znanosti. Leninova definicija materije ni bila nič manj pomembna za razumevanje družbenih pojavov. Materialistično razumevanje zgodovine in družbenih procesov je dobilo prepričljiv argument za obrambo objektivnih zakonitosti in določanje gibalnih sil družbenega razvoja.

Bibliografija

1. Alekseev P.V., Panin A.F. Filozofija. 3. izd. M., 2007

2. Krylov A.G. Antologija svetovne filozofije. M., 2008

3. Grekov A.M. Uvod v filozofijo. M., 2006

4. Kuhn T. Strukture znanstvenih revolucij. M., 2006

5. Nikiforov L.A. Filozofija znanosti. Sbp., 2007

... »Moskva je tretji Rim«, kar ni zvenelo toliko kot opravičilo absolutizma, temveč bolj kot ideja o verskem in zgodovinskem preporodu Rusije in pravoslavnih narodov. Nadaljnji razvoj ruske filozofske misli je potekal v skladu z razvojem moralnih in praktičnih navodil ter utemeljitvijo posebnega namena pravoslavja v Rusiji za razvoj svetovne civilizacije. Prava praksa vladavine Ivana IV., ...

O splošni variabilnosti, nestalnosti, nezanesljivosti in negotovosti vseh zemeljskih odnosov v življenju tako posameznika kot celih držav in ljudstev - skupno mesto v filozofski in retorični literaturi Bizanca v 14.-15. stoletju. Postavlja pa se vprašanje, kaj je pri tem novega? Navsezadnje tudi prej boginja Tikha (sekundarna v starodavnem panteonu, predmet stalnih retoričnih razprav v helenistični Grčiji) ni...

Še en način čisto empiričnega raziskovanja. Iz iste notranje moči intuicije je nastala ideja o neskončnosti svetov, ki jo tradicija pripisuje Anaksimandru. Nedvomno filozofska misel o kozmosu vsebuje prelom z običajnimi verskimi idejami. Toda ta prelom je preboj do nove veličastne ideje o božanskosti obstoja sredi groze razpada in...

Usklajeno z njegovimi zgodovinsko-riozofskimi refleksijami. Pojdimo k sistematični analizi idej Dostojevskega. 8. Filozofsko delo Dostojevskega nima enega, ampak več izhodišč, vendar je bila zanj najpomembnejša in celo odločilna tema človeka. Skupaj z vso rusko mislijo je Dostojevski antropocentričen, njegov filozofski pogled na svet pa je predvsem personalizem, cca.